大学衍义补卷八十五
，而河东河北皆在其域中四分之一。舜分冀为幽、并、营，幽与并、营皆冀境也。就朱子所谓风水之説观之，风水之説起于郭璞，谓无风以散之，有水以界之也。冀州之中，三面距河处是为平阳、蒲坂，乃尧舜建都之地。其所分东北之境是为幽州，太行自西来，演迤而北，绵亘魏晋燕赵之境，东而极于医无闾，重冈疉阜，鸾凤峙而蛟龙走，所以拥防而围绕之者，不知其几千万重也。形势全，风气宻，堪舆家所谓藏风聚气者，兹地实有之。其东一带则汪洋大海，稍北乃古碣石沦入海处，稍南则九河既道所归宿之地，浴日月而浸乾坤，所以界之者又如此其直截而广大也。况居▯北之地上，应天垣之紫微，其对面之案以地势度之，则泰岱万山之宗正当其前也。夫天之象以北为极，则地之势亦当以北为极。易曰：艮者，东北之卦也，万物之所以成终而成始也。艮为山水，为地之津液而委于海，天下万山皆成于北，天下万水皆宗于东，于此乎建都，是为万物所以成终成始之地，自古所未有也。兹盖天造地设，藏之以有待。我太宗文皇帝初建藩于此，既而入正大统，乃循成王宅洛故事，而又于此建都焉，盖天下王气所在也。前乎元而为宋，宋都于汴。前乎宋而为唐，唐都于秦。在唐之前，则两汉也。前都秦，而后洛，然皆非兾州境也。虽曰宅中图治，道里适均，而天下郡国乃有偝之而不靣焉者。我朝得国之正，同乎尧舜；拓地之广，过于汉唐。书所为“东渐西被，朔南暨”，声教讫于四海，仅再见也。猗欤盛哉！孔子曰：“为政以徳，譬如北辰，居其所而众星共之。”《易》曰：“离，万物皆相见，南方之卦也。”圣人南靣而聼天下，向明而治。夫以北辰为天之枢，居微垣之中，而受众星之环拱。天之道，固在北也。天之道在北，而靣之所向，则在乎南焉。今日京师，居乎艮位，成始成终之地，介乎震坎之间。出乎震而劳乎坎，以受万物之所归。体乎北极之尊，向乎离明之光，使夫万方之广，亿兆之多，莫不面焉以相见。则凡舟车所至，人力所通者，无不在于照临之中。自古建都之地，上得天时，下得地势，中得人心，未有如今日者也。况此乃苏秦所谓天府，百二之国；杜牧所谓“王不得不可为王之地”。牧之言曰：“禹画九州，一曰冀州。舜以其太大，离为幽州。其人沈鸷多材力，重许可能【音耐】辛苦，本兵矢他不能荡而自若也。复产健马，下者日驰二百里。所以兵尝当天下，则其兵马之强，在昔则然矣。且其地濒大海，在秦始皇时，起黄腄琅琊，负海之粟，转输北河。是时海运通于兹矣。唐杜甫谓“渔阳豪侠之地，云帆转辽海，粳稻来东呉”，则唐时又通东呉之粟于此焉。元之盛时，漕东南粟至燕，歳几至四百万石，而南方之货亦随以至。是葢天生钜海，以为国家餫道，不假通渠转漕，自然而成者也。则其食货之丰，有非他方可及，可知己！噫！兵食俱足，文武竝用。向明以用文，则有以成文明之化；偝幽以建武，则有以张震叠之威。臣故曰：自古建都之地，上得天时，下得地利，中得人心，皆莫有如今日者此也。虽然，居之安者，不可不思其危。享全盛者，不可不为衰微之虑。诗不云乎？「殷鉴不逺，在夏后之世。」自昔都燕者，始于召公，而极于金元，皆上不足以当天心，下不足以乘地利，而其事势则有可以为鉴戒者焉。是必固边圉，选将帅，强兵马，丰货食，使国势壮，而外地不敢兴窥伺之心；谨法度，用贤才，省刑罚，薄税敛，使朝纲正，而生灵不敢萌背畔之念。如此，则国家如泰山之安，与天地相为悠久矣。
译而河东、河北都在其疆域的四分之一之内。舜将冀州分为幽州、并州、营州，幽州与并州、营州都属于冀州的境域。就朱熹所说的风水之说来观察，风水之说始于郭璞，他说没有风来吹散（气），有水来界定（气）。冀州的中心，三面靠近黄河的地方是平阳、蒲坂，那是尧舜建都的地方。它所分出的东北境域是幽州，太行山从西边而来，蜿蜒向北，绵延横跨魏、晋、燕、赵的境域，向东直到医无闾山，重重山冈叠叠山丘，像鸾凤屹立、蛟龙奔走，用来拥戴防护和围绕的，不知有几千万重。形势完备，风气紧密，堪舆家所说的藏风聚气，这地方确实具备。其东一带则是汪洋大海，稍北是古碣石沉入海的地方，稍南则是九条河道疏通后水流归宿之地，沐浴日月浸润乾坤，用来界定的又是如此直截而广大。况且居于北极之地的上方，对应天垣的紫微宫，其对面的案山以地势来衡量，那么泰山作为万山之首正当其前。天的象以北为极点，那么地的形势也应当以北为极点。《易经》说：“艮，是东北的卦，是万物完成终结又开启开始的地方。”艮代表山和水，是地的津液而汇入大海，天下的万山都形成于北方，天下的万水都宗源于东方，在这里建都，是万物完成终结又开启开始的地方，自古所没有的。这大概是天造地设，隐藏起来等待时机。我太宗文皇帝最初在这里建立藩国，后来入正大统，于是遵循成王定都洛邑的故事，又在这里建都，因为这是天下王气所在的地方。在元朝之前是宋朝，宋朝定都汴梁。在宋朝之前是唐朝，唐朝定都长安。在唐朝之前，则是两汉。前朝定都长安，后朝定都洛阳，但都不是冀州的境域。虽然说居中治理，道路里程适中，但天下的郡国却有背对着它而不面对它的。我朝得国的正统，同于尧舜；开拓土地的广大，超过汉唐。《尚书》所说的“东渐西被，朔南暨”，声威教化遍及四海，仅仅再次出现罢了。多么兴盛啊！孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《易经》说：“离，万物都相见，是南方的卦。”圣人面南而听治天下，向着光明而治理。因为以北辰为天的枢纽，居于紫微垣之中，而接受众星的环绕拱卫。天的道理，本来在北。天的道理在北，而面之所向，则在于南。如今的京师，居于艮位，成始成终的地方，介于震卦和坎卦之间。出于震卦而劳于坎卦，以接受万物的归附。体现北极的尊贵，向着离卦光明的光辉，使得万方之广，亿兆之多，无不面对它而相见。那么凡是舟车所到，人力所通的地方，无不处于照临之中。自古建都的地方，上得天时，下得地势，中得人心，没有像今天这样的。况且这是苏秦所说的天府，百二之国；杜牧所说的“王不得不可为王之地”。杜牧的话说：“禹划分九州，第一是冀州。舜因为它太大，分离出幽州。那里的人深沉勇猛多有材力，重然诺能【音耐】辛苦，本来兵矢他不能动摇而自若。又出产健马，劣等的日驰二百里。所以兵常当天下，那么其兵马之强，在往昔就是这样了。况且其地濒临大海，在秦始皇时，从黄腄琅琊起，依靠海边的粮食，转运到北河。这时海运通到这里了。唐杜甫说‘渔阳豪侠之地，云帆转辽海，粑稻来东吴’，那么唐时又通东吴的粮食到这里。元朝兴盛时，漕运东南粮食到燕京，每年几乎达到四百万石，而南方的货物也随同到达。这大概是天生巨海，作为国家的饷道，不假借开凿渠道转运漕运，自然而成的。那么其食货之丰，有非他方所能及，可知了！唉！兵食俱足，文武并用。向明以用文，则有以成就文明之化；背幽以建武，则有以张扬震叠之威。臣所以说：自古建都的地方，上得天时，下得地利，中得人心，都没有像今天这样的。虽然，居之安者，不可不思其危；享全盛者，不可不为衰微之虑。《诗经》不云乎：‘殷鉴不远，在夏后之世。’自昔都燕者，始于召公，而极于辽金元，皆上不足以当天心，下不足以乘地利,而其事势则有可以为鉴戒者焉。这必须巩固边疆，选拔将帅，强壮兵马，丰足货食，使国势强盛，而外地不敢兴起窥伺之心；谨慎法度，任用贤才，减少刑罚，减轻税敛，使朝纲端正，而百姓不敢萌生背叛的念头。如此，则国家如泰山之安，与天地一同悠久矣。”
召诰惟二月既望【十六日也】越六日乙未，王朝步自周【镐京】则至于丰【丰镐至洛邑俱三百里】惟太保先周公相宅，越若来【古语辞】三月惟丙午朏【月出也，三日明生之名】越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅厥。既得卜，则经营。越三日庚戌，太保乃以庶殷【殷之众庶】攻位于洛汭。越五日甲寅，位成。若翼日乙夘，周公朝至于洛，则逹观于新邑营【经营之位】越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。越七日甲子，周公乃朝用书【役书】命庶殷侯甸男邦伯。
蔡沈曰：周镐京也，去丰二十五里，文武庙在焉。成王至丰，以宅洛之事告庙也。成王在丰，使召公先周公行，相视洛邑。召公于丰迤逦而来也。卜宅者，用龟卜择都之地，既得吉卜，则经营规度其城郭、宗庙、郊社、朝市之位。位成者，左祖右社，前朝后市之位成也。周公至，则徧观新邑所经营之位，郊祭天地也，故用二牛；社祭用太牢礼也，皆告以营洛之事。《春秋传》曰：「士弥牟【晋大夫名】营成周，计丈数，揣【度高曰揣】高低，度厚薄，仭【度深曰仭】沟洫，物土方，议逺迩，量事期，计徒庸，虑材用，书糇【干食】粮，以令役于诸侯。」亦此意。又曰：《左传》曰：「武王克商，迁九鼎于洛邑。」史记载武王言：「我南望三涂【山名】北望岳鄙【太行山下都鄙之地】顾瞻有河，粤瞻洛伊，毋逺天室。营周居于洛邑，而后去。」则宅洛者，武王之志，周公、成王成之，召公实先经理之。洛邑既成，成王始政，召公因周公之归，作书致告，逹之于王。其书拳拳于歴年之久，近反复乎夏商之废兴，究其归，则以諴小民为祈天命之本，以疾敬德为諴小民之本。一篇之屡致意焉。古之大臣，其为国家长逺虑，盖如此。
洛诰惟三月【周公摄政七年之三月】哉【始也】生▯【十六日也】周公初基，作新大邑于东国洛。四方民大和防，侯甸男邦采卫百工【百官】播民和，见士于周。周公咸勤，乃洪大诰治【此条本洛诰文误在康诰】
吕祖谦曰：「斧斤版筑之事，亦甚劳矣，而民大和防悉来赴役，即文王作灵台，庶民子来之意。」
周公拜手稽首曰：「朕复【如逆复之复】子明辟【辟，君也】
予惟乙夘【即召诰之乙夘】朝至于洛师【犹言京师】我卜河朔黎水【河北黎水交流之内】我乃卜涧水东，▯水西惟洛食【食其墨也】我又卜▯水东，亦惟洛食。伻【使也】来以图【洛之地图】及献卜【卜之兆辞也】蔡沈曰：此下，周公授使者告卜之辞。拜手稽首者，史记周公遣使之礼也。成王命周公往营成周，周公得卜，复命于王也。涧水东，▯水西，王城也，朝防之地；▯水东，下都也，处商民之地。王城在涧、▯之间，下都在▯水之外，其地皆近洛水，故两云惟洛食也。
陈大猷曰：「成王实都镐京，特往来朝诸侯，祀清庙于洛，故镐京谓之宗周，以其为天下所宗也。洛邑谓之东都，又谓之成周，以周道成于此也。洛邑天下之至中，丰镐天下之至险。成王于洛邑定鼎以朝诸侯，所以承天地冲和之气，宅土中以涖四海；其示天下也公。于镐京定都以壮基本，所以据天下形胜处上游以制六合；其虑天下也逺。汉唐竝建两京，盖亦识形势之所在，而有得于成王、周公之遗意欤？」
臣按：此古人都洛之始，而竝建两京者，亦始于是焉。夫武王得天下，都于丰镐；成王继其志，即有宅洛之举。亦犹我太祖建都于呉，而太宗继之，而又建都于燕也。成周之后，汉、唐、宋皆竝建两京。然汉、唐皆以长安为西京，洛阳为东京；宋以汴为东京，洛为西京。其地皆接壤，相去不甚逺也。惟我朝则以南北为称，盖跨江南北，而各为一大都防也。仰惟我高皇帝定鼎金陵，天下万世之大利也；文皇帝迁都金台，天下万世之大势也。盖天下财赋出于东南，而金陵为其防；戎马盛于西北，而金台为其枢。竝建两京，所以宅中图治，足食足兵，据形势之要，而为四方之极者也。用东南
译召诰：在二月十六日之后第六天乙未日，成王从镐京出发，到达丰邑。召公先于周公前往勘察洛邑的宅址，随后在三月三日丙午日，召公早晨到达洛水边，占卜选址。得到吉兆后，便规划营建。三天后庚戌日，召公率领殷商遗民在洛水弯曲处动工营造宫室。五天后甲寅日，宫室建成。次日乙卯日，周公早晨到达洛邑，全面视察新邑的营建布局。三天后丁巳日，在郊外祭祀天地，用牛二头。次日戊午日，在新邑祭祀社神，用牛一头、羊一头、猪一头。七天后甲子日，周公早晨拿着役使文书，命令殷商遗民以及侯、甸、男等邦国的长官。
蔡沈说：镐京是周京，距离丰邑二十五里，文王、武王的宗庙在那里。成王到达丰邑，是为了将营建洛邑的事向宗庙禀告。成王在丰邑，派召公先于周公出发，去勘察洛邑。召公从丰邑一路前行而来。卜宅，是用龟甲占卜选择都城之地，得到吉兆后，便规划度量城郭、宗庙、郊社、朝市的方位。位成，是指左祖右社、前朝后市的方位确定。周公到达后，便全面视察新邑所规划的方位。郊祭天地，所以用两头牛；社祭用太牢之礼，都是将营建洛邑的事告知神灵。《春秋传》说：“晋国大夫士弥牟营建成周，计算丈数，估量高低，度量厚薄，测量沟渠深度，考察土方，商议远近，估量工期，计算人工，考虑材用，登记干粮，以此命令诸侯服役。”也是这个意思。又说：《左传》说：“武王攻克商朝，将九鼎迁到洛邑。”史书记载武王的话：“我南望三涂山，北望太行山下的都鄙之地，回顾看到黄河，远望洛水，不要远离天室。在洛邑营建周都，然后离去。”那么营建洛邑，是武王的志向，周公、成王实现了它，召公实际最先经理此事。洛邑建成后，成王开始施政，召公趁着周公归来的机会，作书告知，传达给成王。这篇书反复提及夏商废兴的历史，探究其归宿，认为安抚小民是祈求天命的基础，而敬德是安抚小民的基础。一篇之中多次表达这一意思。古代大臣为国家长远考虑，大概就是这样。
洛诰：在三月（周公摄政七年的三月）十六日，周公开始奠基，在东国洛邑建造新的大邑。四方百姓非常和顺，侯、甸、男等邦国以及百官、民众都和睦，来到周朝朝见。周公全都勤勉，于是发布宏大政令治理国家（此条本属洛诰文，误在康诰中）。
吕祖谦说：“砍伐树木、版筑墙垣的事，也很劳苦，而百姓非常和顺，全都来服役，这就是文王建造灵台时，百姓像子女侍奉父母一样前来的意思。”
周公拜手稽首说：“我恢复（迎回）您这位圣明的君主。”
“我在乙卯日（即召诰中的乙卯日）早晨到达洛邑。我在河北黎水交流之处占卜，我在涧水东、瀍水西占卜，洛水吉兆接受。我又在瀍水东占卜，也是洛水吉兆接受。派遣使者带着洛邑地图以及占卜的兆辞来献。”蔡沈说：这下面是周公授命使者报告占卜之辞。拜手稽首，是史书记载周公派遣使者的礼节。成王命令周公前往营建成周，周公得到吉兆，向成王复命。涧水东、瀍水西，是王城，是朝会之地；瀍水东，是下都，是安置商民之地。王城在涧水、瀍水之间，下都在瀍水之外，这些地方都靠近洛水，所以两次都说洛水吉兆接受。
陈大猷说：“成王实际上定都镐京，只是往来朝见诸侯，在洛邑祭祀清庙，所以镐京称为宗周，因为它是天下所尊奉的。洛邑称为东都，又称为成周，因为周道在这里成就。洛邑是天下的中心，丰镐是天下的险要之地。成王在洛邑定鼎以朝见诸侯，是为了承受天地冲和之气，居于土中以统御四海；他向天下显示的是公正。在镐京定都以壮大根本，是为了占据天下的形胜之地，处于上游以控制六合；他考虑天下的是长远。汉、唐并建两京，大概也是认识到形势所在，而有所得于成王、周公的遗意吧？”
臣按：这是古代定都洛邑的开始，而并建两京的，也是从这里开始的。武王得到天下，定都丰镐；成王继承他的志向，就有营建洛邑的举动。这也如同我太祖建都于吴，而太宗继承他，又建都于燕。成周之后，汉、唐、宋都并建两京。然而汉、唐都以长安为西京，洛阳为东京；宋以汴京为东京，洛阳为西京。这些地方都接壤，相距不远。只有我朝以南北来称呼，因为跨越长江南北，各自成为一个大的都会。仰思我高皇帝定鼎金陵，是天下万世的大利；文皇帝迁都金台，是天下万世的大势。因为天下的财赋出自东南，而金陵是其枢纽；戎马兴盛于西北，而金台是其关键。并建两京，是为了居于中心以图治，足食足兵，占据形势的要害，作为四方的极点。利用东南
诗文王有声，其二章曰：「文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑【徙都也】于丰【即崇国地，在今鄠县】文王烝【君也】哉。」其七章曰：「考【稽也】卜，维王宅【居也】是镐京【在丰水东】维▯正【决也】之，武王成【作邑居也】之，武王烝哉。」
朱熹曰：「此诗言文王迁丰，武王迁镐之事。」
朱熹曰：「大命自文王而始集，故武功自文王而始成。伐崇所以除天下之暴，作丰所以立天下之本。有以除天下之暴，则人心服；有以立天下之本，则人心归。此文王之所以克君也。」又曰：「武王之迁镐，非以徇一己之私也，必考之于卜，以定其宅焉。惟▯为能致其决，惟武王为能成其事。则武王之迁，固将上以承天意，下以顺民心，前以承先王之志，后以开无穷之基。信乎其克君也哉！」
臣按：周家自后稷居邰，公刘居豳，太王邑岐，而文王始营镐邑。至于伐崇，又作丰邑居之。武王又于丰旁近地二十五里，制为镐京。盖其所以迁者，以势益大人益众，不足以容之故也。盖当彊盛之时而为迁都之举，非若后世衰微而后迁也。是故自邰而豳，而岐，而丰，而镐，而又宅洛，此周家所以日盛也。至于平王而东迁，则沦于衰微矣。窃尝论之，迁都之举，惟可于方盛之时。至于衰微而迁者，未有能复兴者也。观诸东周、东晋、南宋，可见矣。惟光武迁洛，则是中兴，非衰微也。
商颂《▯鸟》之篇曰：「邦畿千里，维民所止【居也】肇【开也】域彼四海。」
朱熹曰：「言王畿之内，民之所止，不过千里；而其封域则极乎四海之广也。」
严粲曰：「京师，诸夏之本；王圻之内，人心安止，则四海之大，皆在綂理之内也。」
臣按：先儒谓王畿自东、自西、自南、自北皆千里也。千里之内为畿，是皆声明文物之所萃，衣冠礼乐之所防，为钧天帝居之尊，非复陋邦僻壤之比。农愿耕于其野，商愿出于其涂，贾愿藏于其市，咸得吾所当止之地也。岂不犹《大学》之止于至善乎？故曾子传《大学》，首引此诗语以释「在止于至善」之义，有由然也。
殷武之五章曰：商邑翼翼【整敕貌】四方之极【表也】赫赫【显盛】厥声濯濯【光明】厥灵。寿考且宁，以保我后生。
朱熹曰：「商邑，王都也。言高宗中兴之盛。」
辅广曰：「高宗中兴王都，始复翼翼然为四方之仪表，是盖有以使之然者矣。不独是也，又有赫赫然风声之盛，濯濯然威灵之光。此高宗所以享国长久，而又有以保安其后嗣子孙也。」
臣按：京都为四方之极，亦犹紫宫为周天之极也。有京师以为四方之极，有帝王以建惟皇之极。则其为所以赫赫厥声，濯濯厥灵者，有以耸万国之观瞻，为万民之仪表，传之于千万世而无穷矣。
以上都邑之建【上】
大学衍义补卷八十五
钦定四库全书
大学衍义补卷八十六
明 丘濬 撰
治国平天下之要
备规制
都邑之建【下】
周礼》惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。
郑▯曰：建立也。周公相成王，营邑于土中，是为雒邑。吴澂曰：周公居摄，营邑于洛中七年，致政成王，使居洛邑，治天下而立国都焉。辨别也，别东西南北之四方，正祖社朝市之位。体犹分也，经犹画也。体国者，分营其国之宫城门涂，犹人身之有四体。经野者，画治其野之丘甸沟洫，如织之有经纬也。设官者，谓设置冢宰、司徒之官；分职者，谓分辨掌治、掌教之职；为民极者，令天下之人各得其中，不失所也。
叶时曰：「周公所以为民立极者，惟在王畿方位、国野、官职之中。盖王畿立，而后根本定；方位设，而后等级明；国野分，而后疆理正；官职举，而后纲目张。民极之立，孰有大于此者？」
臣按：天生民而立之君，而君之为君，必有所止，而示法则于上，而施政教于下，使天下四方咸面内，环拱之，如众星之于北极焉。君建皇极于上，所以为民极于下也。所以为民极者，其本在于一人之身。然一人之身
译《诗经·大雅·文王有声》第二章说：“文王承受天命，拥有这武功，已经讨伐崇国，在丰地建立都城，文王真是伟大的君主啊。”第七章说：“考察占卜，文王居住在这镐京，由周公决断，武王建成都城，武王真是伟大的君主啊。”
朱熹说：“这首诗讲述的是文王迁都到丰，武王迁都到镐的事情。”
朱熹说：“伟大的天命从文王开始汇聚，所以武功从文王开始成就。讨伐崇国是为了铲除天下的暴虐，建立丰都为了确立天下的根本。能够铲除天下的暴虐，那么人心就会信服；能够确立天下的根本，那么人心就会归附。这就是文王之所以能够成为君主的缘故。”又说：“武王迁都到镐，不是为了追求个人的私利，必定要考察占卜，以此确定居处。只有周公能够做出决断，只有武王能够完成这件事。那么武王的迁都，本来就是要向上承接天意，向下顺应民心，向前继承先王的志向，向后开创无穷的基业。确实是他能够成为君主的缘故啊！”
臣按：周朝从后稷居住在邰，公刘居住在豳，太王在岐山建立城邑，而文王开始营造镐邑。到了讨伐崇国，又建立丰邑居住在那里。武王又在丰地附近二十五里的地方，建造为镐京。大概他们之所以迁都，是因为势力日益壮大，人口日益众多，原来的地方不足以容纳的缘故。大概应当在强盛的时候进行迁都的举动，不像后世那样衰微之后才迁都。因此从邰到豳，到岐，到丰，到镐，又居住在洛邑，这就是周朝日益兴盛的原因。到了周平王东迁，就沦落到衰微了。我私下曾经议论，迁都的举动，只有在方兴未艾的时候才可以。至于衰微的时候迁都，没有能够复兴的。观察东周、东晋、南宋，就可以看到了。只有光武帝迁都到洛阳，那是中兴，不是衰微。
《商颂·玄鸟》篇说：“王畿方圆千里，是百姓居住的地方，开拓疆域直到四海。”
朱熹说：“说的是王畿之内，百姓居住的地方，不过千里；而其封疆疆域则极尽四海之广。”
严粲说：“京师，是诸夏的根本；王畿之内，人心安定居住，那么四海之大，都在统治管理之内了。”
臣按：先儒说王畿从东、从西、从南、从北都是千里。千里之内为畿，这都是声教文物所聚集的地方，衣冠礼乐所防范的地方，具有如同天帝居所的尊贵，不再是简陋边远之地可比。农夫愿意在其田野耕作，商人愿意在其道路经商，贾人愿意在其市场储藏货物，都得到他们应当居住的地方。难道不就像《大学》所说的止于至善吗？所以曾子传授《大学》，首先引用这首诗的话来解释“在止于至善”的意义，是有原因的。
《商颂·殷武》第五章说：“商都整齐有序，是四方的表率，显赫盛大的名声，光明耀眼的威灵。长寿安宁，以保佑我们的后代。”
朱熹说：“商邑，是王都。说的是高宗中兴的盛况。”
辅广说：“高宗中兴王都，开始恢复整齐有序成为四方的仪表，这大概是有原因使其这样的。不仅如此，又有显赫盛大的风声，光明耀眼的威灵。这就是高宗之所以享国长久，而又能够保佑其后代子孙的原因。”
臣按：京都作为四方的表率，也就像紫宫作为周天的极点一样。有京师作为四方的表率，有帝王建立皇权的极点。那么它之所以显赫名声、光明威灵，是有理由耸动万国的观瞻，作为万民的表率，流传于千万世而无穷尽的。
以上都邑之建【上】
大学衍义补卷八十五
钦定四库全书
大学衍义补卷八十六
明 丘濬 撰
治国平天下之要
备规制
都邑之建【下】
《周礼》说：君王建立国家，辨别方位确定位置，规划国都治理郊野，设置官员分配职事，作为百姓的准则。
郑玄说：建立。周公辅佐成王，在土地中央营造城邑，这就是洛邑。吴澄说：周公摄政，在洛中营造城邑七年，还政给成王，让他居住在洛邑，治理天下而建立国都。辨别，是区分东西南北四方，端正祖庙、社稷、朝廷、市场的位置。体，如同分；经，如同画。体国，是分别营造国家的宫室、城门、道路，如同人身有四肢。经野，是规划治理郊野的丘甸、沟洫，如同织布有经纬。设官，是说设置冢宰、司徒等官员；分职，是说分辨掌管治理、掌管教育的职事；为民极，是让天下的人各得其中，不失去所依。
叶时说：“周公之所以为百姓确立准则，只在王畿方位、国野、官职之中。大概王畿确立，然后根本安定；方位设置，然后等级分明；国野划分，然后疆界治理端正；官职举荐，然后纲目张开。民极的确立，哪有比这更大的？”
臣按：天生百姓而为他们设立君主，而君主作为君主，必定有所止息，而在上显示法则，而在下施政施教，使天下四方都面向内部，环绕拱卫，如同众星围绕北极星一样。君主在上建立皇极，所以为百姓在下确立准则。所以为百姓确立准则，其根本在于君主一人之身。然而一人之身