大学衍义补卷十二
终可吝也。」
臣按：人品有君子、小人之别，而其所事亦有君子、小人之异。人君用人，当随其人品而使之各事其事，则君子、小人各止其所，而无有非所据而据者矣。非惟君子、小人各安其心，而天下之人亦莫不安之矣。上下相安，而无暴慢之失。君子而乘君子之器，小人而任小人之事。凡居尊贵之位者，皆世所谓君子也；凡任卑贱之事者，皆世所谓小人也。上不慢而下不暴，则孰敢萌非分之望也哉！
译终究是可以吝惜的。」
臣按：人的品格有君子与小人的区别，而他们所从事的事务也有君子与小人的不同。君主用人，应当根据他们的品格让他们各自从事相应的事务，这样君子和小人就能各安其位，就不会出现占据不该占据职位的情况了。这不仅使君子和小人各自安心，天下的人也就没有不安心的了。上下互相安守本分，就不会有粗暴轻慢的过失。君子使用君子的器物，小人承担小人的事务。凡是居于尊贵地位的人，都是世人所说的君子；凡是从事卑贱事务的人，都是世人所说的小人。上位者不轻慢，下位者不粗暴，那么谁还敢产生超出本分的奢望呢！
鼎九四，鼎折足，覆公餗【鼎实也】其形渥【赧汗也】凶【形渥本义以为刑剭，谓重刑也】
子曰：「徳薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。」《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」言不胜其任也。
程頥曰：「大臣之位，任天下之事者也。天下之事，岂一人所能独任？必当求天下之贤智与之叶力。得其人，则天下之治可不劳而致也。用非其人，则败国家之事，贻天下之患。隂柔小人不可用者也，而用之。其不胜任而败事，犹鼎之折足也。鼎折足，则倾覆公上之餗。餗，鼎实也。居大臣之位，当天下之任，而所用非人，至于覆败，不胜其任，可羞愧之甚也。」
朱震曰：「位欲当徳，谋欲量知，任欲称力。三者各得其实，则利用而安身。小人志在于得而已，以人之国儌幸万一，鲜不及祸。自古一败涂地，杀身不足以塞其责者，本于不知义而已。」
臣按：先儒有言，古之人君，必量力度徳而后授之官；古之人臣，亦必量力度徳而后居其任。虽百工胥吏，且犹不可，况大臣乎？为君不明于所择，为臣不审于自择，必至于亡身危主，误国乱天下，皆由于不胜其任之故也。虽然，人臣不审于自择，一身一家之祸尔；人君不明于所择，则其祸岂止一人一家哉？上以覆祖宗千万年之基业，下以戕生灵千万人之身命。呜呼！人君之任用大臣，焉可不量其徳，询其知，度其力，而轻授之尊位，与之大谋，委之大任哉？
书説命曰：「官不及私昵，惟其能；爵罔及恶徳，惟其贤。」吕祖谦曰：「官爵及私恶，非宪天聪明矣。」
臣按：天下治乱，在乎庶官。用人惟其贤能，则事得其理，人称其官，而天下于是乎治矣。官不用能，茍己所私昵者，亦任之以官爵；不论徳而人有恶徳者，亦畀之以爵。不复计其人之称是官与否，其徳之称是爵与否则，庶事隳而名器滥矣。天下岂有不乱者哉！
诗》曹风《▯人》篇曰：「彼▯人【道路送迎宾客之官】兮，何【掲也】戈与祋【殳也】彼其【音记】之子，三百赤芾【冕服之鞸三命赤芾】维鹈【小鸟也】在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。」
朱熹曰：「此刺其君逺君子而近小人之词。言彼▯人而何戈与祋者，宜也。彼其之子而三百赤芾，何哉？」陈澔曰：「鹈鹕常入水中食鱼，今乃在鱼梁之上，窃人之鱼以自食，未尝濡湿其翼。如小人居髙位以窃禄而不称其服也。」
臣按：人品有髙下，爵位有崇卑。人品之下者，居卑位而执贱役；人品之髙者，居尊位而任大政，宜也。顾乃使卑贱之人，衣尊贵之服，居清要之任，岂得为称哉？
论语》哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错【舍置也】诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
程頥曰举错得义则民心服
谢良佐曰：「好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣。是以君子大居敬而贵穷理也。」臣按：「人君任贤退不肖，所举用者皆正直之士，所舎置者皆枉曲之人，则凡布为纪纲，施为政事者，咸顺乎人情而不拂其性，而民无有不心服者矣。苟为不然，于其枉者则举用之，而于其直者反舎置焉，是谓好人之所恶，恶人之所好。非但不足以服人心，将由是而驯致于祸乱也，不难矣。」
汉文帝问上林尉诸禽兽簿，尉不能对，虎圏啬夫从旁代尉对，甚悉。诏张释之拜啬夫为上林令，释之前曰：“陛下以周勃、张相如何如人也？”上曰：“长者。”释之曰：“此两人言事曽不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉？且秦以任刀笔之吏，争亟疾苛察相髙，其敝徒文具而无实，不闻其过，陵迟至于土崩。今陛下以啬夫口辩而超迁之，臣恐天下随风而靡，争为口辨而无其实。夫下之化上，疾如影响，举错不可不审也。”帝曰：“善。”就车召使参乘，徐行。问秦之敝，拜公车令。
臣按：古人论郭之所以亡，以其善善而不能用，恶恶而不能去。文帝一闻释之之言，即不用啬
译鼎卦九四爻：鼎折断了脚，倾覆了公侯的美食，其形貌沾湿（指因羞愧而流汗，或指遭受重刑），凶险。
孔子说：“德行浅薄却地位尊贵，智慧狭小却谋划大事，力量微弱却承担重任，很少有不招致灾祸的。”《易经》说：“鼎折断了脚，倾覆了公侯的美食，其形貌沾湿，凶险。”这是说承受不了其所担任的职责。
程颐说：“大臣的地位，是承担天下事务的。天下的事务，岂是一个人所能独自承担的？必须寻求天下的贤能智慧之士与他们合力。得到了合适的人，那么天下的治理就可以不劳而获地实现。如果用人不当，就会败坏国家的大事，给天下带来祸患。阴柔的小人是不可以任用的，却任用了他们。他们因不胜任而败坏事情，就像鼎折断了脚一样。鼎折断了脚，就会倾覆公侯的美食。餗，是鼎中的食物。身居大臣之位，承担天下的重任，却用人不当，以至于败坏倾覆，不胜任其职责，这是极其可羞愧的。”
朱震说：“地位要与德行相称，谋划要与智慧相称，重任要与力量相称。这三者各自符合实际，就能利于行事而安身立命。小人只在于获取罢了，拿别人的国家去侥幸万一，很少有不招致祸患的。自古以来那些一败涂地、杀身不足以弥补其罪责的人，根本原因在于不知道道义罢了。”
臣按：先儒有言，古代的君主，必定衡量人的力量和德行而后授予官职；古代的臣子，也必定衡量自己的力量和德行而后居其职位。即使是百工胥吏，尚且不可以如此，何况是大臣呢？作为君主不明了所选拔的人，作为臣子不审慎地自我选择，必定导致自身灭亡、危及君主，误国乱天下，这都是由于不胜任其职责的缘故。虽然如此，臣子不审慎地自我选择，只是一身一家的祸患；君主不明了所选拔的人，那么祸患岂止是一人一家呢？上至倾覆祖宗千万年的基业，下至残害千万百姓的生命。唉！君主任用大臣，怎么能不衡量其德行，询问其智慧，估量其力量，而轻易授予尊贵的地位，托付重大的谋划，委任重大的责任呢？
《尚书·说命》说：“官职不授予私亲昵爱的人，只授予有才能的人；爵位不授予有恶德的人，只授予有贤德的人。”吕祖谦说：“官爵授予私亲和有恶德的人，就不是效法上天明察的智慧了。”
臣按：天下的治乱，在于众官。用人只依据贤能，那么事情就能得其条理，人就能称职于官位，而天下于是就治理好了。如果官职不任用有才能的人，只是自己私亲昵爱的人，也授予他们官爵；不论德行，人有恶德的，也赐予他们爵位。不再考虑这个人是否称职于这个官位，他的德行是否称职于这个爵位，那么众事就会败坏而名器泛滥了。天下岂有不乱的呢！
《诗经·曹风·鸤人》篇说：“那鸤人（道路送迎宾客的官）啊，为何拿着戈与殳（兵器）？那鸤人，穿着三百件赤芾（冕服上的红色蔽膝，三命官的服饰）？鹈鹕（小鸟）在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那鸤人，不称职于他的服饰。”
朱熹说：“这是讽刺其君远离君子而亲近小人的言辞。说那鸤人拿着戈与殳，是适宜的。那鸤人穿着三百件赤芾，为什么呢？”陈澔说：“鹈鹕常入水中吃鱼，现在却在鱼梁之上，窃取别人的鱼来自食，未曾沾湿它的翅膀。就像小人居于高位窃取俸禄而不称职于他的服饰一样。”
臣按：人品有高下，爵位有尊卑。人品低下的，居于卑位而执行贱役；人品高贵的，居于尊位而担任大政，这是适宜的。然而却让卑贱的人，穿着尊贵的服饰，居于清要的职位，怎么能说是称职呢？
《论语》哀公问：“怎么做才能使百姓信服？”孔子回答说：“提拔正直的人，置放邪曲的人，百姓就会信服；提拔邪曲的人，置放正直的人，百姓就不会信服。”
程颐说：提拔和置放符合道义，民心就会信服。
谢良佐说：“喜好正直而厌恶邪曲，是天下的至情。顺从它，百姓就信服；违背它，百姓就离去，这是必然的道理。然而如果没有道来照亮，那么把正直当作邪曲，把邪曲当作正直的情况就多了。因此君子大居敬而贵穷理。”臣按：“君主任用贤能，退斥不肖，所提拔任用的都是正直之士，所置放的都是邪曲之人，那么凡是布设的纪纲，施行的政事，都顺乎人情而不违背人性，而百姓没有不内心信服的。如果不这样，对于邪曲的人就提拔任用，而对于正直的人反而置放，这就是喜好别人所厌恶的，厌恶别人所喜好的。不仅不足以使人心信服，将由此而逐渐导致祸乱，也不难了。”
汉文帝询问上林尉各种禽兽的簿册，上林尉不能回答，虎圈啬夫从旁边代替上林尉回答，非常详尽。文帝下诏让张释之任命啬夫为上林令，张释之前进说：“陛下认为周勃、张相如是什么样的人？”文帝说：“是长者。”张释之说：“这两个人说话曾经不能出口，难道能效仿这个啬夫喋喋不休、口齿伶俐、反应敏捷吗？况且秦朝因为任用刀笔吏，争相以急速苛察为高，其弊端只是文书完备而没有实际，听不到他们的过错，逐渐衰败以至于土崩瓦解。现在陛下因为啬夫口齿辩才而越级提拔他，我担心天下人随风而靡，争相做口齿辩才而没有实际的事情。下属效法上级，快如影随形，提拔和置放不可不审慎啊。”文帝说：“好。”于是上车召他参乘，慢慢行走。询问秦朝的弊端，任命他为公车令。
臣按：古人论述秦朝之所以灭亡，是因为它喜欢善人却不能任用，厌恶恶人却不能去除。文帝一听到张释之的话，就不任用啬
夫，不徒善释之之言，而又引之以同车，用为公车令，可谓恶恶而能去，善善而能用矣。且释之欲言啬夫之辩给，先引周、张之谨讷，其易所谓纳约自牖者。夫臣于是非，但见文帝听言之易，用人之谨，而又且见汉世去古未逺，而其君臣相与之无间也。后世人君于其臣有事，固未尝问问，或不敢答，况敢于未言之先而设问以启之乎？
译文帝不仅认为释之的话说得对，还让他与自己同车，任命他为公车令，这可以说是厌恶恶人并能疏远，喜爱好人并能任用了。况且，释之想要进言啬夫能言善辩，先引用周、张二人的谨慎木讷，这正是《易经》所说的“通过窗户接纳简约之言”的意思。我对于这件事，只看见文帝听取意见的容易，用人时的谨慎，而且又看到汉代距离古代不远，君臣之间相处没有隔阂。后世的君主对于臣下有所询问，本来就不曾经常问，有时臣下也不敢回答，何况敢在尚未说话之前设问来启发他呢？
文帝尝梦欲上天，不能有。一黄头郎推上天，顾见其衣尻带后穿。觉而之渐台，以梦中隂目求推者。郎见邓通，其衣后穿，梦中所见也。召问其名姓，姓邓，名通。邓犹登也。于是赏赐通官至上大夫。
臣按：髙宗梦帝赉傅説，盖其精诚感通之极也。后世人主无古帝王正心之学，好贤之诚，而欲效其所为，安知非其心神昏惑瞀乱，而邪气得以乘间入之耶？文帝为汉令主，而以梦用邓通，轻信寤寐恍忽之见，附防音训偶合之文，其为盛徳累也大矣。
武帝时，方士栾大敢为大言，处之不疑。见上言曰：「臣常往来海上，见安期、羡门之属，曰：『黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，僊人可致也。』」乃拜大为五利将军。既而入海求其师，上使人随验，无所见。而大妄言见其师，方又多不售【谓所言之方无验】坐诬罔，腰斩。
尹起莘曰：「武帝于方士，始虽为其所罔，及所言不验，则亦往往取而戮之，如文成、少翁之类，皆在所不赦，是又帝之明断也。」
臣按：将军之号，所以封拜武臣者，乃以施之矫诬诞妄之人，则夫被坚执鋭者，安得不解体哉？然五利之名，非常秩也，特为之立此名耳。且犹不可，况以公卿大夫显然之秩位而加之此辈哉？尹氏谓武帝能诛栾大辈为明断，臣窃以为断则断矣，未明也。盖明足以烛理，则不惑；与其明断之于后，又曷若明断之于先哉？虽然，其视诸未用，则信之而不疑；既用而无验，心悟其非，犹为之隠忍而遮防之，惟恐人知焉者，则亦有间矣。噫！此武帝所以为武也欤？
武帝欲侯宠姬李氏，乃拜其兄广利为贰师将军，发数万人往伐宛，期至贰师城，取善马，故以为号。
司马光曰：「武帝欲侯宠姬，而使广利将。意以为非有功不侯，不欲负髙帝之约也。然军旅大事，国之安危，民之死生，系焉。茍为不择贤愚而授之，欲侥幸咫尺之功，借以为名，而私其所爱。盖有见于封国，无见于置将，谓之能守先帝之约，过矣。」
臣按：国家列爵，以待有功之臣，因其有是功，而报授之以是爵也。武帝欲侯宠姬之兄，乃使之立功以取侯爵，是岂帝王列爵赏功之初意哉？
光武即位，议选大司空，而赤伏符曰：「王梁主卫作」，▯武帝以野王卫之所徙，▯武水，神之名，司空，水土之官，于是擢梁为大司空。又欲以防文，用孙咸行大司马，众不説，乃己。
臣按符防之书，不出于唐虞三代，而起于哀平之世，皆虚伪之徒要世取资者所为也。光武尊之，比圣凡，事取决焉。其拜三公三人，而二人取诸符防，逮众情觖望，才减其一，而王梁寻坐罪废。纎书果安在哉？先儒谓光武以英睿刚明之主，亲见王莽尚奇怪，而躬自蹈之，其为盛徳之累，亦岂小哉！
顺帝初，听中官得以养子袭爵。御史张纲上书曰：“窃寻文明二帝，徳化尤盛，中官常侍不过两人。近幸赏赐裁满数金，惜费重民，故家给人足。而顷者以来，无功小人皆有官爵，非所以爱民重器，承天顺道也。”
胡寅曰：「茅土之封，所以待功勲、建贤徳，而加诸刀锯之贱；似续之任，所以继先祖、传后来，而责诸不父之家。且残无罪之人，息生生之道；耗蠧财用，崇长祸阶。一举而六失并焉，有天下国家者，可不深思而痛革之哉！」
臣按：古者以阉人给事内庭，以其无男女之欲、子孙之累故也。今既宫之，而又使之得以养子袭其爵，又何若勿絶其世，而只用士人哉？我圣祖于内臣别立官称，而与外诸司不同，其虑一何深且逺哉！
灵帝时，市贾小民有相聚为宣陵孝子者数十人，诏皆除太子舎人。帝好文学，自造《皇羲篇》五十章，引诸生能为文赋者，并待制鸿都门下。后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十人。乐松等多引无行趣埶之徒置其间，憙陈闾里小事，帝甚説之，待以不次之位。蔡邕上封事曰：「古者取士，必使诸侯嵗贡。孝武之世，郡举孝亷，又有贤良文学之选，于是名臣辈出，文武并兴。汉之得人，数路而已。夫书画辞赋，才之小者，匡国
译汉文帝曾经梦见想要上天，却没能上去。有一个黄头郎把他推上了天，他回头看见那人的衣带后部破了一个洞。醒来后，文帝来到渐台，按照梦中隐约看到的特征去寻找那个推他的人。黄头郎看见邓通，他的衣带后部果然破了，正是梦中见到的那个人。文帝召来询问他的姓名，他姓邓，名通。“邓”字有“登”的意思。于是文帝赏赐邓通，官位升至大大夫。
臣按：殷高宗梦见天帝赐予傅说，这大概是精诚感通到了极点的缘故。后世的君主没有古代帝王端正心性的学问，也没有爱慕贤才的诚意，却想要效仿他们的行为，怎么知道这不是他们心神昏惑迷乱，让邪气趁机侵入呢？汉文帝是汉朝的贤明君主，却因为梦境而任用邓通，轻信梦中恍惚的所见，附会音训偶然相合的文字，这对他的盛德造成的损害太大了。
汉武帝时，方士栾大敢于说大话，武帝对他毫不怀疑。栾大面见武帝说：“我常常往来海上，见到安期生、羡门高之类的人，他们说：‘黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，不死之药可以得到，仙人可以招致。’”于是武帝任命栾大为五利将军。不久栾大入海去寻找他的老师，武帝派人跟随查验，什么也没见到。而栾大谎称见到了他的老师，而且他所献的方术大多没有灵验，因欺骗皇帝获罪，被腰斩。
尹起莘说：“汉武帝对于方士，起初虽然被他们欺骗，等到他们所说的话没有灵验时，往往就抓起来杀掉，像文成将军、少翁之类，都在不赦免之列，这又是武帝的英明决断。”
臣按：将军这个称号，是用来封拜武臣的，现在却施加给矫饰欺骗、荒诞虚妄的人，那么那些披坚执锐的将士，怎么能不离心解体呢？然而“五利”这个名号，不是正常的官秩，只是特意为他设立的名号罢了。这尚且不可以，何况用公卿大夫这样显赫的官位加给这类人呢？尹氏认为武帝能够诛杀栾大等人是英明决断，我私下认为这虽然算是决断，但算不上英明。因为英明足以洞察事理，就不会迷惑；与其事后英明决断，又哪里比得上事前就英明决断呢？虽然如此，武帝在这些人未被任用时，信任他们而不怀疑；被任用后没有灵验，心里醒悟到他们的错误，还为他们隐忍遮掩，唯恐别人知道，这也还是有差距的。唉！这就是汉武帝之所以被称为“武”的原因吧？
汉武帝想要封宠姬李氏为侯，于是任命她的哥哥李广利为贰师将军，派遣几万人马去攻打大宛，期望到达贰师城，夺取良马，所以用这个作为他的称号。
司马光说：“汉武帝想要封宠姬为侯，却派李广利领兵。他的本意是认为没有功劳就不能封侯，不想违背高祖的约定。然而军队作战是重大事务，国家的安危，百姓的死活，都系于其上。如果不择贤愚而授予兵权，想要侥幸取得微小的功劳，借以作为封侯的名义，来私宠他所爱的人。这大概是有见于封侯之事，而无见于选将之任，说他能遵守先帝的约定，就过分了。”
臣按：国家设立爵位，是用来等待有功之臣的，因为他有了这样的功劳，才授予他这样的爵位。汉武帝想要封宠姬的哥哥为侯，于是让他立功来取得侯爵，这难道是帝王设立爵位赏赐功劳的初衷吗？
光武帝即位，商议选拔大司空，而赤伏符上说：“王梁主卫作”。（汉武帝时，野王县是卫国的迁徙之地，武水是神的名字，司空是掌管水土的官职），于是提拔王梁为大司空。又想要依据符命，任用孙咸代理大司马，众人不悦，于是作罢。
臣按：符命的书籍，不出自唐尧虞舜三代，而是兴起于哀帝、平帝时期，都是虚伪之徒为了迎合时世、谋取资财所制造的。光武帝尊崇它，不分圣凡，事情都取决于它。他拜三公三人，其中两人是从符命中选出的，等到众人失望不满，才减少了一个，而王梁不久也因罪被废。那细微的符命到底在哪里呢？先儒说光武帝以英明刚毅的君主身份，亲眼见到王莽崇尚奇怪之事，却亲身蹈袭，这对他的盛德造成的损害，难道小吗！
汉顺帝初年，允许宦官可以用养子继承爵位。御史张纲上书说：“我私下考察明帝、章帝两代，德化尤其兴盛，中官常侍不过两人。近幸的赏赐仅仅满几斤金子，爱惜费用，重视百姓，所以家家富足。而近来以来，没有功劳的小人都有官爵，这不是爱护百姓、重视权位、顺应天道的方式。”
胡寅说：“茅土之封，是用来等待功勋、建立贤德的，却加给刀锯之贱；继承祖业的职责，是用来继承先祖、传给后人的，却要求于没有父亲的家庭。而且残害无罪之人，断绝生生之道；耗费财用，助长祸患的阶梯。一举而六失并生，拥有天下国家的人，能不深思而痛加改革吗！”
臣按：古代让阉人侍奉内庭，是因为他们没有男女之欲、子孙之累的缘故。现在既然已经宫刑了他们，却又让他们可以用养子继承爵位，这又哪里比得上不灭绝他们的世系，而只任用士人呢？我圣祖对于内臣另外设立官称，而与外朝各衙门不同，他的考虑是多么深远啊！
汉灵帝时，市井小民有聚集在一起做宣陵孝子的几十人，诏书都任命他们为太子舍人。灵帝喜好文学，亲自创作《皇羲篇》五十章，招引能写文章赋作的诸生，一起等待在鸿都门下。后来那些擅长写书信和工于鸟虫篆书的人，都被招引，于是达到几十人。乐松等多次招引品行不端、趋炎附势的人安置在他们中间，喜欢陈述民间琐事，灵帝非常高兴，给予他们破格的职位。蔡邕上密封奏章说：“古代选拔士人，一定让诸侯每年贡举。孝武之世，郡县举荐孝廉，又有贤良文学的选拔，于是名臣辈出，文武并兴。汉朝得到人才，靠的就是这几条途径罢了。书画辞赋，是才能中微小的部分，匡救国家……”
治政，未有其能。陛下游意篇章，聊代博奕，非以为教化取士之本。而诸生竞利，作者鼎沸，连偶俗语，有类俳优，或窃成文，虚冒名氏，皆见拜擢，难复收改。但不可复使治民及在州郡。昔孝宣防诸儒于石渠，章帝集学士于白虎，通经释义，其事优大，文武之道，所宜从之。宣陵孝子，虚伪小人，本非骨肉，羣聚山陵，假名称孝，义无所依。至有奸轨之人，通容其中。太子官属，宜搜选令徳，岂有但取丘墓凶丑之人？其为不祥，莫大焉。宜遣归田里，以明诈伪。」
译治理政事，没有才能。陛下浏览文章，姑且当作博弈游戏，并非将其作为教化取士的根本。然而诸生争名逐利，写文章的人众口喧腾，堆砌俚俗之语，类似俳优表演，有的窃取成文，冒用他人姓名，都被提拔任用，难以再收回更改。只是不能再让他们治理百姓或任职于州郡。从前汉宣帝在石渠阁召集儒生，汉章帝在白虎观聚集学士，通晓经义、阐释义理，这件事非常重要，文武之道，应当遵循。宣陵的孝子，是虚伪的小人，本来并非骨肉至亲，聚集在山陵周围，假借名称自称尽孝，道义上无所依托。以至于有奸邪不法之人，混迹其中。太子的属官，应当选拔有美德的人，哪里能只选取那些在坟墓旁凶恶丑陋之人？其不祥，没有比这更大的了。应当让他们遣返回乡，以昭示诈伪之弊。
臣按：人君好尚，不可不谨。一有所偏嗜，而为小人所窥伺。彼欲窃吾之爵禄，以为终身富贵之资。凡有可乗之间，无所不至矣。人主惟穷理居敬，灼有一定之见，确有一定之守，不为外物所动，异説所迁，则小人无所乗其隙矣。
灵帝初，开西邸卖官，二千石二千万，四百石四百万。其以徳次应选者，半之，或三分之一。令长随县丰约有贾，富者先入，贫者到官倍输。又私令左右卖公卿，公千万，卿五百万。
臣按：秦汉以来，有纳粟补官之令，然多为邉计及嵗荒尔，非以为己私也。夫尊为天子，富有四海之内，尺地莫非其有，一民莫非其臣。凡在黎甿者，孰非天子之所有？藏在民家者，孰非国家之所储？奚必敛于府库之中，然后为己富？防彼桑▯羊、王安石之徒，竞商贾刀锥之利，将以富国。君子以之为盗。臣史书昭然，在人耳目，千万世如一日焉。可不畏哉？可不念哉！
晋惠帝时，论诛杨骏功，侯者千八十一人。傅咸曰：「无功而受赏，莫不乐国有祸。祸起，当复有大功也。人而乐祸，其有极乎？」
臣按：国家不幸有事，臣之有功而当受爵赏者，必湏考验当否，而为之等第。况无功而可一例陞赏乎？夫有功而必陞赏，则人得以夤缘作▯，而懐侥幸之心。后世有欲按功行赏者，不可不思傅咸之言也。
唐髙祖以舞胡安叱奴为散骑侍郎，李纲諌曰：「古者乐工不与士齿，虽贤如予，野师襄，皆终身继世不昜其业。今天下新定，建义功臣行赏未遍，髙才硕学犹滞草莱，非所以垂模后世也。」
太宗时，御史马周上防曰：「王长通、白明达，本乐工舆皁杂类；韦槃提、斛斯正，本无他才，独解调马。虽术逾等夷，可厚赐金帛以富其家。今超授髙爵，与政外廷，朝防鸣玉，曵履，臣窃耻之。若朝命不可追改，尚宜不使在列，与士大夫为伍。」帝善其言，除周侍御史。
臣按：李纲、马周皆谓杂流出身者不可鸣玉、曵组，与士大夫为伍于廊庙之间，所以尊朝廷、重士类也。其言当矣。但周谓朝命不可追改，是教人主遂非也。如理不可，即速改之，无使其为圣政之累，何善如之？太宗不徒善周言，而又进其官。其视乃考之于舞胡，谓业已授之不可追改，不亦辽哉！
中宗时置员外官，自京师及诸州，凡二千余人。宦官超迁七品以上员外官者，又将千人。魏元忠为相，袁楚客以书责之，畧曰：「主上新复厥命，当进君子，退小人，以兴大化。岂可安其荣宠，循黙而已？今有司选贒，皆以货取势，求广置员外官，伤财害民。俳优小人，盗窃品秩；左道之人，荧惑主听。窃盗禄位，宠进官者，殆满千人。」臣按袁楚客责魏元忠之十失，其五为任官，虽曰一时之失，然衰乱之世，其进用人才，所为贷取势求，员外广置，而及于倡优工艺之流，僧道方术之辈，往往皆然。呜呼，此岂盛世所宜有哉？
又中宗时，始用斜封墨勅除官。安乐、长宁公主，上官媫妤，皆依势用事，请谒受赇，降墨勅除官，斜封付中书。时人谓之「斜封官」。其员外、同正、试、摄、简、较、判、知官，凡数千人。左拾遗辛替否上疏曰：「古之建官员，不必备。故士有完行，家有亷节，朝廷有余俸，百姓有余食。今陛下百倍行赏，十倍増官，使府库空竭，流品混淆。」
臣按：袁楚客谓广置员外官，伤财害民；辛替否谓行赏増官，使府库空竭，流品混淆，可谓切中滥官妄费之▯。夫国家官职有常员，嵗计有常数。官以治事，有一事则有一官；俸以给官，有一官则有一俸。今无故于常员之外増官至数千人，増一员之官，则増一员之俸。盍思漕运之米至京师者，费率三四石而致一石，农民耕作之劳，士卒辇挽之苦，官吏徴输之惨，用以供养官吏，俾其治事。治事所以安民，不为过也。然常年之储，出入止于此数，入者不増，出者乃如至数倍焉。嵗计何由而充？国力安得不屈竭？国家之府库轻朝廷之名器，混人才之流品，坏祖宗之成宪，由是而底于危亡，不难也。
中宗神龙元年，除方术
译臣按：君主的喜好崇尚，不可不谨慎。一旦有所偏私嗜好，就会被小人窥伺。他们想要窃取我的爵位俸禄，作为终身富贵的资本。凡是有可以乘虚而入的机会，他们无所不至。君主只有穷究事理、居心恭敬，对事物有明确的见解，对操守有坚定的信念，不被外物所动摇，不被异端邪说所改变，那么小人就无隙可乘了。
汉灵帝初年，开设西邸卖官，二千石官价二千万，四百石官价四百万。那些因德行优异而应选的人，价格减半，或者减为三分之一。县令县长的价格随县境的富庶或贫瘠而定，富人先交钱，穷人到任后加倍缴纳。又私下命令左右侍从卖公卿之职，公价千万，卿价五百万。
臣按：秦汉以来，有纳粟补官的法令，但大多是为了边防计议或应对荒年，并非为了个人私利。天子尊贵，富有四海之内，每一寸土地都归他所有，每一个百姓都是他的臣民。那些黎民百姓，谁不是天子所有的？藏在百姓家中的财物，谁不是国家储备的？何必一定要敛聚在府库之中，然后才算是自己的富有？像桑弘羊、王安石之流，竞相追求商贾刀锥般的微利，想要以此富国，君子认为这是盗窃行为。史书记载昭然若揭，在人耳目之中，千万世如同一天一样。能不畏惧吗？能不反思吗！
晋惠帝时，讨论诛杀杨骏的功劳，封侯的有一千八百一十一人。傅咸说：“没有功劳却接受赏赐，没有人不乐于国家有祸乱。祸乱一起，又会有大功出现。人如果乐于祸乱，哪有尽头呢？”
臣按：国家不幸发生变故，臣子有功而应当受爵赏的，必须考验是否得当，并为之定出等级。何况没有功劳却可以一律升赏呢？如果有功就必定升赏，那么人们就会得以攀附钻营，而怀有侥幸之心。后世想要按功行赏的人，不可不思考傅咸的话。
唐高祖任命舞胡安叱奴为散骑侍郎，李纲劝谏说：“古代乐工不与士人同列，即使贤如予、野师襄，都终身继承世业而不改变其职业。如今天下刚平定，建功立业的功臣赏赐还未遍及，高才博学的人还滞留在民间，这不是垂范后世的做法。”
唐太宗时，御史马周上奏说：“王长通、白明达，本是乐工和杂役之类；韦槃提、斛斯正，本无其他才能，只懂得调教马匹。虽然技艺超过常人，可以厚赐金帛使他们的家庭富裕。如今越级授予高官，参与朝政，在朝廷上佩玉鸣响，拖着鞋履，我私下感到羞耻。如果朝命不可追回更改，尚且应该不让他们在班列之中，与士大夫为伍。”皇帝认为他的话很好，任命马周为侍御史。
臣按：李纲、马周都认为杂流出身的人不可佩玉鸣响、拖着鞋履，与士大夫在朝廷之间为伍，这是为了尊崇朝廷、重视士人。他们的言论是恰当的。但马周说朝命不可追回更改，这是教君主坚持错误。如果道理上行不通，就迅速改正，不要让它成为圣明政事的拖累，还有什么比这更好的呢？太宗不仅认为马周的话好，而且提升他的官职。他看待父亲对待舞胡的态度，认为已经授予官职不可追回更改，不也太遥远了吗！
唐中宗时设置员外官，从京师到各州，共二千余人。宦官越级提拔为七品以上员外官的，又将有一千人。魏元忠任宰相，袁楚客写信责备他，大致说：“君主刚刚恢复政权，应当进用君子，退斥小人，以振兴大治。怎么可以安于他们的荣宠，顺从沉默而已？如今有关部门选拔官员，都凭借贿赂获取权势，请求广设员外官，耗费钱财，危害百姓。俳优小人，窃取品级；左道之人，迷惑君主视听。窃取禄位，宠信进用官员的，几乎满千人。”臣按：袁楚客责备魏元忠的十大过失，其中第五条是关于任官，虽然说是当时的失误，但在衰乱之世，进用人才，所做的事就是借贷获取权势，广设员外官，甚至涉及到倡优工艺之流，僧道方术之辈，往往都是这样。唉，这难道是盛世所应该有的吗？
又在中宗时，开始用斜封墨敕授官。安乐、长宁公主，上官婉儿，都依仗权势用事，请托受贿，降下墨敕授官，斜封交付中书省。当时人称之为“斜封官”。那些员外、同正、试、摄、简、较、判、知官，共数千人。左拾遗辛替否上疏说：“古代建立官员编制，不一定完备。所以士人有完整的品行，家中有廉洁的节操，朝廷有剩余的俸禄，百姓有剩余的食物。如今陛下百倍行赏，十倍增官，使府库空竭，流品混淆。”
臣按：袁楚客说广设员外官，耗费钱财，危害百姓；辛替否说行赏增官，使府库空竭，流品混淆，可以说切中滥官妄费的要害。国家官职有固定编制，年度预算有固定数额。官职用来治理事务，有一件事就有一个官；俸禄用来供给官员，有一个官就有一份俸禄。如今无故在固定编制之外增加官员达数千人，增加一个官员，就增加一份俸禄。难道不想想漕运的米运到京师，耗费三四石才能运到一石，农民耕作的辛劳，士卒搬运的艰苦，官吏征收的残酷，用来供养官员，使他们治理事务。治理事务是为了安抚百姓，不算过分。然而每年的储备，出入只在这个数额，收入不增加，支出却增加到数倍。年度预算如何能充足？国力怎能不枯竭？国家府库空虚，轻视朝廷的名器，混淆人才的流品，败坏祖宗的成法，由此导致危亡，并不难。
中宗神龙元年，任命方术
臣按：国子所以教天子之元子、众子、公卿大夫、元士之适子与凡民之俊秀。所以教之者，非有道徳有学术者不可轻授。而唐之二帝，乃用术士为祭酒，阉宦判国子监，岂非颠倒错乱乎？人君奉上天之命，践祖宗之阼，固当法天而敬祖，乌可以天命有徳之爵、祖宗辅世之官而授所私昵之人乎？是故善为治者，人必称其官，官必称其事。凡夫三百六十官，皆不可用非其人。矧夫师儒之职，所以承帝王之道统，传孔孟之正学，教国家之贤才者乎？
睿宗用姚元之、宋璟言，罢斜封官，凡数千人。崔涖言于上曰：「斜封官皆先帝所除，元之等建议夺之，彰先帝之过，为陛下招怨，众口沸腾，恐生非常之变。」太平公主亦以为言，上然之，乃复叙用。栁泽上疏曰：「斜封官皆因仆妾汲引，岂出先帝之意？陛下黜之，天下称明。一旦收叙，何政令之不一也？」议者皆称太平公主诳误陛下，积小成大，为祸不细。
胡寅曰：「彰先帝之恶，为陛下招怨；奸人之言，类如此。使遇明君，必曰置先帝于过举，岂所以为孝？沽羙誉于羣小，岂所以为君？尔以桓灵待我，则奸言无自入矣。然姚宋秉政，而此説得行，何也？睿宗以六居五，使太平阴疑于阳，是以至此。姚宋若力争，之势将有激矣。然则是乎？曰：当其时，事有大于此者，姑忍焉可也。臣按孔子谓『三年无改于父之道』，谓其事在可否之间，非逆天悖理之甚者也。曽子谓『不改其父之臣』，谓其人在有无之间，非蠧政害教之尤者也。先人有所过误，后人救之，使不至于太甚，孝莫大焉。即史以观，睿宗信崔涖，▯宗信姚宋，元祐用司马光，绍圣用章惇，是非得失，见矣。」
肃宗时，府库无蓄积，朝廷专以官爵赏功。诸将出征，皆给空名告身，听临事注名。有至开府、特进、异姓王者，诸军但以职任相统摄，不复计官爵髙下。及是，复以官爵收散卒，由是官爵轻而货重大将军告身一通，才易一醉。凡应募入官者，一切衣金紫，名器之滥，至是极焉。范祖禹曰：「宜爵者，人君所以驭天下，不可以虚名而轻用也。君以为贵而加于君子，则人贵之矣；君以为贱而施于小人，则人贱之矣。肃宗欲以茍简成功，而滥假名器，轻于粪土，此乱政之极也。唐室不竞，不亦宜哉！」
臣按：自古名器之滥，未有如唐肃宗之世者也。其源出于府库无蓄积，人主鉴此，宜节用爱人，求贤审官，毋使一旦流▯至于此哉。
刘子▯言于其君曰：「君不虚授，臣不虚受。妄受不为忠，妄施不为惠。今羣臣无功，遭过輙迁。至都下有车载斗量，欋槌盌脱之谚。」
臣按：爵禄乃天命有徳之具，国家所恃以厉世磨钝，而鼓舞天下之人，以共成天下之治者也。人君慎之重之，犹恐天下之人不知所重，而轻视之，无与我共成天下之治。顾乃授之非其人，而下及于卑汚茍贱之徒，则是人君自弃其所以厉世磨钝之器也，岂不失其所恃乎？葢国家悬爵禄以待一世贤才，以之代天工，与之治天民，所以承天命也。非有才徳者不可予，无才无徳者，非独上之人不可予之，而下之人亦当自揣诸已，而不敢虚受也。不可予而予，是防天之命；不当受而受，是不畏天之命。防天之命与不畏天之命，厥罪惟钧。然不畏天之罪，止于一身；防天之命，其祸将及于生灵，延于宗社，可不深念而痛戒之防。
▯宗美张守珪之功，欲以为相。张九龄諌曰：“宰相者，代天理物，非赏功之官也。”上曰：“假以其名，而不使任职，可乎？”对曰：“不可。惟名与器，不可以假人君之所司也。且守珪才破契丹，即以为宰相，若尽灭奚厥，将以何官赏之？”上乃止。
臣按：人君之用人，非但惜我名器，亦当为其臣计。使其人未老，名位已极，而官爵不可复加，后再有懋功，吾将何以赏之哉？宋太祖时，曹彬平南唐，始行许以使相。及还，语彬曰：“今方隅尚有未服者，汝为使相，品位极矣，肯复力战耶？”更为我取太原。因赐钱五十万。若宋祖者，可为善用爵赏而能处
译臣按：国子监是用来教育天子的嫡长子、众皇子、公卿大夫的嫡长子以及平民中的优秀人才的地方。用来教育他们的人，如果不是有道德、有学问的人，不可以轻易任命。而唐代的两位皇帝，竟然任用术士担任祭酒，让宦官掌管国子监，这难道不是颠倒错乱吗？君主奉行上天的命令，继承祖宗的皇位，本来应当效法上天并尊敬祖宗，怎么可以把上天授予有德者的爵位、祖宗用来辅佐世道的官职，授予自己偏爱的人呢？因此善于治理国家的人，人必定与官职相称，官职必定与职责相称。凡是三百六十种官职，都不可以任用不适当的人。何况师儒的职位，是用来继承帝王的道统，传授孔孟的正统学问，教育国家的贤才的呢？
睿宗采纳姚元之、宋璟的建议，罢免斜封官，共有数千人。崔涖对皇上说：“斜封官都是先帝任命的，姚元之等人建议剥夺他们的官职，显露先帝的过错，为陛下招致怨恨，众口沸腾，恐怕会发生非常变故。”太平公主也这样说，皇上认为她说得对，于是恢复任用这些人。柳泽上疏说：“斜封官都是由于仆妾的引荐，难道出自先帝的本意吗？陛下罢免他们，天下人称颂英明。一旦重新录用，为什么政令不统一呢？”议论的人都称太平公主欺骗误导陛下，积小成大，造成的祸患不小。
胡寅说：“显露先帝的恶行，为陛下招致怨恨；奸邪之人的言论，都这样。如果遇到英明的君主，一定会说：把先帝置于有过失的境地，这哪里是孝顺？在众小人中沽名钓誉，这哪里是君主所为？你像桓帝、灵帝那样对待我，那么奸邪的言论就没有机会进入了。然而姚崇、宋璟执政，这种言论却得逞，为什么呢？因为睿宗以第六子的身份继承第五位的皇位，使得太平公主暗中怀疑阳刚之气（指皇权），所以导致这种情况。姚崇、宋璟如果极力争辩，局势将会激化。那么这样做对吗？回答说：在当时，有比这更重要的事情，暂且忍耐是可以的。臣按：孔子说‘三年不改变父亲的做法’，是说事情在可做可不做之间，不是极其违背天理的事情。曾子说‘不改变父亲的臣子’，是说人在可用不可用之间，不是特别危害政治和教育的人。前人有过失错误，后人补救，使之不至于太过分，没有比这更大的孝行了。从史书来看，睿宗相信崔涖，玄宗相信姚崇、宋璟，元祐年间任用司马光，绍圣年间任用章惇，是非得失，就显而易见了。”
肃宗时，府库没有积蓄，朝廷专门用官爵来奖赏功劳。各位将领出征，都发给空名的任命书，听任临事时填写名字。有的人甚至升到开府、特进、异姓王的职位，各军只以职务来统辖，不再计较官爵的高低。到了这时，又用官爵来收编散兵，因此官爵变得轻贱而财物贵重，大将军的任命书一张，只能换一次醉饮。凡是应募入仕的人，全都穿着金紫官服，名器的泛滥，到这时达到了极点。范祖禹说：“应当封爵的人，是君主用来驾驭天下的，不可以用虚名而轻易使用。君主认为尊贵而加给君子，那么人们就认为尊贵；君主认为卑贱而施给小人，那么人们就认为卑贱。肃宗想要用苟且简便的方法取得成功，而滥授名器，轻如粪土，这是政治混乱的极致。唐室不能振兴，不也是理所当然的吗！”
臣按：自古以来名器的泛滥，没有像唐肃宗时期那样的。其根源在于府库没有积蓄，君主鉴于此，应当节约用度爱护百姓，寻求贤才审慎任命官员，不要让某一天流落到这种地步啊。
刘子玄对他的君主说：“君主不凭空授予，臣子不凭空接受。妄自接受不算忠诚，妄自施予不算恩惠。现在群臣没有功劳，遭遇过失就升迁。以至于都城里有车载斗量、欋槌盌脱的谚语。”
臣按：爵位俸禄是上天授予有德者的工具，是国家所依靠用来激励世人、磨砺钝者，并鼓舞天下的人，共同成就天下治理的。君主谨慎重视它，还担心天下的人不知道重视，而轻视它，不与我共同成就天下的治理。却把它授予不适当的人，甚至下及于卑贱污浊苟且的人，这就是君主自己抛弃了用来激励世人、磨砺钝者的工具，难道不是失去了所依靠的东西吗？大概国家悬挂爵位俸禄来等待一世的贤才，用它来代替天工，和他们一起治理天民，以此来承奉天命。没有才德的人不可以给予，没有才德的人，不仅上面的人不可以给予，下面的人也应当自我揣度，而不敢凭空接受。不可以给予而给予，这是违背天命；不应当接受而接受，这是不敬畏天命。违背天命与不敬畏天命，罪过是相等的。然而不敬畏天命的罪过，只限于一身；违背天命，其祸患将波及百姓，延及宗庙社稷，能不深刻思考并痛加警惕吗？
玄宗赞美张守珪的功劳，想让他做宰相。张九龄劝谏说：“宰相是代替上天治理万物的人，不是奖赏功劳的官职。”皇上说：“给他名义，而不让他任职，可以吗？”回答说：“不可以。只有名和器，不可以假借给他人，这是君主所掌管的东西。况且张守珪才打败契丹，就让他做宰相，如果完全消灭奚族和厥族，将用什么官职来奖赏他呢？”皇上于是作罢。
臣按：君主用人，不仅爱惜我的名器，也应当为臣子考虑。如果这个人还未老，名位已经达到极点，而官爵不能再加，以后再有重大功劳，我将用什么来奖赏他呢？宋太祖时，曹彬平定南唐，才开始许诺让他做使相。等到回来，对曹彬说：“现在边疆还有未归服的地方，你做了使相，品位已经到极点了，肯再奋力作战吗？”让我再为你夺取太原。于是赐钱五十万。像宋太祖这样的人，可以说是善用爵赏而能处理
宋太祖时，教坊使衞徳仁求外官，且援同光故事，求领郡。上曰：「用伶人为刺史，此庄宗失政，岂可效之耶？」宰相拟上州司马，上曰：「上佐乃士人所处，资望甚优，亦不可轻授。此辈但当于乐部迁转耳。」
富弼曰：「古之执伎于上者，出乡不得与士齿。太祖不以伶官处士人之列，止以太乐令授之，在流外之品，所谓塞僣滥之源。」
臣按：名器所以重者，以人不易得也。人人可得，则人轻之矣。是以善为治者，以爵赏鼓舞天下之贤俊，不徒惜名器，又必别品流。既惜之，又别之。得者以为荣，不得者亦不敢萌幸心。人不敢萌幸心，则得者愈荣，而名器益重矣。宋太祖谓伶人：“此辈但当于乐部迁转。”非但伶人，凡诸色杂流皆然。
仁宗天圣二年，待诏王元度纂勒真宗御书，得紫服佩鱼。上曰：“先朝伎术官无得佩鱼，所以别士类也。”又嘉祐三年，诏甞为中书、枢宻诸司吏人及伎术官出身者，毋得任提刑及知州军。
臣按：宋朝流品之别如此。此一代人材所以激厉轩昻遇事奋发，而以名节自居，磊磊落落以自别于庸流贱胥者，葢由上之人有以甄别起发之也。
髙宗时，王继先医疗有效，欲増创员缺，以授其壻，用酬其劳。给事中王居正封还。上曰：“庶臣之家，用医有效，亦酬谢之否耶？”居正对曰：“臣庶之家，待此辈与朝廷异量，功随力各致陈谢之礼。若朝廷则不然，继先之徒以伎术庸流，享官荣，受俸禄，果为何事哉？一或失职，重则有刑，轻则斥逐。其应用有效，仅能塞责而已。金帛之赐，固自不少，至于无故増创员缺，诚为未善。臣不愿輙起此门。”上悟曰：“卿言是也。”
臣按：朝廷之用医，亦犹其用百家也。用医而效，乃其职尔。若其秩满多着全效，则陞用之，亦犹百僚之课最而进其秩也。然又必各随其品而予之，其劳勣固不可以不酬，而品流亦不可以不别。髙宗一闻居正之言，即悟而是之，可谓能用善矣。后世人主宜法髙宗，其毋以朝廷公卿大夫之名爵而加诸异端杂流伎萟工作之徒，有劳效者随本任而加陞赏可也。
以上戒滥用之失
大学衍义补卷十二
<子部,儒家类,大学衍义补》>
钦定四库全书
大学衍义补卷十三
明 丘濬 撰
治国平天下之要
固邦本
总论固本之道
易》泰之象曰：天地交，泰。后【君也】以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
程頥曰：天地交而隂阳和，则万物茂遂，所以泰也。人君当体天地通泰之象，而以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右生民也。财成，谓体天地交泰之道，而财制成其施为之方也。辅相天地之宜，天地通泰则万物茂遂，人君体之而为法制，使民用天时因地利，辅助化育之功，成其丰美之利也。如春气发生万物，则为播植之法；秋气成实万物，则为收敛之法。乃辅相天地之宜，以左右辅助于民也。民之生，必赖君上为之法制，以教率辅翼之，乃得遂其生养是左右之也。
朱熹曰：泰，通也。财成以制其过，辅相以补其不及。臣按：天地交而隂阳和，万物遂其茂育者，天地所以为泰也。上下交而心志通，万民遂其生育者，世道所以为泰也。世道之所以泰者，何也？盖由上之人于凡下之人心志之所欲，身命之所闗日用饮食之资，养生送死之具，所恃以为生生者，无一而不得以通于上。上之人一一皆有以知其所以然，如此则顺，如此则逆，如此则利，如此则害。于是量其可否，折为中道，立为法，制定为品。则大过者则裁截成就之，不及者则辅翼相助之。所以然者，无非左右乎生民而己上之人左右乎民如此，民之心志无有不通达于上者矣。下之情通乎上，亦犹地之气通乎天，此世道所以为泰欤？
剥【落也】之象曰：山附于地，剥上【谓人君】以厚下，安宅。
程頥曰：「下者上之本，未有基本固而能剥者也。故上之剥，必自下；下剥，则上危矣。为人上者，知理之如是，则安养人民，以厚其本，乃所以安其居也。
译宋太祖时期，教坊使卫德仁请求出任地方官，并且援引同光年间的旧例，请求兼任郡守。太祖说：“任用伶人担任刺史，这是后唐庄宗政治失误的表现，怎么能效仿他呢？”宰相拟定任命他为上州司马，太祖说：“上佐是士人所担任的职位，资历声望都很优厚，也不能轻易授予。这类人只应当在乐部内部迁升转任罢了。”
富弼说：“古代在上位者面前从事技艺的人，出了乡里就不能与士人并列。宋太祖不把伶官安排在士人的行列中，只授予他们太乐令的职位，属于流外品级，这就是所谓堵塞僭越滥授的源头。”
臣按：名位和器物之所以重要，是因为人才不容易得到。如果人人都能得到，人们就会轻视它。因此善于治理国家的人，用爵位和赏赐来激励天下的贤才俊杰，不只是珍惜名器，还必须区分品级和流派。既珍惜它，又区分它。得到的人认为光荣，得不到的人也不敢产生侥幸之心。人们不敢产生侥幸之心，那么得到的人更加光荣，而名器也就更加重要了。宋太祖对伶人说：“这类人只应当在乐部内部迁升转任。”不仅是伶人，各种杂流都是这样。
宋仁宗天圣二年，待诏王元度编纂整理真宗的御书，获得紫色官服和佩鱼。仁宗说：“先朝的技术官员没有允许佩鱼的，这是为了区别士人阶层。”又嘉祐三年，诏令曾经担任中书、枢密院各衙门吏人以及技术官员出身的人，不得担任提刑及知州军。
臣按：宋朝对品级流派的区分就是这样。这一代人才之所以能够激励奋发，遇事昂扬，以名节自居，光明磊落以区别于平庸的流俗和卑贱的胥吏，大概是因为上位者有甄别和启发他们的缘故。
宋高宗时期，王继先医疗有效，高宗想要增设员缺，授予他的女婿，用来酬谢他的功劳。给事中王居正封还诏书。高宗说：“平民百姓家里，使用医生有效，也不酬谢吗？”王居正回答说：“平民百姓家里，对待这类人与朝廷不同，根据功劳和力量各自表达感谢的礼节。如果朝廷则不然，王继先这类人以技术平庸的流俗，享受官位的荣耀，接受俸禄，到底是做什么的呢？一旦失职，重的有刑罚，轻的就被斥逐。他们应用有效，仅仅能够完成职责罢了。金帛的赏赐，本来就不少，至于无故增设员缺，确实不好。臣不愿意开启这个先例。”高宗醒悟说：“你说得对。”
臣按：朝廷使用医生，也就像使用百家一样。使用医生而有效，是他的职责。如果任期届满大多取得显著成效，就升用他，也就像百官考核最优而晋升他的官阶一样。然而又必须各自按照品级给予他，他的功劳固然不可以不酬谢，而品级流派也不可以不区分。高宗一听到王居正的话，就醒悟并认为他是对的，可以说是善于用人了。后世的君主应该效法高宗，不要将朝廷公卿大夫的名爵加在异端杂流、技艺工匠之类的人身上，有功劳成效的，按照本职晋升赏赐就可以了。
以上告诫滥用名器的过失
《大学衍义补》卷十二
<子部,儒家类,大学衍义补》>
钦定四库全书
《大学衍义补》卷十三
明 丘濬 撰
治国平天下之要
固邦本
总论固本之道
《易经》泰卦的象辞说：天地交泰。君主以裁成天地的道理，辅助天地的适宜，来左右百姓。
程颐说：天地交泰而阴阳和谐，那么万物茂盛顺利，所以称为泰。人君应当体现天地通泰的象，而以裁成天地的道理，辅助天地的适宜，来左右百姓。裁成，是说体现天地交泰的道理，而裁制成施行的方法。辅助天地的适宜，天地通泰则万物茂盛顺利，人君体现它而制定法制，让百姓利用天时因地利，辅助化育的功绩，成就丰美的利益。比如春气发生万物，就制定播种种植的法度；秋气成熟万物，就制定收敛的法度。这就是辅助天地的适宜，来左右辅助百姓。百姓的生计，必然依赖君主为他们制定法制，来教导率领辅翼他们，才能顺利他们的生养，这就是左右他们。
朱熹说：泰，就是通达。裁成以制约其过度，辅助以补充其不足。臣按：天地交泰而阴阳和谐，万物顺利茂盛养育，这是天地之所以为泰的原因。上下交泰而心志通达，万民顺利生育养育，这是世道之所以为泰的原因。世道之所以泰，为什么呢？大概是因为上位者对于下面百姓心志所想要的，身命所关系的日用饮食的资财，养生送死的器具，所依赖以为生生不息的，没有一样不能通达于上位者。上位者一一都知道其所以然，这样则顺，这样则逆，这样则利，这样则害。于是衡量其可否，折中为正道，立为法，制定为品级。那么过度大的就裁截成就它，不足的则辅翼相助它。所以然的原因，无非是左右百姓而已。上位者左右百姓如此，百姓的心志没有不通达于上位者的。下面的情通达于上面，也就像地的气通达于天，这就是世道之所以为泰的原因吗？
剥卦（剥落）的象辞说：山附于地，剥。上位者（指人君）以厚待下面，安宅。
程颐说：“下面是上面的根本，没有根本牢固而能剥落的。所以上位的剥落，必然从下面开始；下面剥落，那么上面就危险了。作为上位者，知道道理是这样，就安养人民，以厚待其根本，这才是安定自己的居所。”