大学衍义补卷五十三
姑之子，舅之子，妻之晜弟，姊妹之夫，皆谓之甥者。注：谓四人皆敌体，故更相为甥。在当时习俗已成，则可。后世所谓甥者，止以称姊妹之子，而临文者或以呼人之壻，而谓姑舅之子为中表兄弟。朱子语类云：舅子谓之内兄弟，姑子谓之外兄弟。尔雅虽古书，然且当从俗，不然骇人之见闻也。
译姑母的儿子、舅父的儿子、妻子的兄弟、姐妹的丈夫，都称为“甥”。注解说：这四人地位对等，所以互相称为“甥”。如果当时的习俗已经形成，这样称呼是可以的。后世所说的“甥”，只用来称呼姐妹的儿子，而写文章的人有时用它来称呼别人的女婿，却把姑母和舅父的儿子称为中表兄弟。朱熹《语类》说：舅父的儿子称为内兄弟，姑母的儿子称为外兄弟。《尔雅》虽然是古书，但也应当顺从俗例，否则就会惊骇人们的见闻。
妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑，谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公【俗谓之大伯】夫之弟为叔【俗加以小】夫之姊为女公【俗谓之大姑】夫之女弟为女妹【自唐以来称为小姑，故诗有先遣小姑尝之句】子之妻为妇，女子子之夫为壻，壻之父为姻，妇之父为婚，父之党为宗族，母与妻之党为兄弟，妇之父母，壻之父母相谓为婚姻【俗谓之亲家，唐以来则然，又以婚姻之婚姻为四门亲家，宋人戏作賔于四门赋，亦有此语】两壻相谓为亚【前代谓之僚壻，俗谓之连襟】
臣按以上婚姻之相称呼者
子夏▯曰谓吾姑者吾谓之侄
黄干曰：「按此，则侄者，姑呼其兄弟之女子子名也。古人谓兄弟之子犹子也，故以子呼之。今乃谓之侄，则失之矣。自兄弟之子不呼叔伯为父，则不知敬其叔伯矣。自叔伯父不呼兄弟之子为子，则不知爱兄弟之子矣。」
臣按：古人姊妹于兄弟之子且有称呼，顾兄弟于兄弟之子独无称焉，而一概以侄称，则是男女无别矣。然则曷以为称？曰：古谓同祖兄弟为从兄弟，谓母之姊妹为从母，则当称从子为是。盖甞因是而通论之。考《尔雅》有《释亲》一篇，専叙亲族称呼之别。然古之称呼与后世亦有不同者，故録于此以为人家相称呼之则。臣于是窃有疑焉。夫自黄帝正名百物以来，有一物必有一名，凡物皆然，而况人为万物之灵者乎？窃怪古之人造字立名之始，何独详于物而略于人哉？如舅之一名，或以呼夫之父，或以呼妻之父；甥之一名，或以呼姑舅之子，妻之晜弟，姊妹之夫，女子之壻，乃至晜弟之子。惟女子称侄，而无男子之称，其中类多假借混同者。顾乃于草木虫鱼之品，条分而类别之；《释名》者于一马之贱，因其毛色而有数十种之称；造字者于一玉之微，随其形色而有数百品之别。人家亲属称呼乃人伦之大纲，名正然后言顺，言顺然后上下相安，而可以致肃雝之化，非细故也。臣谨因时俗之称而质以古人之制，略为之分别，庶几通古今之宜，合礼俗之变，其于风化亦或有补【以上亲属称呼之礼】
仪礼·士相见礼》曰：贽，冬用雉，夏用腒【干雉也】左头奉之。曰：「某也愿见，无由达。」某子以命，命某见。主人对曰：「某子命某见，吾子有辱，请吾子之就家也。」某将走见。賔对曰：「某不足以辱命，请终赐见。」主人对曰：「某不敢为仪，固请吾子之就家也。」某将走见。賔对曰：「某不敢为仪，固以请。」主人对曰：「某也固辞不得命，将走见。」闻吾子称贽，敢辞贽。賔对曰：「某不以贽，不敢见。」主人对曰：「某不足以习礼，敢固辞。」賔对曰：「某也不依于贽，不敢见。」固以请。主人对曰：「某也固辞不得命，敢不敬从。」出迎于门外，再拜。賔答再拜。主人揖入门右。賔奉贽入门左。主人再拜受。賔再拜送贽出。主人请见。賔反见，退。主人送于门外，再拜。刘敞曰：「士相见之礼，必依于介绍，以言其不茍合者也。必依于贽，以言其道可亲也。茍而合，唯小人无耻者能之。君子可见也不可屈也，可亲也不可狎也，可逺也不可疎也。」賔至门，主人三辞。见賔称贽，主人三辞。贽所以致尊严也。大夫以礼相接，士以礼相谕，庶人以礼相同。然而争夺兴于末者，未之有也。人茍为悦而相亲若者，末必争；茍为简而相亲若者，末必怨。是故士相见礼者，人道之大也。所以使人重其身而毋迩于辱也，所以使人慎其交而毋迩于祸也。臣按：古者相见必有礼，方其未相见也，则以介绍通之。通之而主人辞以当就賔家往见之，不敢屈尊也。辞之至三，而后容其见；闻其有贽也，又辞之至三，而后敢受。古之人不轻相接，一见之顷，而且委曲详悉如此；一贽之微，而且力辞固拒如此。当世之士夫相与者，岂复有狎昵放荡之失，交通贿赂之私哉？
曲礼》曰：凡与客入者，毎门让于客。客至于寝门，则主人请入，为席，然后出迎客。客固辞，主人肃客【俯手以揖之】而入。主人入门而右，客入门而左
译妻子称呼丈夫的父亲为舅，称呼丈夫的母亲为姑，称呼丈夫的庶母为少姑，丈夫的哥哥称为兄公【俗称为大伯】，丈夫的弟弟称为叔【俗称为小叔】，丈夫的姐姐称为女公【俗称为大姑】，丈夫的妹妹称为女妹【自唐代以来称为小姑，所以诗中有“先遣小姑尝”的句子】，儿子的妻子称为妇，女儿的女儿之夫称为婿，婿的父亲称为姻，妇的父亲称为婚，父亲的亲属称为宗族，母亲和妻子的亲属称为兄弟，妇的父母与婿的父母互相称为婚姻【俗称为亲家，唐代以来就是这样，又将婚姻的婚姻称为四门亲家，宋人戏作《宾于四门赋》，也有这种说法】，两个女婿互相称为亚【前代称为僚婿，俗称为连襟】。
臣按：以上关于婚姻之间的称呼。
子夏说：“称呼我姑的人，我称呼他为侄。”
黄干说：“按照这个说法，那么‘侄’是姑母称呼其兄弟的女儿的名字。古人称兄弟的儿子如同自己的儿子，所以用‘子’来称呼他们。现在却称为‘侄’，这就错了。自从兄弟的儿子不称呼叔伯为父，就不懂得尊敬叔伯了。自从叔伯不称呼兄弟的儿子为子，就不懂得爱护兄弟的儿子了。”
臣按：古人姐妹对兄弟的儿子还有称呼，难道兄弟对兄弟的儿子唯独没有称呼吗？而一概用‘侄’来称呼，这样男女就没有区别了。那么应该用什么称呼呢？回答说：古代称同祖父的兄弟为从兄弟，称母亲的姐妹为从母，那么应当称从子才是正确的。我曾经因此通论过。考查《尔雅》有《释亲》一篇，专门叙述亲属称呼的区别。然而古代的称呼与后世也有不同的，所以记录在这里作为人家互相称呼的准则。臣对此私下有疑问。自从黄帝正定万物名称以来，有一物必有一个名称，所有事物都是这样，何况人是万物之灵呢？我奇怪古代人创造文字确立名称的起初，为什么唯独对物详细而对人简略呢？比如‘舅’这个名称，有的用来称呼丈夫的父亲，有的用来称呼妻子的父亲；‘甥’这个名称，有的用来称呼姑舅的儿子，妻子的兄弟，姐妹的丈夫，女儿的丈夫，乃至兄弟的儿子。只有女子称侄，而没有男子的称呼，其中大多假借混同。然而对于草木虫鱼的品类，却分条分类区别；《释名》对于一匹低贱的马，因为毛色而有几十种称呼；造字的人对于一块微小的玉，随其形色而有几百种区别。人家亲属称呼是人伦的大纲，名称正确然后言语顺当，言语顺当然后上下相安，从而可以达到肃雍的教化，这不是小事。臣谨因时俗的称呼而用古人的制度来质询，略作分别，希望能通古今之宜，合礼俗之变，对于风化或许也有补益【以上亲属称呼之礼】。
《仪礼·士相见礼》说：“见面礼，冬天用野鸡，夏天用干野鸡【干野鸡】，左手捧着。说：‘我希望能见面，但没有途径通达。’某子传命，命令我见面。主人回答说：‘某子命令我见面，您有屈尊，请您到我家去。’我将去拜见。客人回答说：‘我不足以辱没您的命令，请最终赐见。’主人回答说：‘我不敢为了礼仪，坚决请您到我家去。’我将去拜见。客人回答说：“我不敢为了礼仪，坚决请求。’主人回答说：‘我坚决推辞不得命令，将去拜见。’听说您称见面礼，敢推辞见面礼。客人回答说：‘我不凭见面礼，不敢见面。’主人回答说：‘我不足以习礼，敢坚决推辞。’客人回答说：‘我不依靠见面礼，不敢见面。’坚决请求。主人回答说：‘我坚决推辞不得命令，敢不恭敬顺从。’出门在门外迎接，再拜。客人答拜再拜。主人作揖入门右。客人捧着见面礼入门左。主人再拜接受。客人再拜送见面礼出来。主人请求见面。客人回拜，退下。主人送于门外，再拜。刘敞说：‘士相见的礼仪，必须依靠介绍，以说明其不随便结合。必须依靠见面礼，以说明其道可亲。随便结合，只有小人无耻者能之。君子可见也不可屈，可亲也不可狎，可远也不可疏。’客人到门，主人三次推辞。见客人称见面礼，主人三次推辞。见面礼是用来表达尊严的。大夫以礼相接，士以礼相喻，庶人以礼相同。然而争夺兴起于末节，未曾有过。人如果因为喜悦而相亲，末节必争；如果因为简慢而相亲，末节必怨。所以士相见礼是人道的大节。用来使人重视自身而不近于辱，用来使人谨慎交往而不近于祸。臣按：古人相见必有礼，当他们尚未相见时，就通过介绍人通达。通达后主人推辞说应当到客人家去拜见，不敢屈尊。推辞到三次，然后允许其见面；听说有见面礼，又推辞到三次，然后才敢接受。古人不轻易相接，一见之间，而且委曲详尽如此；一见面礼之微，而且力辞固拒如此。当代士人互相交往，难道还有狎昵放荡的过失，交通贿赂的私情吗？
《曲礼》说：“凡是与客人一起进入的，每道门都让给客人。客人到达寝门，主人请进入，铺设席位，然后出来迎接客人。客人坚决推辞，主人恭敬地请客人【俯手作揖】进入。主人入门向右，客人入门向左。”
。主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。主人固辞【不敢当客礼】然后客复就西阶。主人与客让登【欲客先升】主人先登，客从之。拾【音涉】级【阶之等级】聚足【后足与前足相合】连步【步相继进】以上。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
译主人走东边的台阶，客人走西边的台阶。如果客人的身份等级低于主人，就走上主人所走的台阶。主人坚决推辞【表示不敢承受客人的礼节】，然后客人才重新走上西边的台阶。主人与客人谦让谁先登阶【希望客人先上】，主人先登阶，客人跟随其后。拾级【“拾”音同“涉”】而上，聚足【后脚与前脚并拢】连步【脚步连续前进】地向上走。上东阶时先迈右足，上西阶时先迈左足。
戴溪曰：「盛哉，先王之礼！其端则起于辞逊之心而已。送迎之际，登降之节，一先一后，一左一右。为主人者，极其恭敬，不敢慢之心；为客者，不胜其愧缩，不敢当之意。交相辞逊，退避不遑。于此乎，可以观礼矣！」
玉藻》曰：「士于大夫不敢拜迎【恐大夫答拜】而拜送。士于尊者，先拜进面，答之拜则走。」
陈澔曰：「士于大夫，尊卑有间。若大夫诣士，士不敢拜而迎之，恐其答拜也。去则拜送者，礼賔出，则主人再拜送之，賔不答拜，礼有终止故也。士若见于大夫，则先拜于门外，然后进而见面。若大夫出迎而答其拜，则走避之【以上接见送迎之礼】
曲礼》曰：「凡进食之礼，客若降等，执食兴辞，主人兴辞于客，然后客坐。」
侍食于长者，主人亲馈【进馔也】则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。共食不饱，共饭不泽手【不摩手而出汗】
陈澔曰：降等，谓爵齿卑于主人，也不敢当主賔之礼，故食至则执之以起，而致辞于主人。主人见客起辞，故亦起而致辞于客，客乃复就其坐也。
侍饮于长者，酒进则起拜受于尊所【置尊之所】长者辞，少者反席而饮。长者举未釂【饮尽釂也】少者不敢饮。
王子墨曰：「礼莫严于少长之分。至于饮食之际，尤人情之所易纵。故记礼者，必致其委曲焉。一饮之顷，少之所以事长者，如此其至。凡所以习人敬顺之心，于平居无事之时。彼其渎尊犯分之心，何自而有哉？」
子曰乡人饮酒杖者出斯出矣
朱熹曰：「杖者，老人也。六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。」
祭义》曰：「壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿。族有七十者，弗敢先。」
李觏曰：「一命者，天子之下士，公侯伯之上士，子男之上大夫也，而与乡里齿焉。再命者，天子之中士，公侯伯之大夫，子男之卿也，而与父族齿焉。三命者，天子之上士，公侯伯之卿也，虽云不齿，亦异席而已，非敢居其上也。」
方慤曰：「一命齿于乡里，非其乡里，则以爵而不以齿，可知。再命齿于族，非其族，则以爵而不以齿，亦可知。三命不齿，虽于其族，亦不得齿之矣。然此特贵贵之义耳。至若老老之仁，人不可得而废焉，故族有七十者，弗敢先也。」
臣按：一命，若今八九品官；再命，若今六七品官；三命，若今京官五品以上者。乡礼之防，有官秩者，一命犹与乡里论齿，再命惟与宗族论齿，三命虽宗族亦不论齿。所谓不齿者，李氏所谓异席是已。盖有官者与乡里宗族序防之时，亦随其齿以序列，但别设席以异之，非谓越席而居于其上也【以上乡人饮酒防列之礼】
吕氏乡约曰：「凡同约者，徳业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。有善则书于籍，有过若违约者，亦书之。三犯而行罚，不悛者絶之。」
臣按吕氏乡约四条，其三条必须立约置籍然后可行，惟礼俗相交一节，乡里间常行之礼也，今详具于下：一曰尊防辈行，凡五等：曰尊者，谓长于己三十歳以上及凡在父行者；曰长者，谓长于己十嵗以上凡在兄行者；曰敌者，谓年相上下不满十歳者；长者，谓稍长；少者，谓稍少；曰少者，谓少于己十嵗以下者；曰防者，谓少于己二十歳以下者。二曰造请拜揖，凡三条：曰凡少者防者于尊者长者，嵗首冬至四孟月朔辞见贺谢皆为礼见，此外候问起居质疑白事及赴请召皆为燕见。尊者受谒不报，长者嵗首冬至具牓子报之，余令子弟以己名牓子代行。凡敌者嵗首冬至辞见贺谢相往还。曰凡见尊者长者，门外下马，俟于外次，必问主人食否，有他客否，有他干否，俱无妨乃通名，主人使将命者先出迎客，客趋入至庑间，主人出降阶，客趋进，主人揖【以手作揖逊状】之，升堂礼见，行四拜礼，众人旅见则同拜，少者拜则答其半，防者拜则受之。主人命之坐则揖谢而坐，如主人语终不更端则告退，主人送不出门，出大门乃上马。若时常燕见则不拜。凡敌者门外下马，使人通名以俟礼见，则再拜，退则主人送出门，请上马
译戴溪说：“先王的礼仪真是盛大啊！它的开端不过源于辞让谦逊的心意罢了。在送迎的时候，登阶下阶的节度，一先一后，一左一右。作为主人，极尽恭敬，不敢有轻慢之心；作为客人，不胜惭愧退缩，不敢承受之意。双方互相辞让，退避不及。在这里，就可以观察礼仪了！”
《玉藻》说：“士对于大夫，不敢拜迎【担心大夫回拜】，而在送别时拜送。士对于尊者，先在门外拜见，然后进去见面，如果尊者回拜，士就快步避开。”
陈澔说：“士对于大夫，尊卑有差别。如果大夫拜访士，士不敢拜迎，是担心大夫回拜。离开时拜送，是因为客人出门，主人再拜送别，客人不回拜，因为礼仪有终结的缘故。士如果去见大夫，就先在门外拜见，然后进去见面。如果大夫出来迎接并回拜，士就快步避开【以上讲接见送迎的礼仪】
《曲礼》说：“凡是进食的礼仪，如果客人身份低于主人，拿着食物站起来辞让，主人也站起来向客人辞让，然后客人才坐下。”
侍奉长者吃饭，主人亲自进献食物，就拜谢后吃；主人不亲自进献，就不拜谢而吃。共同吃饭不吃饱，共同吃饭不搓手【不搓手而出汗】
陈澔说：“降等，是说爵位和年龄低于主人，也不敢承受主宾的礼仪，所以食物送到就拿着站起来，向主人致辞。主人看见客人起身辞让，也就起身向客人致辞，客人才重新回到座位上。
侍奉长者喝酒，酒递过来就站起来，在放酒器的地方拜谢接受。长者辞让，年轻人回到座位上喝酒。长者举杯还没喝完，年轻人不敢喝。
王子墨说：“礼仪没有比少长之分更严格的了。到了饮食的时候，尤其容易放纵人情。所以记录礼仪的人，必定详尽其曲折。在一饮一食之间，年轻人侍奉长者的态度，如此周到。这都是为了在平常无事的时候，培养人敬顺的心。那些轻慢尊长、冒犯名分的心，从哪里产生呢？”
孔子说：“乡人饮酒，拄拐杖的老人出来，这才出来。”
朱熹说：“拄拐杖的老人，六十岁在乡里拄拐杖，老人没出来不敢先走，老人出来了不敢落后。”
《祭义》说：“受一命的人，在乡里按年龄排序；受再命的人，在宗族内按年龄排序；受三命的人，不按年龄排序。宗族里有七十岁的人，不敢先于他。”
李觏说：“一命的人，是天子的下士，公侯伯的上士，子男的上大夫，而在乡里按年龄排序。再命的人，是天子的中士，公侯伯的大夫，子男的卿，而在父族中按年龄排序。三命的人，是天子的上士，公侯伯的卿，虽然说不按年龄排序，也只是席位不同罢了，不是敢居于他们之上。”
方慤说：“一命在乡里按年龄排序，如果不是同乡，就按爵位而不按年龄，可以知道。再命在宗族内按年龄排序，如果不是同族，就按爵位而不按年龄，也可以知道。三命不按年龄排序，即使在宗族内，也不能按年龄排序了。但这只是尊重贵者的义理罢了。至于尊敬老人的仁爱，人不能废除，所以宗族里有七十岁的人，不敢先于他。”
臣按：一命，像现在的八九品官；再命，像现在的六七品官；三命，像现在的京官五品以上者。乡礼的防范，有官职的人，一命还在乡里论年龄，再命只在宗族论年龄，三命即使在宗族也不论年龄。所谓不按年龄排序，就是李氏所说的席位不同。大概有官职的人与乡里宗族排序的时候，也随年龄序列，只是另设席位以区别，不是说越席而居于他们之上【以上讲乡人饮酒排序的礼仪】
吕氏乡约说：“凡是同约的人，德行事业互相劝勉，过错互相规劝，礼仪习俗互相交往，患难互相救助。有善行就记录在簿册上，有过错或违约的，也记录在簿册上。三次犯过就执行惩罚，不悔改的就断绝关系。”
臣按吕氏乡约四条，其中三条必须立约置籍然后才能实行，只有礼仪习俗互相交往这一条，是乡里间常行的礼仪，现在详细列在下面：第一是尊重辈分，共分五等：叫尊者，指比自己年长三十岁以上以及所有在父亲辈的人；叫长者，指比自己年长十岁以上所有在兄长辈的人；叫敌者，指年龄相差不满十岁的人；长者，指稍长；少者，指稍少；叫少者，指比自己年少十岁以下的人；叫防者，指比自己年少二十岁以下的人。第二是拜访拜揖，共分三条：说凡是少者防者对于尊者长者，岁首冬至四孟月朔辞见贺谢都算作礼节性拜访，此外问候起居、质疑陈述事情以及赴请召都算作闲谈拜访。尊者接受拜见不回拜，长者岁首冬至准备帖子回拜，其余让子弟用自己的名字帖子代回。凡是敌者岁首冬至辞见贺谢互相往来。说凡是见尊者长者，在门外下马，等候在外侧，一定问主人吃饭了吗，有其他客人吗，有其他事吗，都没有妨碍才通报姓名，主人让传话的人先出来迎接客人，客人快步进入直到廊下，主人出来下台阶，客人快步上前，主人作揖【用手作揖让状】，上堂礼节性拜访，行四拜礼，众人集体拜访就一同拜，少者拜就回拜一半，防者拜就接受。主人命令坐下就揖谢而坐，如果主人话没说完不再起头就告退，主人送不出门，出了大门才上马。如果平时闲谈拜访就不拜。凡是敌者在门外下马，派人通报姓名等候礼节性拜访，就再拜，退下时主人送出门，请上马
，俟行乃退。凡尊长往少者防者家，则先遣人通名，主人具衣冠以俟，客入门下马则趋出迎揖，升堂，若是来报礼则再拜致谢，退则就阶上马，主人目送而退。曰凡遇尊长于道，皆徒行则趋进揖，尊长与之言则对，否则立于道侧以俟，尊长已过乃揖而行。或皆乘马于尊长则回避之，避不及则下马于长者则立马道侧拱揖，俟过乃行。若已徒行而尊者乗马则立俟其过，长者则回避之。若已乗马而尊长徒行，望见则下马前揖，已避亦然，过已逺乃上马。遇敌者皆乗马则分道相拱揖而过，彼徒行而不及避则下马揖之，遇少者，徒行不及避，则下之；防者不必下，举鞭谢之。三曰，请召迎送，凡四条：曰，凡请尊长饮食，亲往授书，礼薄则不用书；既来赴，明日亲往谢之。召敌者以书简，明日各遣人互相谢。召少者用客目，明日客亲往谢。曰，凡聚防，皆乡人则坐以齿，非士类则否；若有亲则别叙，若有他客有爵者则坐以爵，不相妨者犹以齿；若有异爵者，虽乡人亦不以齿【注：异爵如今陞朝官】若特请召，或迎劳出饯，皆以専召者为上客；如婚礼则姻家为上客，皆不以齿爵为序。曰，凡燕集，初坐别设卓子于两楹间，置大杯于其上；主人降集，立于卓东西向；上客亦降席，立于卓西东向【今世俗以东为上，宜随俗，主人立西，客立东】主人取杯，亲洗置杯卓子上，亲执酒斟之，以器授执事者，遂执杯以献上客。上客受之，复置卓子上，向主人对拜，兴，客取酒面外跪祭少许于地，兴饮之，以杯授赞者，又与主人对拜【若非大礼以揖代拜】客亦置杯卓子上，亲执酒斟之，以器授执事者，遂执杯以酢主人。主人受之，亦置卓子上，向賔对拜，兴，主人取酒面外跪祭少许于地，兴饮之，又与賔对拜。主人乃献众賔如前仪，但揖不拜，不祭。若昏防，姻家为上客，虽少亦拜。曰，凡有远出逺归者，期迎送之；少者、防者不过五里，敌者不过三里，各期防于一处，拜揖如礼；有饮食则就饮食之，少者以下俟其既归至其家省之。四曰，庆吊赠遗，凡四条：曰，凡同约有吉事，如冠子、生子、领荐、昏姻之类，则贺之；有凶事，如丧葬、水火、盗贼之类，则吊之。曰，凡庆礼如常仪，有赠物用币帛、酒食、果实之属，或其家力有不足则为之借助器用及为营干。凡吊礼，闻其初丧未易服则便服往哭吊之，且助其凡百经营之事；主人既成服则相率素服，具酒果食物往奠之；及葬则相率致赙，俟发引则素服而送之。曰，凡丧家不可具酒食衣服以待吊客，吊客亦不可受。曰：凡闻所知之丧，或逺不能往，则遣人致奠【以上乡里相交之礼】
译等待他出行后才退下。凡是尊长前往年少者或年幼者的家，就先派人通报姓名，主人穿戴整齐衣帽等候，客人进门下马就快步出迎作揖，登上厅堂；如果是来回报礼节的，就再次拜谢，退下时就走到台阶上马，主人目送他离去后才退下。凡是路上遇到尊长，都步行就快步上前作揖，尊长与他说话就应答，否则就站在路边等候，尊长走过后才作揖前行。或者都骑马时，对尊长就回避，来不及回避就下马；对长者就停在路边拱手作揖，等待他走过才前行。如果已经步行而尊者骑马，就站立等候他走过；对长者就回避。如果已经骑马而尊长步行，望见就下马上前作揖，已经回避的也是这样，等他走远了才上马。遇到平辈都骑马就分路互相拱手作揖而过，对方步行而来不及回避就下马作揖；遇到年少者，步行而来不及回避，就下马；年幼者不必下马，举起马鞭致谢即可。第三项，请召迎送，共有四条：凡是请尊长饮食，亲自前往递交请柬，礼节微薄就不用请柬；既然来赴约，第二天亲自前往道谢。召平辈用书信，第二天各自派人互相道谢。召年少者用客目（便条），第二天客人亲自前往道谢。凡是聚会，都是同乡人则按年龄长幼就座，不是士人阶层就不这样；如果有亲属就另外叙座，如果有其他有爵位的客人就按爵位就座，不相妨碍的仍然按年龄；如果有不同爵位的人，即使是同乡也不按年龄【注：异爵如现在升朝官】。如果是特别请召，或者迎接慰劳、出城饯行，都以专门召请的人为上客；如果是婚礼，姻亲家为上客，都不按年龄爵位排序。凡是宴饮聚会，刚坐下时在两根柱子间另外设桌子，把大酒杯放在上面；主人走下席位，站在桌子旁面向东；上客也走下席位，站在桌子旁面向西【现在世俗以东为上，应当随俗，主人立西，客立东】。主人取杯，亲自清洗后放在桌子上，亲自执壶斟酒，把酒器交给侍者，于是拿着杯子献给上客。上客接受后，又放在桌子上，面向主人对拜，起身，客人取酒面向外跪地洒少许祭奠，起身饮下，把杯子交给赞礼者，又与主人对拜【如果不是大礼就用作揖代替拜】。客人也放杯子在桌子上，亲自执壶斟酒，把酒器交给侍役，于是拿着杯子回敬主人。主人接受后，也放在桌子上，面向客人对拜，起身，主人取酒面向外跪地洒少许祭奠，起身饮下又与客人对拜。主人于是向众宾客献酒如前礼仪，只是作揖不拜，不祭奠。如果是婚丧，姻亲家为上客，即使年少也拜。凡是有人远出或远归，约定迎接送行；年少者、年幼者不超过五里，平辈不超过三里，各自约定在某处集合，拜揖合乎礼节；有饮食就在那里饮食，年少者以下等候他回家后去探望。第四项，庆吊赠遗，共有四条：凡是同乡有喜事，如冠礼、生子、中举、婚姻之类，就祝贺；有凶事，如丧葬、水火、盗贼之类，就吊唁。凡是庆贺礼仪如常礼，有赠物用币帛、酒食、水果等，或者他家力量不足就帮他借器具以及为他操办。凡是吊唁礼仪，听说刚去世还没换丧服就穿便服去哭吊，并且帮他各种经营事务；主人已经成服就一起穿素服，准备酒果食物去祭奠；等到下葬就一起送财物，等到出殡就穿素服送行。凡是丧家不可准备酒食衣服等待吊客，吊客也不可接受。凡是听说相识的人去世，或者太远不能前往，就派人去祭奠【以上是乡里相交的礼节】
周礼》大司徒以本俗六安万民：一曰媺宫室，二曰族坟墓，三曰联兄弟，四曰聮师儒，五曰聮朋友，六曰同衣服。吴澂曰：本俗犹言旧俗也。媺宫室者，野庐邑室各得其所，使之安居而不忍弃；族坟墓者，祖先考妣相聚以▯，使之依慕而不忍舍，此民徳之本也。由是而聮兄弟，则受田同井，手足相助，其情意有所不能忘；由是而联师儒，则党庠遂序，同其模范，其道艺有所不可间；由是而聮朋友，则同门合志，交相琢磨，其信义有所不可去；又同其衣服，以一其习，而使其徳之归一焉。
张紞曰：周礼本俗之道，族坟墓聮兄弟，无所不用其极。然经言百世而没，其共爨之文，圣人非不欲之，盖亦难为之制尔。假令以一生二为法，自二而下，倍而斁之，究于十世，为子孙者千二十有四人，继祢之宗将居其半，唯大宗当祭于庙，余皆室祭。室祭无所，君子之所隐也。且子事父母，问安视膳，各欲尽其私情。若千人聚居，一有不惬，势必有向隅而泣者。于斯二者，处之特难。盖无私恩则不足以亲亲，无公义则不足以尊祖。私胜则义为恩揜，公胜则恩为义屈。节其亲疏，量其恩义，执两端而用其中，上不忘一本之泽，下不失羣从之懿。自非权度精切，何以与此？窃甞因父子异宫之说而思之，大略仿古者诸侯庙制，五世一宅，宅各有祠，而总为墙宇以郭其外，庶几事亲奉祭各得其所。
臣按《周礼》以本俗六安万民。注谓本俗为旧俗。窃以谓本者人生本然之道也。本然之道淳古所行者，今则变而浇漓矣。于是申而明之，复而还之，使万民各循其本，仍其旧以遂其安焉。虽然，万民之积起于一民，万家之所以同者，由乎一家之积也。是以古昔先王经理天下以安万民，必自本俗始，正本俗必自民家始。是故因民之族，一民之俗，居必同室也，而规制不得以自异；▯必同壤也，而兆域不得以自别；聮兄弟使之叙辈行以相称谓，联师儒使之合席砚以相肄习。所交逰者必同一其道，而不得以友非类；所衣被者必同一其制，而不得以为异服。如此则家不殊俗矣。由一家而合之一方，由一方而合之四方，莫不皆然。则天下之平，其基在此矣。淳古之本俗，岂不于是而复哉？夫以先王之世，于凡民之宫室、坟墓、兄弟、师儒、朋友、衣服皆为之处置，乃独于其日用之饮食略焉。张紞谓圣人非不欲之，难为之制尔。呜呼，信乎其难也！何则？古者一夫受田百畆，一夫上父母，下妻子，以五口、八口为率。孟子告齐梁之君所谓八口、数口之家是也。民年六十以所受田▯其长子，其次子是为余夫。年十六别受田二十五畆，俟其壮有室，然后更受百畆之田。百畆之外又受田庐之地五畆，二畆半在田，二畆半在邑。由是观之，三代以前盖无累世同居共爨之制，可知已然。则汉、唐以来往往于累世同居者旌其门、复其役，夫岂无其故而然欤？盖以世道日降，民俗日偷，乃有一家焉独于道隠民散之余而为合宗立族之举，则夫操长民之柄者将以致其濳销宻移之化，安得不为之率徳励行使民知所劝而强于为善哉？然此特人君之微权耳，非生民久处之常道也。盖天下之土地有限，人民之生息无穷。考史自唐以来，民之同居者久不过十世，逾十世而不散者，盖无几焉。是虽势之不得不然而亦理之穷而变也。张紞论欲仿古诸侯庙制，五世一宅，各有祠，而总为墙宇以郭其外，庶几事亲奉祭，各得其所。臣窃以为一姓之家，一族之产，十世之后，非并诸其邻，安得地以容之哉？然则为之计也，奈何？曰：其己然者，朝廷当为之维持，辅其所不及，助其所不足，蠲其所不能。子孙之茂异者，擢用之；其不率教者，惩治之。如此，则其家范久行，而族居不散矣。若夫人家之所以自为计者，盍思曰：合族以居，共爨而食，岂非美事哉？然吾之恒产有数，而子姓之生息无已。一日不再食则饥，一歳不制衣则寒，一人不得所则戚。创立之初，三四世间固若易为矣。至于六七世之后，食指日多，费用日广，何所
译《周礼》中，大司徒依据旧有的风俗来使万民安居，有六种方法：一是美化宫室，二是聚族而葬，三是联结兄弟，四是联结师儒，五是联结朋友，六是统一服饰。吴澂说：“本俗”就是旧俗的意思。美化宫室，是指郊野的庐舍和城邑的房屋各得其所，使百姓安居而不忍心离开；聚族而葬，是指祖先父母合葬在一起，使子孙依恋仰慕而不忍舍弃，这是民德的根本。由此联结兄弟，那么受田同在一井，手足互相救助，他们的情意有所不能遗忘；由此联结师儒，那么在党庠遂序中，共同遵循规范，他们的道艺有所不可离间；由此联结朋友，那么同门志同道合，互相切磋琢磨，他们的信义有所不可抛弃；又统一他们的服饰，以统一他们的习惯，从而使他们的道德归于一致。
张紞说：《周礼》中依据旧俗的方法，聚族而葬、联结兄弟，没有不极力推行的。然而经文说百代之后才消亡，关于共同炊爨的条文，圣人并非不想这样做，大概是难以制定制度罢了。假如以一生二为法则，从二往下，倍数增加而逐渐离散，到了十世，子孙有一千零二十四人，继承父祖宗庙的将占一半，只有大宗在宗庙祭祀，其余都在家中祭祀。家中祭祀无处安放，这是君子所忌讳的。况且儿子侍奉父母，问安视膳，各自都想尽私情。如果千人聚居，一旦有不如意，势必会有人对着墙角哭泣。在这两种情况下，处理起来特别困难。大概没有私恩就不足以亲近亲人，没有公义就不足以尊崇祖先。私恩胜过则公义被私恩掩盖，公义胜过则私恩被公义压抑。调节亲疏，衡量恩义，把握两端而取其中道，上不忘记根本的恩泽，下不失去众亲属的美德。如果不是权衡精当切中，怎么能做到这样？我私下曾根据父子不同居的说法来思考，大致仿照古代诸侯宗庙的制度，五世住在一处宅院，宅院各有祠堂，而在外面总建围墙环绕，大概这样侍奉亲人、供奉祭祀才能各得其所。
臣按：《周礼》依据旧俗使万民安居。注解说本俗是旧俗。我私下认为，“本”是人生本然的大道。本然的大道是淳古时代所实行的，现在却变得浇薄浮浅了。于是申明并阐明它，恢复并回归它，使万民各自遵循其本源，沿袭旧俗从而得以安居。虽然如此，万民的积累起于一个百姓，万家之所以相同，是由于一家的积累。因此，古代先王治理天下以安顿万民，必定从本俗开始，端正本俗必定从百姓家庭开始。所以，依据百姓的族群，统一百姓的风俗，居住必定同室，而规制不能自行差异；安葬必定同地，而墓域不能自行区别；联结兄弟使他们按辈分相称，联结师儒使他们同席同砚互相学习。所交往的朋友必定同一道义，而不能与非同类的人交友；所穿的衣服必定同一制度，而不能穿异服。这样家庭就不存在不同的风俗了。由一家合并到一方，由一方合并到四方，没有不是这样的。那么天下的太平，其基础就在这里了。淳古的本俗，难道不是在这里恢复了吗？在先王时代，对于百姓的宫室、坟墓、兄弟、师儒、朋友、服饰都做了安排，却唯独对日常饮食略而不提。张紞说圣人并非不想这样做，而是难以制定制度罢了。唉，确实很难啊！为什么呢？古代一个男子受田百亩，一个男子上有父母，下有妻子，以五口、八口为比率。孟子告诉齐梁君主所说的八口、数口之家就是如此。百姓六十岁把所受田产传给长子，次子就是余夫。十六岁另外受田二十五亩，等到他壮年成家，然后再受百亩田。百亩之外又受田庐之地五亩，二亩半在田，二亩半在城邑。由此看来，三代以前大概没有累世同居共炊的制度，可以知道了。那么汉、唐以来往往对累世同居者表彰其门第、免除其徭役，难道没有原因吗？大概因为世道日益下降，民俗日益苟且，于是有一家独自在道义隐没、民众离散之余做出合宗立族的举动，那么掌握治理民众权柄的人将以此推行潜移默化的教化，怎么能不率领德行、勉励行为，使百姓知道所当勉励而强力为善呢？然而这只是君主的微妙权术，并非百姓长久相处的常道。大概天下的土地有限，人民的生息无穷。考察历史，自唐以来，百姓同居的时间久不过十世，超过十世而不分散的，大概没有几个。这虽然是形势所迫不得不然，也是理势穷尽而变化的结果。张紞论述想仿照古代诸侯宗庙制度，五世一宅，各有祠堂，而在外面总建围墙环绕，大概这样侍亲奉祭，各得其所。我私下认为，一个姓氏的家庭，一个家族的财产，十世之后，如果不兼并邻居的土地，怎么能得到土地来容纳他们呢？那么为他们谋划，该怎么办呢？说：对于已经这样做的，朝廷应当为他们维持，辅助他们做不到的，帮助他们不足的，免除他们不能承担的。子孙中优秀出众的，提拔任用他们；不听从教化的，惩治他们。这样，那么家范长久实行，而族居不散了。至于人家自己谋划的，何不思考说：合族而居，共炊而食，难道不是美事吗？然而我的恒产有限，而子嗣的生息无休。一天不吃两顿饭就饿，一年不制衣就冷，一人不得其所就忧愁。创立之初，三四代之间固然容易做到。到了六七代之后，人口日益增多，费用日益扩大，依靠什么
居以安其身？何所出以给其用？可不豫为之虑，详为之计哉？且三代圣王经世之典，所以诒厥孙谋者，数世之后尚不能无变更，况人家乎？盖人人须有所居止，日日须有所食用，势至不能容，力至不能给，必思所以变通之道。宜一准《周官》，本俗而不失其意。是故居固欲▯宫室，若地不能容，不得已而别迁，必合众力为之营搆，而不失旧媺之规。▯固欲族坟墓，若地有所碍，不得已而别厝，必随支▯为之布列，而不失族葬之旧。兄弟之聮称呼，必合其辈行；命名则同其偏旁。师友之聮肄业，则一其道徳交游必同其臭味。以至衣服必为寛博之制，不尚诡异之饰，使人望而知其为一家之羣从子姓也。家必同一俗，人各习一业，少者为之生计，壮者为之身计，衰者为之老计，老者为之死计，无子者为之后计。而又时脩谱牒，详明世系，祭有祭田，墓有墓田，供力役有田，延师教有田。不惟有合族之公田，而又有各室之私田；而私田之中，又各有公田焉。大宗则行时祭，小宗则行节祠，使之既共协力以事其大宗，而奉其祖庙又各竭力以事其私亲，而祭其祖祢。亲未尽，不得别居异财。服虽尽，不许析户别籍。私家既为之，则范而率族属以必遵其祖训。官府又为之禁令，而限民人以各守其家法。如此虽不必同居共爨，而本然之道常存，淳古之俗可复矣。臣辑为《家乡之礼》，凡人家所当行者，既已类叙如前，而又引《周官》本俗安民之法以总结之者，期天下之人家行古礼，乡复本俗，必如《周礼》大司徒以致万民之安者，以立治平之基【以上累世同居之礼】
译居住在哪里才能安顿他们的身体？从哪里获取物资来满足他们的日常用度？难道可以不预先考虑，详细谋划吗？况且夏、商、周三代圣王治理天下的典章制度，那些用来传给子孙后代的长远谋划，历经几代之后尚且不能没有变更，何况是普通人家呢？因为每个人都需要有居住的地方，每天都需要有饮食供给，当形势紧迫到无法容纳，力量匮乏到无法供给时，必定要思考变通的方法。应当完全依据《周官》的原则，顺应风俗而不偏离其本意。因此，居住固然希望稳固宫室，如果土地无法容纳，不得已而另迁他处，一定要集合众人的力量来营造构建，而不失原有美好的规制。宗族固然希望合葬于祖坟，如果土地有所阻碍，不得已而另选葬地，一定要随着支派来排列分布，而不失族葬的旧制。兄弟之间的称呼，一定要符合他们的辈分；取名则相同偏旁。师友之间的联合学习，要统一他们的道德准则；交往一定要志趣相投。以至于衣服一定要采用宽博的形制，不崇尚奇异的装饰，使人一看就知道他们是同一家族的亲属。家族必须遵循同一风俗，每个人各习一种职业，年少者为他们谋划生计，壮年者为他们谋划自身发展，衰老者为他们谋划养老，年老者为死后谋划，没有子嗣者为他们谋划后嗣。并且时常修撰家谱，详细明确世系，祭祀有祭田，安葬有墓田，供给劳役有田，聘请老师教育有田。不仅有合族共有的公田，还有各户私有的私田；而在私田之中，又各自有公田。大宗实行时祭，小宗实行节祠，使他们既共同协力侍奉大宗，又各自竭力侍奉私亲，祭祀自己的祖先。亲情未尽，不得分居分财；服丧期虽尽，也不允许分户另立户籍。私家既已制定规范，就以此约束并率领族人务必遵守祖训。官府又制定禁令，限制百姓各自遵守家法。这样即使不必同居共灶，但天然的人伦大道常存，淳朴古风的习俗就可以恢复了。臣将这些编纂为《家乡之礼》，凡是人家应当实行的，已经像前面那样分类叙述，又引用《周官》顺应风俗、安定百姓的方法作为总结，期望天下人家实行古礼，乡里恢复本俗，必定像《周礼》大司徒那样使万民安定，以此奠定治国平天下的基础【以上累世同居之礼】
以上家乡之礼。臣按《孟子》曰：「人人亲其亲，长其长，而天下平。」夫天下之所以平者，虽由人君修身以齐其家，举而措之于国，天下。然天子有天子之家，诸侯有诸侯之家，卿大夫有卿大夫之家，士庶人有士庶人之家。家必齐，而后国可治；国必治，而后天下可平。天子亲其亲，长其长，固足以示则于人人，而致天下之平矣。然天子一家耳，诸侯之家以百计，卿大夫之家以千计，士之家以万计，庶人之家以亿兆计。人人皆有亲，皆有长，而必欲一一亲之，长之，无一家之不然，方是天下之平。茍亿兆之中，而有一人之或悖焉，则亦非所以为平矣。呜呼！自非居人上者化之有道，处之有方，又曷以致其然哉？《大学》释「治国平天下」曰：「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。」又曰：「上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟。」此化之之道尔。茍有化之之道，而无有所以处之之方，天下之大，教之容有所不及；万民之众，化之容有所不周。此为治者所以不可无处之之方也。化之之道，孔子所谓「道之以徳也；处之之方，孔子所谓「齐之以礼」也。人君为治，既正身修徳以示其化之之则，又必本其彛伦之理，因其性情之宜，制为节文，立为仪则，必使无一人，无一家，不率吾之教，不遵吾之礼。而又有政以辅其所不及，有刑以限其所必从。是则孔子所谓「道之以政，齐之以刑」也。夫然，则天下之大，万里之逺，亿兆之众，无一人而不亲其亲，长其长。合亿兆之家，皆如一家人，父子兄弟然。伦理以明，风俗以美，乖争陵犯之不作，而均齐方正如一矣。噫！天下之平至于如此，岂非比屋可封之俗，雍熙太和之世也哉？
大学衍义补卷五十三
钦定四库全书
大学衍义补卷五十四
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
总论祭祀之礼【上】
易萃王假有庙
程頥曰：「王者萃聚天下之道，至于有庙极也。羣生至众也，而可一其归仰。人心莫知其乡也，而能致其诚敬。▯神之不可度也，而能致其来格。天下萃合人心，总摄众志之道，非一其至大，莫过于宗庙故王者萃天下之道，至于有庙则萃道之至也。祭祀之报本于人心。圣人制礼以成其徳耳。故豺獭能祭，其性然也。」
涣之象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
程頥曰：「风行水上，涣有涣散之象。先王观是象，救下之涣散，至于享帝立庙也。收合人心，无如宗庙祭祀之报出于其心，故享帝立庙人心之所归也。系人心，合离散之道，莫大于此。」
胡炳文曰：「享帝而与天神接，立庙而与祖祢交，皆聚已之精神以合其涣者也。」
臣按：万物本乎天，人本乎祖。天之生物，散其气于万类；祖之生孙，散其气于众支。人乃物之一，而人君于众人之中而为天之宗子，萃上天生物之全气者也。吾所以得天之全者，承吾祖、吾考之所得于天者而有之，以为吾家之宗子。人物莫不得天之气，而吾独受其全；子孙莫不受祖之气，而吾独受其正。必欲合万类之散而咸归于天，是以享帝于郊；合众支之散而咸依乎祖，是以享祖于庙。是则郊天享帝，非独以之报本而反始。盖郊祀以奉上帝，所以收天下涣散之心而萃于一，使其知万物之生，一天也；庙享以祀祖宗，所以收一家涣散之心而萃于一，使其知百世之▯，一祖也。内而一家之心不散，则彞伦攸叙，九族既睦，伦理以明，恩义以笃，联络而亲比，确为▯石之宗。天下之人，孰敢侮予哉？由中而达外，地非一方，人非一姓，莫不兴其水木本源之念，江汉朝宗之心。势虽分散，而心则同归；地虽隔越，而心则向往。不出坛墠之间，堂陛之近，而天下之大，亿兆之众，其心毕萃于此矣。先儒谓系人心、合离散之道，莫大于此，岂不信哉？
虞书》肆【遂也】类于上帝，禋【精意以享之】于六宗，望【望而祭之】于山川【名山大川】徧【周也】于羣神【丘陵坟衍，古昔圣贤之类】
孔頴达曰：「此经惟有祭
译以上所述为家乡之礼。臣查考《孟子》说：“人人亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就能太平。”天下之所以太平，虽然是因为君主修身以整治家庭，并将此推广施行于国家、天下。然而天子有天子的家，诸侯有诸侯的家，卿大夫有卿大夫的家，士和庶人有士和庶人的家。家庭必须整治好，然后国家才能治理好；国家必须治理好，然后天下才能太平。天子亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，固然足以向人人展示准则，从而实现天下的太平。然而天子只有一家，诸侯的家以百计算，卿大夫的家以千计算，士的家以万计算，庶人的家以亿兆计算。人人都有亲人，都有长辈，而一定要一一亲爱他们，尊敬他们，没有一家不是这样，这才是天下的太平。如果在亿兆百姓中，有一人违背了这一原则，那么也就不能称为太平了。唉！如果不是居于上位的人教化他们有方法，处理他们有方策，又怎能达到这样的境界呢？《大学》解释“治国平天下”时说：“一家仁爱，一国兴起仁爱；一家谦让，一国兴起谦让。”又说：“在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝道；在上位的人尊敬长辈，百姓就会兴起悌道。”这就是教化的方法。如果有教化的方法，却没有处理事务的方策，天下如此广大，教化难免有所不及；万民如此众多，感化难免有所不周。这就是为政者不可没有处理事务方策的原因。教化的方法，就是孔子所说的“用道德来引导他们”；处理的方策，就是孔子所说的“用礼制来规范他们”。君主治理国家，既端正自身修养德行以展示教化的准则，又必须依据人伦常理，顺应性情之宜，制定节度文饰，确立仪法准则，务必使没有一个人，没有一家，不遵循我的教化，不遵守我的礼制。并且又有政令来辅助教化所不及之处，有刑罚来限制人们必须服从的行为。这就是孔子所说的“用政令来引导，用刑罚来规范”。既然这样，那么天下如此广大，万里之遥，亿兆之众，没有一个人不亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈。将亿兆家庭合而为一，都像一个家庭一样，如同父子兄弟一般。伦理因此彰明，风俗因此美好，乖戾争执、欺凌侵犯之事不再发生，而公平齐一、方正端正如同一体。唉！天下的太平达到如此程度，难道不是比屋可封的习俗，雍容和乐、太平盛世的景象吗？
《大学衍义补》卷五十三
钦定四库全书
《大学衍义补》卷五十四
明 丘濬 撰
治国平天下的纲要
排列祭祀
总论祭祀之礼【上】
《易经·萃卦》：“君王至宗庙祭祀。”
程颐说：“君王汇聚天下之道，达到拥有宗庙是极致。众生极其众多，却能统一他们的归附仰望。人心不知其趋向，却能使其产生诚敬。神灵不可测度，却能使其降临。天下汇聚人心，总摄众志的方法，没有比宗庙更重大的，所以君王汇聚天下之道，达到拥有宗庙就是汇聚之道的极致。祭祀报答根本在于人心。圣人制定礼制以成就这种德行。所以豺獭能祭祀，是它们的本性如此。”
《涣卦》的象辞说：“风行水上，涣散。先王因此享祭天帝，建立宗庙。”
程颐说：“风行水上，有涣散的意象。先王观察此象，为了挽救下民的涣散，以至于享祭天帝、建立宗庙。收聚人心，没有比宗庙祭祀更有效的，因为它出于人心，所以享祭天帝、建立宗庙是人心所归附的地方。维系人心，聚合离散的方法，没有比这更大的了。”
胡炳文说：“享祭天帝而与天神交接，建立宗庙而与祖先交感，都是汇聚自己的精神以聚合那涣散的东西。”
臣查考：万物本源于天，人本源于祖先。天化生万物，将气分散于万类；祖先生育子孙，将气分散于众多支脉。人是万物之一，而人君在众人之中作为天的宗子，汇聚了上天化生物质的全气。我之所以得到天的全气，是继承了我祖、我父从上天所得而拥有它，作为我家的宗子。万物没有不得到天之气的，而我独自承受其全；子孙没有不受祖先之气的，而我独自承受其正。想要汇聚万类的分散而都归于天，因此在郊外享祭天帝；汇聚众支的分散而都依附于祖先，因此在宗庙享祭祖先。这就是郊祭天帝，不仅仅是为了报答根本而回归起始。大概郊祀是为了供奉上帝，用来收聚天下涣散的心而汇聚于一，使他们知道万物之生，同源于一天；庙享是为了祭祀祖宗，用来收聚一家涣散的心而汇聚于一，使他们知道百世的传承，同源于一祖。内部一家的心不散，那么常伦有序，九族和睦，伦理彰明，恩义深厚，联络亲近，确实成为坚如磐石的宗族。天下的人，谁敢轻侮我们呢？由内而外，地不是一方，人不是一姓，无不兴起饮水思源、追本溯源的念头，如同江汉朝宗般归附之心。形势虽然分散，而心则同归；地域虽然隔绝，而心则向往。不出坛场之间，堂阶之近，而天下如此广大，亿兆之众，他们的心全部汇聚于此了。先儒说维系人心、聚合离散的方法，没有比这更大的，难道不确实吗？
《虞书》：“于是遂类祭于上帝，以精意享祭于六宗，遥望而祭于名山大川，周遍于群神【丘陵坟衍，古昔圣贤之类】。”
孔颖达说：“此经文只有祭