大学衍义补卷八十
必以师道为尊。忘其身之为臣，而君之为君也。君忘其身之为君，以道在臣也。臣忘其身之为臣，以道在己也。古之圣君，其尊师者如此，非尊其人也，尊其道也。以为不如是，则不足以得其道。不得其道，则无以为治。然不徒求之，求之而得其言，则又惕然恐惧而推演之，以为铭焉。用以朝夕警省，欲其常接于目，毎存乎心，而将以施之天下国家，而为子孙千万世之贻谋也。此无他，予之者不轻，受之者知重。知所以重，则不轻视之，而兢兢业业，惟恐不能保守而或失之也。铭凡十有四，今摘其辞语易知者如右。
译一定要把师道放在尊贵的地位。臣子忘记了自己身为臣子的身份，而君主也忘记了自己身为君主的身份。君主忘记自己身为君主，是因为道在臣子那里；臣子忘记自己身为臣子，是因为道在自己这里。古代的圣明君主，他们尊崇老师就是这样，并不是尊崇那个人，而是尊崇他所承载的道。认为如果不这样做，就无法获得那道。不能获得那道，就无法治理好国家。然而不仅仅去寻求它，寻求到了它的话语，就又警惕恐惧地推演阐发它，把它刻在器物上作为铭文。用来早晚警戒自省，希望它经常映入眼帘，常常存留心中，并将它施行于天下国家，作为留给子孙千万代的长远谋划。这没有别的原因，给予的人不轻率，接受的人知道其重要。知道它为什么重要，就不会轻视它，而是小心谨慎，只怕不能保守它而有所遗失。铭文共有十四条，现在摘取其中辞语容易理解的如右所示。
孟子曰：「天下有达尊三：爵一，齿一，徳一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民【辅相世代君长人民】莫如徳。恶得有其一以慢其二哉？」
朱熹曰：「达，通也。盖通天下之所尊，有此三者。曽子之説，盖以徳言之也。今齐王但有爵耳，安得以此慢于齿徳乎？」
又曰：“达尊之説，达通也。三者不相值，则各伸其尊而无所屈；一或相值，则通视其重之所在而致隆焉。”故朝廷之上，以伊、周之忠圣耆老，而只奉嗣王；左右孺子，不敢以其齿徳加焉。至论辅世长民之任，则太甲、成王固拜手稽首于伊、周之前矣。其迭为屈伸以致崇极之义，不异于孟子之言也。故曰：“通视其重之所在而致隆焉。”爵也，齿也，盖有偶然而得之者。是以其尊施于朝廷者，则不及于乡党；施于乡党者，则不及于朝廷。而人之敬之也，亦或以貌而不以心。惟徳得于心，充于身，行于家，推于乡党，而达于朝廷者也。曽子曰：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。”子思曰：“事之云乎？岂曰友之云乎？”孟子曰：“恶得有其一以慢其二？”师弟之间意见之相合，固如此。
又曰：故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊徳乐道，不如是不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑【类也】徳齐莫能相尚【过也】无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。
程颐曰：「古之人必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大也，为是故耳。」
朱熹曰：「大有为之君，大有作为，非常之君也。先从受学，师之也；后以为臣，任之也。所教，谓听从于己，可役使者也；所受教，谓己之所从学者也。」又曰：「此章见賔师不以趋走承顺为恭，而以责难陈善为敬；人君不以崇髙富贵为重，而以贵徳尊士为贤。则上下交而徳业成矣。」
辅广曰：「天地交而后万物遂，上下交而后徳业成，此自然之理也。世衰道微，君不知下贤，惟知恃势以骄；贤者下不知自重，惟知自屈以谄时君。上日骄而下日谄，上下之情扞格而不接，徳之与业涣散而无成，天下日趋于乱，而世俗犹以孟子为迂阔，良可悲矣。」臣按：「道出于天，徳得于人，人人皆有初不以贵贱少长而有异也。但所禀者有偏全，所得者有先后，故齿之长者先得之，禀之厚者全得之。我虽有之，然或有所未尽，故于其齿之长而得之全者，尊敬之而不敢慢，好乐之而不敢疎，惟恐彼之不我亲、不我告，而我终焉如此而已也。夫然，则吾拥是虗器于臣民之上，则人将有负乗之讥。彼其之刺，何以成治功而保先王之基业，而贻厥子孙之孙谋欤？此古之帝王所以尊徳乐道，而敬夫黄耇之老、老成之贤，必先学焉而后臣之也。」噫！人君之尊徳乐道如此，则凡得于听闻观感之下者，孰不敬贤而重道哉【以上尊敬师儒】
檀弓》：鲁哀公诔孔丘曰：「天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父。」
郑▯曰：「尼父者，因其字以爲之諡也。」
陆佃曰：「据左▯所録，公诔之曰：『旻天不吊，不憗遗一老，俾屏余一人以在位，不修春秋之辞也。』今记修之如此。」
陈澔曰：作諡者，先列其生之实行，谓之诔。大圣之行，岂容尽列？但言天不留此老成，而无有佐我之位者，以寓其伤悼之意而已耳。称孔丘者，君臣之辞。臣按：此后世追諡孔子之始。盖孔子儒教之宗师，所谓为天地立心，为生民立命，为往圣继絶学，为万世开太平者也。自哀公诔之之后，后世帝王屡加褒崇，尊其人所以尊其道也。哀死者，所以示生者也。
汉髙祖十二年，上行自淮南还，过鲁，以太牢祠孔子。臣按：髙祖不事诗书之主，得天下之初，其于他神不见有所尊敬，而于孔子独以太牢之礼祀焉。盖孔子万世帝王之师，人心之有天理者，自然为之起敬，盖秉彛好徳之良心也。汉四百年之治，所以几于三代者，盖祀鲁一太牢之效耳。
元帝时，孔覇以帝师，赐爵号褒成
译孟子说：“天下有普遍尊崇的三种事物：爵位是一种，年龄是一种，德行是一种。在朝廷中，没有比爵位更尊贵的；在乡里中，没有比年龄更尊贵的；在辅佐世道、长久治理百姓方面，没有比德行更尊贵的。怎么能有其一而轻慢其二呢？”
朱熹说：“达，是通达的意思。大概天下所普遍尊崇的，就是这三种。曾子的说法，是从德行的角度而言的。现在齐王只有爵位罢了，怎么能凭借这一点来轻慢年龄和德行呢？”
又说：“关于普遍尊崇的说法，达是通达的意思。如果这三者不相遇，就各自伸张其尊贵而无所屈从；一旦相遇，就通观其重要之处而给予最高的尊崇。”所以在朝廷之上，即使像伊尹、周公那样忠诚圣明且年高德劭的老臣，也只侍奉嗣王；侍奉年幼的君主，不敢凭借自己的年龄和德行凌驾于君主之上。至于讨论辅佐世道、治理百姓的责任，那么太甲、成王确实会在伊尹、周公面前拜手稽首。这种相互屈伸以表达极致尊崇的道理，与孟子的话没有不同。所以说：“通观其重要之处而给予最高的尊崇。”爵位和年龄，大概有偶然获得的情况。因此，它们的尊贵施加于朝廷时，就不及乡里；施加于乡里时，就不及朝廷。而人们尊敬它们，也有的只是出于表面而不是出于内心。只有德行，得之于心，充实于自身，推行于家庭，推广于乡里，而通达于朝廷。曾子说：“他凭借他的财富，我凭借我的仁德；他凭借他的爵位，我凭借我的义理。”子思说：“难道只是侍奉他吗？难道只是与他交友吗？”孟子说：“怎么能有其一而轻慢其二呢？”师徒之间意见的相合，本来就是这样。
又说：所以将要大有作为的君主，一定有不被召见的臣子，想要有所谋议，就亲自前往请教。他尊崇德行、喜爱道义，不这样就不值得与他共同有所作为。所以商汤对于伊尹，先向他学习然后才以他为臣，所以不劳苦就成就了王业；齐桓公对于管仲，先向他学习然后才以他为臣，所以不劳�就成就了霸业。现在天下土地相等，德行相当，没有谁能超过别人，没有其他原因，只是喜欢臣服那些教导自己的人，而不喜欢臣服那些自己向他学习的人。
程颐说：“古人一定要等待君主致敬尽礼然后才前往，并不是想要自己显得尊贵伟大，而是因为这样的缘故。”
朱熹说：“大有作为的君主，是有重大作为、非同寻常的君主。先向他受学，是把他当作老师；后来以他为臣，是任用他。所教，是指听从自己、可以役使的人；所受教，是指自己向他学习的人。”又说：“这一章表明，宾客和老师不把奔走顺从当作恭敬，而以责难陈善当作敬意；君主不把崇高富贵当作重要，而以尊崇德行、尊重士人当作贤明。那么上下交往而德行功业就能成就了。”
辅广说：“天地交感而后万物遂生，上下交往而后德行功业成就，这是自然的道理。世道衰微，君主不知道下情贤能，只知道依仗权势而骄傲；贤者在下不知道自重，只知道自我屈从以谄媚当时的君主。上面日益骄傲而下面日益谄媚，上下之情隔绝而不相接，德行与功业涣散而无成就，天下日益趋向混乱，而世俗还以为孟子迂阔，实在可悲啊。”臣按：“道出于天，德行得之于人，人人都有，起初不因为贵贱少长而有差异。只是所禀受的气有偏全，所得到的有先后，所以年长的人先得到，禀受深厚的人完全得到。我虽然也有，但或许有所未尽，所以对于年长而完全得到的人，尊敬他们而不敢轻慢，喜爱他们而不敢疏远，只怕他们不亲近我、不告诉我，而我最终就如此罢了。像这样，那么我拥有这虚名在臣民之上，人们就会有负乘的讥讽。那些讽刺，怎么能成就治功而保全先王的基业，而留给子孙长远的谋划呢？这就是古代帝王尊崇德行、喜爱道义，而尊敬黄耇的老者、老成的贤人，一定要先向他学习然后才以他为臣的原因。”唉！君主尊崇德行、喜爱道义像这样，那么凡是在听闻观感之下得到的人，谁不尊敬贤能而重视道义呢？（以上尊敬师儒）
《檀弓》：鲁哀公诔孔子说：“上天不留下耆老，没有人辅佐我在位。呜呼哀哉！尼父。”
郑玄说：“尼父，是依据他的字来作为他的谥号。”
陆佃说：“根据《左传》所记载，哀公诔辞说：‘苍天不仁，不留下一个老人，使屏退我一人而在位，不修饰春秋的辞藻。’现在《礼记》修饰成这样。”
陈澔说：制作谥号的人，先列举他生前的实际行为，叫做诔。大圣人的行为，怎么能够全部列举？只是说上天不留此老成之人，而没有辅佐我在位的人，以寄托其伤悼之意罢了。称孔丘，是君臣之间的言辞。臣按：这是后世追谥孔子的开始。大概孔子是儒教的宗师，所谓为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平的人。自从哀公诔他之后，后世帝王屡次加以褒崇，尊崇他这个人就是为了尊崇他的道。哀悼死者，是为了显示生者。
汉高祖十二年，皇上从淮南回来，经过鲁地，用太牢祭祀孔子。臣按：高祖是不从事诗书的君主，刚得到天下之初，对于其他神灵不见有所尊敬，而对于孔子却独用太牢之礼祭祀。大概孔子是万世帝王的老师，人心中有天理的人，自然对他起敬，这是秉彝好德的良心。汉朝四百年之治，所以接近三代，大概是祭祀鲁地太牢的效验。
汉元帝时，孔霸因为是帝师，赐爵号褒成。
梅富上书于其君曰：「仲尼之庙不出阙里，孔氏子孙不免编户。以圣人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下诚能据仲尼之素功，以封其子孙，则国家必获其福。又陛下之名与天亡极？何者？以圣人素功封其子孙，未有法也。后圣必以为则，不灭之名可不勉哉！」
平帝元始初，追諡孔子曰褒成宣尼公，追封孔均为褒成侯。
臣按此孔子諡宣之始
光武建武五年，幸鲁，使大司空祠孔子。
章帝元和二年，东巡守，过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二人，作六代之乐。大防孔氏男子二十以上者六十三人，命儒者讲《论语》。帝谓孔僖曰：“今日之防，于卿宗有光荣乎？”对曰：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。今陛下亲屈万乗，辱临敝里，此乃崇礼先师，増辉圣徳。至于光荣，非所敢承。”帝笑曰：“非圣者子孙，焉有斯言乎？”遂拜僖郎中，赐褒成侯损及孔氏男女钱帛。
臣按：昔人有言，古人建立学校，未尝不以祀礼为先也。髙皇帝虽在倥偬，犹能修其祀于过鲁之日。武帝兴学校，而独未闻释奠之礼焉。明帝行乡饮于学校，祀圣师周公、孔子，初似未知，所以独崇宣圣之意。至永平十五年，幸孔子宅，祠仲尼；章帝、安帝皆幸阙里，祠孔子，作六代之乐。则所以崇文重道者，至矣！使当时儒学之臣，能以古人释奠之礼而推广之，则又何以加焉？
魏文帝黄初二年诏曰：昔仲尼资大圣之才，懐帝王之器，当衰周之末，无受命之运，教化乎洙泗之上，于时王公莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正雅颂。千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成谋。咨可谓命世之大圣，亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕壊，旧居之庙毁而不修，褒成之后絶而莫继，阙里不闻讲颂之声，四时不覩蒸尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛徳百世必祀者哉？其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子祀，令鲁郡修起旧庙，置百户吏卒以守卫之，又于其外广为室屋以居学者。唐▯宗开元二十七年诏曰：▯我王化，在乎儒术，能发此道，啓迪含灵，则生人以来未有如夫子者也。所谓自天攸纵，将圣多能，徳配乾坤，身掲日月，故能立天下之大本，成天下之大经，美政教，移风俗，君君臣臣，父父子子，人到于今受其赐，不其猗欤？年祀渐逺，灵光益彰，虽代有褒称，而未为崇峻，不副于实，人其谓何？夫子既称先圣，可追諡为文宣王。
臣按文宣王之諡始此
五代周太祖幸曲阜，谒孔子祠。既奠，将致敬，左右曰：“仲尼人臣也，无致敬之礼。”上曰：“文宣，百代帝王师，得无拜之？”即拜，奠于祠前。
胡寅曰：「孔子大圣，途之人犹知之，岂以位云乎哉？如以位，固异代之陪臣也；如以道，则配乎天地；如以功，则贤于尧舜。斯臣也，当周太祖时，以拜孔子为不可，则当石髙祖时，必以拜契丹为可者。是故君子有言：『天下国家所患，莫甚于在位者不知学。在位者不知学，则其君不得闻大道，浅俗之论易入，义理之言难进。人主功徳髙下一系于此。』然则学乎？学乎？岂非君臣之急务哉！」
宋真宗咸平三年，幸曲阜县，谒文宣王庙。帝服鞾袍，诣庙酌献。庙内外设黄麾仗，孔氏家属陪列。初，有司定仪止肃揖，帝特再拜。又至墓奠拜，追諡曰「▯圣文宣王」。先是，诏有司检讨汉、唐褒崇宣圣故事。初欲追諡为帝，或言宣父周之陪臣，周止称王，不当加帝号，故第増美名。乃按《春秋演孔图》及《庄子》之言，加以「▯圣」。其后又以犯圣祖讳，改「至圣」。
臣按：宋真宗幸阙里，奠孔子，有司定仪注，止肃揖，帝不从，特行再拜礼，可谓知礼矣。然不服▯端，而用鞾袍。况其所以至圣人之居者，乃为封禅之故，非诚也。其所加諡者，用纬书异端之说；至其改諡，又因黥卒所言妖妄之神而避其讳。要皆非礼之礼，心既不诚，名又不正。圣人在天之灵，其肯受之乎？且孔子所以为万世帝王之师，所重在道，而不在
译梅富上书给他的君主说：“孔子的庙宇不出阙里，孔氏子孙不免沦为普通百姓。让圣人享受平民的祭祀，这不是上天的本意。现在陛下如果真能依据孔子素来的功德，来封赏他的子孙，那么国家必定会获得福佑。况且陛下的名声将与天一样没有极限！为什么呢？因为依据圣人素来的功德来封赏他的子孙，这是前代没有先例的。后来的圣人一定会把它作为准则，这不朽的名声难道不值得努力追求吗！”
平帝元始初年，追封孔子谥号为褒成宣尼公，追封孔均为褒成候。
臣按：这是孔子被谥为“宣”的开始。
光武帝建武五年，驾临鲁地，派遣大司空祭祀孔子。
章帝元和二年，向东巡视守土，经过鲁地，驾临阙里，用太牢之礼祭祀孔子及七十二弟子，演奏六代音乐。召集孔氏男子二十岁以上的六十三人，命令儒生讲解《论语》。章帝对孔僖说：“今天的召集，对于你的宗族来说有光荣吗？”孔僖回答说：“我听说贤明的君王和圣主，没有不尊师重道的。现在陛下亲自屈尊万乘之尊，辱临我们简陋的乡里，这是推崇礼敬先师，增添圣德的光辉。至于光荣，我不敢承受。”章帝笑着说：“如果不是圣人的子孙，哪里会有这样的话呢？”于是任命孔僖为郎中，赏赐褒成侯孔损以及孔氏男女钱帛。
臣按：从前有人说过，古人建立学校，没有不把祭祀礼仪放在首要位置的。高皇帝虽然在战乱匆忙之中，还能在路过鲁地时修缮祭祀。武帝兴办学校，却唯独没有听说举行释奠之礼。明帝在学校举行乡饮酒礼，祭祀圣师周公、孔子，起初似乎还不知道，为什么唯独尊崇宣圣的意思。到了永平十五年，驾临孔子宅第，祭祀仲尼；章帝、安帝都驾临阙里，祭祀孔子，演奏六代音乐。那么推崇文治、重视道义，可以说是到了极点！假使当时的儒学大臣，能够依据古人释奠的礼仪来推广它，那又有什么可增添的呢？
魏文帝黄初二年下诏说：“从前孔子具有大圣的才能，怀有帝王的器度，处在衰微的周朝末年，没有受命的时运，在洙水、泗水之上施行教化，当时的王公没有能任用他的，于是退而考察五代的礼仪，修习素王的事业，依据鲁国史书编撰《春秋》，通过太师校正雅颂。千载之后，没有不尊崇他的文章来著述，仰慕他的圣德来成就谋略。这可以说是一代的大圣，亿万年来的师表。遭遇天下大乱，各种祭祀毁坏，旧居的庙宇毁坏而不修缮，褒成侯的后代断绝而没有继承，阙里听不到讲诵的声音，四季看不到祭祀的席位，这难道是所谓推崇礼制报答功德，盛德百世必定祭祀的样子吗？任命议郎孔羡为宗圣侯，食邑百户，奉祀孔子，命令鲁郡修葺旧庙，设置百户吏卒来守卫，又在外围广泛建造房屋来居住学者。”唐玄宗开元二十七年下诏说：“我王道的教化，在于儒术，能阐发这种道，启迪众生，那么自有人类以来没有像夫子这样的人。所谓上天所纵容，将圣多能，德行配得上乾坤，身体彰显如日月，所以能确立天下的大本，成就天下的大经，美化政治教化，移风易俗，君像君，臣像臣，父像父，子像子，人们直到今天还受着他的恩赐，不伟大吗？年代逐渐久远，灵光更加彰显，虽然历代都有褒扬称颂，但还不够崇高峻拔，不符合实际，人们会怎么说呢？夫子既然被称为先圣，可以追谥为文宣王。”
臣按：文宣王的谥号始于此处。
五代周太祖驾临曲阜，拜谒孔子祠。祭祀完毕，将要致敬，左右的人说：“仲尼是人臣，没有致敬的礼仪。”皇上说：“文宣王是百代帝王的老师，难道可以不拜吗？”于是下拜，在祠前祭奠。
胡寅说：“孔子是大圣，路上的行人也知道，难道是因为地位吗？如果因为地位，他本来就是异代的陪臣；如果因为道，他配得上天地；如果因为功业，他贤于尧舜。这个臣子，在周太祖时，认为拜孔子是不可以的，那么在石高祖时，必定认为拜契丹是可以的了。所以君子有话说：‘天下国家所担忧的，没有比在位者不学习更严重的了。在位者不学习，那么君主就听不到大道，浅俗的言论容易进入，义理的言论难以进献。人主的功德高低全系于此。’那么学习吗？学习吗？难道不是君臣的急务吗！”
宋真宗咸平三年，驾临曲阜县，拜谒文宣王庙。皇帝穿着靴袍，到庙中酌酒献祭。庙内外设置黄麾仪仗，孔氏家属陪列。起初，有关部门制定仪注只肃立作揖，皇帝特意行了再拜之礼。又来到墓前祭奠下拜，追谥为“至圣文宣王”。在此之前，下诏有关部门检讨汉、唐褒崇宣圣的旧事。起初想追谥为帝，有人说宣父是周的陪臣，周只称王，不应当加帝号，所以只增加美名。于是依据《春秋演孔图》及《庄子》的话，加上“至圣”。后来又因为触犯圣祖名讳，改为“至圣”。
臣按：宋真宗驾临阙里，祭奠孔子，有关部门制定仪注，只肃立作揖，皇帝不听从，特意行再拜礼，可以说是懂礼了。然而不穿礼服，而用靴袍。况且他之所以到圣人的居所，是为了封禅的缘故，不是诚心。他所加的谥号，采用纬书异端之说；至于改谥，又因为黥卒所说的妖妄之神而避其讳。这都是不合礼的礼仪，心既不诚，名又不正。圣人在天上的神灵，难道肯接受吗？况且孔子之所以为万世帝王之师，所重在道，而不在于
元武宗大徳十一年制曰：「先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风，循治古之良规，举追封之盛典，可加大成至圣文宣王。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙！」
臣按：孔子为儒道之宗，万代纲常之主。上焉而伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，赖之以明。不有孔子之六经，则所谓十圣人者，世之人或有不得其详者矣。孔子以身立教，以言垂教，使天下后世知有彛伦之理，中正之道，君子得以闻大道之要，小人得以防至治之泽，一皆吾圣人作经垂训之功也。是以帝王有志于盛徳大业者，固皆崇重其道。则虽幼冲之君如汉平帝，不学之主如周太祖，多欲之君如元武宗，皆知所以崇重焉。可见天理之在人心，其所以秉彛好徳者，初不间于智愚、贤不肖与古今也。矧夫聪明睿智之君，而处夫崇髙富贵之位，且又当夫重熙累洽之时，可不知所以崇重之哉。虽然，与其崇圣人以虚名，孰若遵圣人以实理？唐▯宗諡圣人以文宣，似矣。然而麀聚渎伦，圣道安在？宋真宗加圣諡以至圣，似矣。然伪作天书，圣道如何？臣故曰：与其崇圣人之虚名，孰若遵圣人以实理【以上褒崇先圣】
魏齐王正始七年，始以顔回配享孔子。
臣按：此后世以顔回配享孔子之始。
唐太宗贞观二十一年，诏以左丘明等二十二人从祀孔子庙堂。
臣按：唐太宗诏，以诸儒从祀孔子，皆其有功于圣人之经者也。卜子夏、毛苌有功于诗；左丘明、谷梁赤、公羊髙有功于春秋；伏胜、孔安国有功于尚书；髙堂生、戴圣有功于礼；王辅嗣有功于易；刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑康成、服子慎、王肃、贾逵则通有功于诸经者；何休、杜元凯、范▯则又有功于三传者。然子夏在十哲之列，而此又列之者，是时七十二子虽列像庙堂，未得享祀，惟子夏以有功于诗，得在从祀之列。至开元七年，七十二子始从李元瓘请，得从享祀。
▯宗开元二十七年追諡孔子为王，乃赠顔子为公，闵子等九人为侯，曽参等七十六人为伯。
臣按：此后世追赠孔门弟子为公、侯、伯之始。
宋真宗咸平三年，追封兖公顔回为兖国公，费侯闵损等九人为公，郕伯曽参等七十六人为侯。又诏封左丘明等二十一人俱为伯。
臣按：此后世从祀诸儒有封爵之始。
神宗元丰七年，以孟子同顔子配食宣圣，荀况、▯雄、韩愈从祀。
臣按：此后世以孟子配享孔子之始。
徽宗大观二年诏跻子思从祀
政和三年，封王安石为舒王，配享临川伯，王雱从祀。臣按：宣圣庙堂，乃大公至正之所在，岂容一毫私意于其间？而奸党之徒，乃敢欺天罔圣，以扶翼其恶党，以为自己奸利之地。时君可欺，而圣人在天之灵，其可欺乎？徽宗烛理不明，而为奸党所蔽，虽曰褒崇安石，而不知适所以彰其莫大之恶，而増其极恶之罪也。
理宗淳祐元年诏曰：「朕惟孔子之道，自孟子后不得其传，至我朝周惇颐、张载、程颢、程颐真见力践，深探圣域，千载絶学始有指归。中兴以来，又得朱熹精思明辩，表里混融，使中庸、大学、语、孟之书本末洞彻，孔子之道益以大明于世。诏令学宫列诸从祀，以示崇奬之意。又以王安石谓『天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤』为世罪人，岂宜从祀？」
景定二年，皇太子言：“干淳间，文公朱熹与宣公张栻、成公吕祖谦，志同道合，切思讲磨，择精语详，开牖后学，诚有功于圣门。”三臣者，俱尝被诏追褒，兼凖御笔，秩熹于从祀，如栻、如祖谦，宜升从祀。诏从之。
度宗咸淳三年，始以顔回、曽参、孔伋、孟轲并配孔子。元文宗加顔回为兖国复圣公，曽参郕国宗圣公，孔伋沂国述圣公，孟轲邹国亚圣公。是嵗，始以董仲舒从祀。臣按：自礼经有释奠于先圣先师之説。唐贞观中，始以左丘明等二十二人有功于圣经，以为
译元武宗大德十一年下诏说：“在孔子之前成为圣人的，如果没有孔子就无法彰显；在孔子之后成为圣人的，如果没有孔子就无法效法。这就是所说的效法尧舜，遵循周文王、周武王的法度，成为百代君王的典范，万世师表的缘故。我继承伟大的基业，敬仰美好的风范，遵循古代治理的良规，举行追封的盛典，可以加封孔子为‘大成至圣文宣王’。啊！父子之间的亲情，君臣之间的道义，永远尊崇圣教的尊严。天地之广大，日月之光明，怎能穷尽名言之妙！”
臣按：孔子是儒道的宗师，万代纲常的主宰。向上追溯，伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公之道，依赖孔子才得以阐明。如果没有孔子的六经，那么所谓的十位圣人，世人或许就无法了解其详尽了。孔子以身作则确立教化，以言论垂范教化，使天下后世知道人伦的道理、中正的道义，君子得以听闻大道的要领，小人得以防范大治的恩泽，这都是我们圣人作经垂训的功劳。因此，帝王有志于盛大德行和伟大事业的，固然都尊崇重视他的道。即使是年幼冲动的君主如汉平帝，不学习的君主如周太祖，欲望众多的君主如元武宗，都知道应当尊崇重视他。可见天理存在于人心，那些秉持常道、喜好美德的人，起初并不区分智愚、贤不肖以及古今。何况那些聪明睿智的君主，身处崇高富贵的地位，又正值太平盛世，怎能不知道应当尊崇重视他呢？虽然如此，与其用虚名尊崇圣人，哪里比得上用实理遵行圣人？唐玄宗谥孔子为“文宣”，似乎恰当。然而他聚麀乱伦，圣道何在？宋真宗加谥孔子为“至圣”，似乎恰当。然而他伪造天书，圣道如何？臣所以说：与其用虚名尊崇圣人，哪里比得上用实理尊行圣人【以上褒崇先圣】
魏齐王正始七年，开始让颜回配享孔子。
臣按：这是后世让颜回配享孔子的开始。
唐太宗贞观二十一年，下诏让左丘明等二十二人从祀孔子庙堂。
臣按：唐太宗下诏，让各位儒者从祀孔子，都是他们对圣人的经典有功劳的人。卜子夏、毛苌对《诗经》有功劳；左丘明、谷梁赤、公羊高对《春秋》有功劳；伏胜、孔安国对《尚书》有功劳；高堂生、戴圣对《礼记》有功劳；王辅嗣对《易经》有功劳；刘向、郑众、杜子春、马融卢植、郑康成、服子慎、王肃贾逵则对诸经都有功劳；何休、杜元凯、范甯则对三传又有功劳。然而子夏在十哲之列，这里又将他列入，是因为当时七十二弟子虽然画像列于庙堂，未能享受祭祀，只有子夏因为对《诗经》有功劳，得以列入从祀之列。到开元七年，七十二弟子才开始听从李元瓘的请求，得以从享祭祀。
唐玄宗开元二十七年追谥孔子为王，于是赠颜子为公，闵子等九人为侯，曾参等七十六人为伯。
臣按：这是后世追赠孔门弟子为公、侯、伯的开始。
宋真宗咸平三年，追封兖公颜回为兖国公，费侯闵损等九人为公爵，郕伯曾参等七十六人为侯爵。又下诏封左丘明等二十一人都为伯爵。
臣按：这是后世从祀诸儒有封爵的开始。
神宗元丰七年，让孟子同颜子配食宣圣，荀况、扬雄、韩愈从祀。
臣按：这是后世让孟子配享孔子的开始。
徽宗大观二年下诏提升子思从祀。
政和三年，封王安石为舒王，配享，临川伯王雱从祀。臣按：宣圣庙堂是大公至正所在的地方，哪里容得下一毫私意在其中？而奸党之徒，竟敢欺天罔圣，来扶持他们的恶党，作为自己谋取奸利的地方。当时的君主可以被欺骗，但圣人在天之灵，难道可以被欺骗吗？徽宗明辨事理不明，被奸党所蒙蔽，虽然说褒崇王安石，却不知这正好彰显了他莫大的罪恶，而增加了他极恶的罪过。
理宗淳祐元年下诏说：“我认为孔子的道，自孟子后不得其传，到我朝周敦颐、张载、程颢、程颐真正见识并努力践行，深入探究圣人的境界，千年绝学才开始有归宿。中兴以来，又得到朱熹精思明辨，表里融合，使《中庸》《大学》《论语》《孟子》的书本末洞彻，孔子的道更加大明于世。下诏让学宫列他们于从祀，以显示崇奖之意。又认为王安石说‘天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤’是世间的罪人，哪里适宜从祀？”
景定二年，皇太子说：“乾道、淳熙年间，文公朱熹与宣公张栻成公吕祖谦，志同道合，切切思考讲习磨砺，择精语详，开启后学，确实对圣门有功劳。”这三位大臣，都曾受诏追褒，兼准御笔，将朱熹列于从祀，像张栻、吕祖谦，也应当升格从祀。下诏听从了他的建议。
度宗咸淳三年，开始让颜回、曾参、孔伋、孟轲并列配享孔子。元文宗加颜回为兖国复圣公，曾参为郕国宗圣公，孔伋为沂国述圣公，孟轲为邹国亚圣公。这一年，开始让董仲舒从祀。臣按：自从礼经有释奠于先圣先师的说法。唐贞观年间，开始让左丘明等二十二人因对圣经有功劳，作为
先师，从祀先圣庙庭。至宋神宗，进荀况、▯雄、韩愈于从祀。此三人者，其功又不专于一经。其后徽宗以王安石配享，及祀王雱，虽是羣奸私意，然亦以其有作三经义之功。理宗崇尚理学，列周惇颐等七大儒于从祀。后又兼秩司马光、邵雍，盖以此九儒者，重明圣道，俾大明于世也。夫自唐人列祀诸儒，如荀况之性恶，▯雄之诎身，王弼之虗无，贾逵之防纬，戴圣之贪残，马融之荒鄙，杜预之短丧，多得罪圣门者。其间纯正如董仲舒者，顾不得侑食。至于元天厯中，始秩祀焉。我圣祖开国之初，首去扬雄之祀。正统改元，用言者从祀吴澂。后又以胡安国、蔡沈、真徳秀列在从祀。此数儒者，皆于经有发明之功，故特祀之。夫从祀于孔子之庙堂者，必其人于孔子之道有所合而无所愧，然后可以与焉。不轻与之所以重其事，重其事所以重其道也【以上言褒祀先儒】
译先师，配享于先圣庙庭。到了宋神宗时，将荀况、扬雄、韩愈列入从祀。这三个人，他们的功绩并不局限于某一部经典。后来宋徽宗让王安石配享，以及祭祀王雱，虽然是群奸出于私意，但也因为王安石有编撰《三经新义》的功劳。宋理宗崇尚理学，将周惇颐等七大儒列入从祀。后来又同时列入司马光、邵雍，大概是因为这九位大儒，着重阐明了圣人的大道，使它在世间大为显明。自从唐人将诸儒列入祭祀，像荀况主张人性本恶，扬雄委屈自身，王弼崇尚虚无，贾逵防范纬书，戴圣贪婪残暴，马融荒淫鄙陋，杜预缩短丧期，大多是有罪于圣门的人。其中纯正如董仲舒这样的人物，反而不能陪祭。直到元代天历年间，才开始列入祭祀。我朝圣祖开国之初，首先去掉了扬雄的祭祀。正统年间改元，采纳进言者的建议，将吴澄列入从祀。后来又让胡安国、蔡沈、真德秀列入从祀。这几位大儒，都在经典上有阐发之功，所以特别祭祀他们。凡是配享于孔子庙堂的，必定是那个人在孔子的道上有所契合且毫无愧疚，然后才能参与。不轻易给予配享资格，是为了重视这件事；重视这件事，是为了重视这道统。【以上论述褒奖祭祀先儒】
文王世子。天子视学，大昕鼔徴，所以警众也。众至，然后天子至，乃命有司行事。兴【举也】秩【常也】节【礼也】祭先师先圣焉。陈澔曰：天子视学之日，初明之时，学中击鼓以徴召学士，盖警动众听，使早至也。有司，教诗书礼乐之官也。
臣按：天子之尊，不轻举动，惟于学宫时常临视。虽曰以举贤敛才，而实以崇儒重道也。
汉明帝中元元年，初建三雍，亲行其礼。天子冠通天，衣日月，备法物之驾，盛清道之仪。袒割辟雍之上，尊养老更，飨射礼。
唐髙祖武徳七年幸国子学，亲临释奠。
太宗召天下纯儒耆徳以为学官，数临幸观释菜，命祭酒博士讲论经义，赐以帛，广学舍千二百区。
宋太祖建隆元年正月，幸国子监。二月，又幸。四年四月，又幸。
太宗端拱元年，幸国子监，将出，顾见讲堂左右，博士李觉方聚徒讲书，诏觉讲《易》卦。淳化五年，又幸国子监，召孙奭讲《尧典》《说命》。
哲宗元祐中，幸国子监，诣文宣王殿，行释奠礼。御端化堂，命祭酒丰稷讲《尚书·无逸》。
臣按：哲宗视国学，或谓吕大防曰：「祖宗视学，非有爵命之赏，则有金帛之赐，今皆无之，何也？」大防曰：「古者天子视学，盖常事也，徳意在焉，小惠何足道哉？吾固欲天子时一幸，金帛之赏后日何可继也？政恐惜费而止耳。」大防此言，可谓至论。盖天子视学，所以崇儒而重道，非但以为美观而已也。盖学校礼义之所在，圣贤道徳之所宗，万乗所以必亲临之者，所以崇儒道，敬先师，作兴人才，以为世道之故。而或者乃欲望爵禄之赏，金帛之赐，何所见之小哉？盖君子之所重者道义也，小人之所嗜者则在于禄利焉。荷君之恩，付我以师儒之任，兢兢然以不称厥职为惧。赖主上之宠灵，以光贲我学宫，崇重乎师道，而吾之所感荷者，虽九锡之荣，万镒之富，不足以彷佛之矣。一阶半级，匹帛铢金，焉能为有亡哉？万一君恩以吾教训之有方，讲论之明切，而有锡焉，受之可也。我圣祖初得天下，首建太学，车驾屡临幸焉。列圣相承，率循是道，命坐赐茶，兼有衣币之赐，锡以玺书，以勉励我师生者，谆切详悉，往往勉以圣人为学之道，期以帝王作人之效，用锓于梓，士子入学之初，俾之庄诵佩服，士习丕变，人才彚兴，有由然哉【以上视学】
以上崇师儒以重道
大学衍义补卷八十
钦定四库全书
大学衍义补卷八十一
明 丘濬 撰
治国平天下之要
崇教化
谨好尚以率民
尚书·君陈篇》王若曰：「尔惟风下民，惟草。」
蔡沈曰：「君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。君陈克由周公之训，则商民亦由君陈之训矣。」臣按：此成王命君陈代周公尹东郊策命之辞，孔子答季康子之问，其言本诸此。风譬则君也，草譬则民也。风之为气，劲而力；草之为物，柔而弱。以劲而有力之风，而加诸柔弱之草，其偃仆之易且速，可知矣。人君之居上也，其转移之势，岂止于风？而民之处下也，其随顺之形，则甚于草矣。人君神而化之，使民宜之，则其感孚之妙，转移之易，顺从之速，其犹风之于草，有莫知其然而然矣。
惟民生厚，因物有迁，违上所命，从厥攸好。尔克敬典，在德时，乃罔不变，允升于大猷。
蔡沈曰：「言斯民之生，其性本厚，而所以浇薄者，以诱于习俗而为物所迁耳。然厚者既可迁，而薄则薄者，岂不可反而厚乎？反薄归厚，特非声音笑貌之所能为尔。民之于上，固不从其令，而从其好。《大学》言其所令，反其所好，而民不从，亦此意也。敬典者，敬其君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之常道也。在德者，得其典常之道而着之于身也。盖知敬典而不知在德，则典与我犹二也。惟敬典而在德焉，则所敬之典，无非实有诸己，实之感，人防于桴鼔，所以时乃罔不变，而信升于大猷也。」
臣按：人之生也，其性本有善而无恶，有善故其有生之初，无不厚也。逮夫有生之后
译文王世子篇。天子视察学校，在天刚亮时击鼓召集，这是用来警示众人的。众人到齐后，天子才到达，于是命令主管官员举行仪式。举行常规的礼节，祭祀先师和先圣。陈澔说：天子视察学校那天，天刚亮的时候，在学校中击鼓来召集学士，大概是用来警醒众人，使他们早点到来。有司，是教授诗书礼乐的官员。
臣按：天子地位尊贵，不轻易行动，只在学宫时常亲临视察。虽然说是为了选拔贤才、聚集人才，但实际上是为了尊崇儒学、重视大道。
汉明帝中元元年，初次建立三雍宫，亲自举行其中的礼仪。天子头戴通天冠，身穿日月纹饰的礼服，配备法驾仪仗，隆重地举行清道仪式。在辟雍之上袒露手臂割牲，尊崇养老，举行飨射之礼。
唐高祖武德七年驾临国子学，亲自参加释奠礼。
唐太宗召来天下纯正的儒者和德高望重的人担任学官，多次亲临观看释菜礼，命令祭酒和博士讲解论说经义，赏赐给他们丝帛，扩建学舍一千二百间。
宋太祖建隆元年正月，驾临国子监。二月，又驾临。四年四月，又驾临。
宋太宗端拱元年，驾临国子监，将要离开时，回头看见讲堂左右，博士李觉正在聚集弟子讲书，下诏让李觉讲解《易经》卦象。淳化五年，又驾临国子监，召孙奭讲解《尧典》和《说命》。
宋哲宗元祐年间，驾临国子监，前往文宣王殿，举行释奠礼。登上端化堂，命令祭酒丰稷讲解《尚书·无逸》。
臣按：哲宗视察国学，有人对吕大防说：“祖宗视察学校，没有爵位官命的赏赐，就有金银丝帛的赏赐，现在都没有，为什么呢？”吕大防说：“古代天子视察学校，本是常事，重在德行意旨，小恩小惠哪里值得称道？我本来希望天子偶尔驾临一次，金银丝帛的赏赐日后哪里能持续？只怕是吝惜费用而停止罢了。”吕大防这番话，可以说是极佳的议论。因为天子视察学校，是为了尊崇儒学、重视大道，不仅仅是为了美观而已。因为学校是礼义所在的地方，是圣贤道德所尊崇的地方，万乘之君之所以一定要亲临，是为了尊崇儒道，敬重先师，振兴人才，以利于世道。而有的人却希望得到爵禄的赏赐、金银丝帛的馈赠，见识多么短浅啊！因为君子所看重的是道义，小人所贪恋的则是俸禄利益。承受君主的恩惠，赋予我师儒的责任，兢兢业业地以不能胜任职位为恐惧。依靠主上的宠幸和光辉，来增辉我们的学宫，尊崇师道，而我所感激承受的，即使是九锡的荣耀、万镒的财富，也不足以比拟。一阶半级的官阶，一匹丝帛、一两黄金，怎么能算是有或无呢？万一君主的恩惠因为我的教导有方、讲解明切，而有所赏赐，接受也是可以的。我们圣祖刚得到天下，首先建立太学，车驾屡次亲临。历代圣君相继，都遵循这个原则，命令坐下赐茶，兼有衣物丝帛的赏赐，赐给玺书，用来勉励我们师生，恳切详尽，往往以圣人为学的道理来勉励，期望达到帝王造就人才的成效，刻印在木板上，士子入学之初，让他们庄重地诵读并铭记在心，士风大变，人才大量涌现，是有原因的。
以上崇师儒以重道
大学衍义补卷八十
钦定四库全书
大学衍义补卷八十一
明 丘濬 撰
治国平天下之要
崇教化
谨好尚以率民
《尚书·君陈篇》大王说：“你就像风一样吹拂下面的百姓，百姓就像草一样。”
蔡沈说：“君子的德行，像风；小人的德行，像草。草上面的风，一定会使草倒下。君陈能够遵循周公的训导，那么商朝的百姓也会遵循君陈的训导了。”臣按：这是成王任命君陈代替周公治理东郊时的策命之辞，孔子回答季康子的问题，其言论本于此。风比喻君主，草比喻百姓。风作为气流，强劲而有力；草作为植物，柔弱而脆弱。用强劲有力的风，加在柔弱脆弱的草上，它倒伏的容易和迅速，可想而知。人君居于上位，其转移风气的势头，岂止像风？而百姓处于下位，其顺从的形态，则比草更甚。人君神妙地教化他们，使百姓适宜，那么其感化信服的精妙，转移的容易，顺从的迅速，就像风对于草一样，有不知其然而然的境界。
只有百姓本性淳厚，因为外物而有变迁，违背上级的命令，顺从他们所喜欢的。你如果能敬重常道，在于德行，那么就没有不变化的，确实能上升到伟大的正道。
蔡沈说：“说这百姓的生性，本性淳厚，而之所以浇薄，是因为被习俗诱导而被外物变迁罢了。然而淳厚的既然可以变迁，那么浇薄的，难道不能反过来变得淳厚吗？反薄归厚，特别不是声音笑貌所能做到的。百姓对于上级，本来不听从他的命令，而顺从他的喜好。《大学》说他所命令的，反而违背他所喜欢的，而百姓不听从，也是这个意思。敬典，是敬重君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的常道。在德，是得到这常道而体现在自身。大概知道敬典而不知道在德，那么常道和我还是两回事。只有敬典而在德，那么所敬重的常道，无非是实实在在地拥有于己身，实实在在地感化，百姓防备于鼓声，所以时常没有不变的，而确实上升到伟大的正道。”
臣按：人的出生，本性有善而无恶，有善所以人生之初，无不淳厚。等到人生之后