大学衍义补卷五十九

译斋戒之日，思念他的居处，思念他的言笑，思念他的志意，思念他所喜爱的，思念他所嗜好的。斋戒三天，于是就能见到他举行斋戒时的样子。祭祀之日，进入室内，恍惚间一定能在他的席位上看到他的身影，环绕一周走出门户，肃穆间一定能听到他的仪容之声。走出门户倾听，感慨间一定能听到他的叹息之声。

译陈澔说：“‘五’这个字以及所做的事，都是指对亲人而言。进入居室、进入宗庙，指的是居室；‘僾然’是仿佛隐约的样子。‘见乎其位’，就像看见亲人处在神位上一样。‘周旋出户’，是说在进献祭品、斟酒献祭的时候，在行步周旋之间，有时从户内走出；‘肃然’是恭敬警惕的样子；‘容声’是仪容举止发出的声音；‘忾然’是叹息的声音。”

臣认为，斋戒的日子，要集中其思虑；祭祀的日子，要好像有所见闻，孝子不忍心认为亲人已死，而常常好像亲人还活着一样。

君子有终身的防备，所说的就是忌日。忌日不用于其他事务，并不是因为忌日不吉利。是说在这天，心志有所专注，而不敢尽情处理自己的私事。

周文王祭祀时，侍奉死者如同侍奉生者，思念死者如同自己不想活一样。忌日必定悲哀，称呼亲人的名讳就像看见亲人一样。祭祀的忠诚，就像看见亲人所喜爱的事物，就像亲人有欲望的样子。陈澔说：“忌日，是亲人去世的日子，‘不用’是指不在这天做其他事情。‘非不祥’是说，并不是因为死日不吉利而避开它。‘夫日’就是这天，‘志有所至’是说这心极度思念亲人，‘不敢尽其私’是不敢尽心于自己的私事。‘如不欲生’，是好像想要随之死去；‘如欲色然’，是说想象亲人平生所喜爱的事物，就像看见亲人有欲望的神色一样。”

方慤说：“‘称讳如见亲’，就是所说的听到名字心里惊惧的样子。”

臣认为，有人问宋儒张载说：“忌日有进献祭品可以吗？”张载说：“古时候没有这种做法，现在出于人情，自然也没有妨害。本朝每逢列圣的忌日，事先由太常寺官员奏报知晓，派遣官员到各陵寝行礼。到了忌日，皇上穿浅淡颜色的衣服，临朝听政，这大概符合古人的意旨。”

《祭统》说，祭祀有“馂”（吃祭余之食）。“馂”是祭祀的末节，不可不知道。所以古人有话说：“善始善终。”“馂”大概就是体现这一点的。

刘彛说：“祭祀完毕而吃祭余之食，这是祭祀的终了之事。必定谨慎对待‘馂’的礼仪，是因为慎终如始。”

臣认为，《仪礼》中没有天子宗庙的礼仪，即使是诸侯的礼仪也没有留存下来的，只有《特牲馈食》、《少牢馈食》，那是大夫和士的礼仪罢了。然而《仪礼》虽然没有了这些礼仪，但散见于《戴记》中的《礼运》《礼器》《郊特牲》`《祭义》《祭统》等篇章里的，其仪节文饰、名物制度的意义，还有存留的。虽然它们参差错杂不统一，涣散没有条理，但根据它们的言论推究其意义，寻找其脉络的来源，部分所属，分析并梳理条理，使其有所归宿，又斟酌选取《周礼》及《仪礼》所载的大夫士的礼仪，以及诸儒注疏中涉及礼仪的内容，推类求索，那么失传的礼制就可以寻找到，古礼就可以恢复了。过去朱熹曾想以《周礼》《仪礼》及注疏所说的内容折衷，作为天子祭礼，但他的书没有完成，托付给他的门人黄干、杨复。从斋戒到灌献，从灌献到馈献，直到加爵、撤去祭品、旅酬、登馂，绎祭的仪节次序分类，现在他们的成书都在，可以考证。臣私下认为，古礼在当今时代虽然不能完全实行，但三代圣王制作的深意，也不应使其泯灭不存。况且礼是六经之一，虽然时势不同，事情难以突然恢复，但天理自然的法则，人事应当的道理，则是万古不变的天地，万古不变的人心。请求下诏给儒学大臣，借给他们秘阁的书籍，让他们参考编类编为一书，以弥补六艺的缺失。遇到国家有稽考古礼文的事情，可以据此考证，收藏在学校，颁布到天下，流传给后世，使自古圣贤精神心术的微妙，仪文度数的详细，不至于失传，这大概是天地间的一件盛典，圣明朝廷的一件大事。

《大传》说：“礼，不称王不举行禘祭。王者禘祭其祖先所从出的帝，以其祖先配享。”赵匡说：“禘，是王者的大祭。王者既立了始祖的庙，又推求始祖所从出的帝，在始祖的庙里祭祀他，而以始祖配享。”

朱熹说：“禘的意义最深长。如祖考与自己身体没有相隔太远，祭礼也容易防范。至于像郊祀天地，还有天地显然可见的，不敢不尽其心。至于祭祀始祖，已经遥远难以尽到感通之道，又推求始祖所从出的帝而祭祀他。如果不是察理精微，尽诚至极，怎么能做到这一点？所以知道这一点，治理天下就不难了。这尚且能明白，何况其他？这尚且能感通，何况其他？所以孔子说：‘懂得这种说法的人对于天下，就像展示在手掌上一样清楚。’”

方慤说：“这就是禘。因为它不是四季的常祀，所以称为间祀。因为它涉及祖先所从出的帝，所以称为追享。因为它比常祭特别大，所以称为大祭。因为它还像侍奉生者那样有享宴，所以称为肆祼。献的名称虽然不同，通称为禘。”

臣认为：禘，是王者五年一次的大祭。先正说先王，报答根本、回归起始的意思，没有比禘更深的了。不是仁孝诚敬到了极致，不足以与此相配。祭礼之大，没有比这更大的了。

春秋文公二年八月丁卯日，在太庙举行大事。《公羊传》说：“大事，是什么？是大祫。大祫，是什么？是合祭。怎么合祭呢？毁庙的牌位陈列在太祖庙，未毁庙的牌位都升合食于太祖。”

杨复说：大合毁庙与未毁的牌位，在太祖庙祭祀。臣

译按：祫祭，是先王在每年的常规祭祀之外，每三年举行一次的大祫礼。太祖神位正对东方，凡是已毁弃的宗庙和未毁弃的宗庙的神主都参与祭祀。大概宗庙祭祀中，最隆重的是禘祭，其次就是大祫祭。之所以称为“大祫”，是因为这四季的祫祭不陈列已毁弃宗庙的神主，显得规格较小【“三年一祫，五年一禘”的说法，出自《礼记》的疏文，经典中并无明文记载，先代儒者并不采纳。然而这是宗庙的大礼，考察经传，并没有明确记载行礼时的具体年份，暂且以此作为标准，否则，这礼仪又依据什么来施行呢】

译《国语·楚语》说：“古代的先王，每天祭祀，每月享祭，按时类祭，每年岁祀。”

韦昭说：“每天祭祀祖先和父亲，每月祭祀曾祖和高祖，按时类祭二祧，每年岁祀于坛墠。”

朱熹说：“《左传》说按时在寝宫祭祀，而《国语》有每天祭祀的记载，这是主复寝，就像每天上食一样。”又说：“《国语》中的日祭、月祀、时享，与《周礼》中祀天神、祭地祇、享人鬼的名称不相符合。韦昭又说每天上食于祖祢，每月祭祀高曾，按时享祭二祧，也只是与《祭法》大致相互印证，而在其他经典中并未见到。”

臣按：日祭、月享、时类的礼仪，大概是在寝庙中实行的，并非太庙的常规礼仪。这也是孝子事死如事生、事亡如事存的用意。汉代时，宗庙在郡国及京师，各自在陵墓旁建立庙宇，共有七十六所。又在陵园中各有寝宫、便殿，每天在寝宫祭祀，每月在庙宇祭祀，按时在便殿祭祀。寝宫每天四次上食，每年二十五次祭祀原庙，十二次祭祀有闰月则加一次。每年祭祀上食二万四千五百五十五次，这就过于烦杂而近乎亵渎了。圣王兴起，应当斟酌而行，是可以的。

《中庸》说：“春秋两季修缮祖庙，陈列宗器，设置衣裳，进献时食。”朱熹说：“这是武王、周公所制定的祭祀礼仪。祖庙，天子七座，诸侯五座，大夫三座，适士两座，官师一座。宗器，是先世所珍藏的重器，如周朝的赤刀、大训、天球、河图等之类。裳衣，是先祖遗留的衣服，祭祀时设置以授予尸。时食，是四季的食物，各有其物，如春天用羔豚、膳膏香之类就是。”

宗庙的礼仪，是用来排列昭穆次序的。排列爵位，是用来辨别贵贱的。排列职事，是用来辨别贤能的。旅酬时下级向上级敬酒，是用来惠及卑贱者的。宴饮时按毛发颜色排序，是用来排列年龄长幼的。踏上他的位置，实行他的礼仪，演奏他的音乐，尊敬他所尊重的，爱护他所亲近的。事死如事生，事亡如事存，这是孝道的极致。

朱熹说：“宗庙的位次，左边为昭，右边为穆，子孙也以此排序。在太庙有事时，子姓兄弟，群昭群穆，都在场而不失其伦常。爵位，指公侯卿大夫；职事，指宗祝有司的职务；旅，指众人；酬，指导饮。旅酬的礼仪，宾客、弟子、兄弟之子，各自向他们的长辈举觯，而众人相互酬答。大概宗庙之中，以有事为荣，所以惠及卑贱者，使他们也能表达敬意。燕毛，祭祀完毕后宴饮，则根据毛发的颜色，区别长幼作为座次。齿，指年龄；践，犹如履。这里指先王，所尊所亲，指先王的祖考子孙臣庶。刚死称为死，安葬后则说反而亡了，都指先王。”

臣按：事死如事生，事亡如事存在。这两句话，是仁人孝子不忍心让亲人死去，而万世奉养亲人、思念孝道的关键所在。

陈祥道说：“君子以义来处理礼仪，则祭祀不至于频繁烦琐；以仁来处理礼仪，则祭祀不至于疏远懈怠。凄怆之情发于霜露既降之时，怵惕之心生于零露既濡之际。这就是有四时享祭的原因。然而四时享祭，都要提前十天斋戒，提前一天省视。祭祀之日，礼仪在上感动，音乐在下呼应。从再祼到九献，礼仪不止一种；从致神到送尸，音乐不止一次。用一天经历七庙，则时间固然不足；若非强力之人，也无法妥善办理。如果每天享祭一庙，前祭视牲，后祭又绎祭，那么整月之间，也无法完成其事。考察经传，大概天子的礼仪，春天则单独祭祀，夏秋冬则合享。单独祭祀各自在其庙，合享同祭于太庙。”

程颐说：每年四次祭祀，三次合食于祖庙，只有春天则遍祭诸庙。朱熹说：汉代承袭秦朝的弊端，不能深入考察古代制度，各位皇帝的庙宇各自在一处，不能合并为都宫，以排列昭穆。贡禹、韦玄成、匡衡等人，虽然想要纠正，但最终不能完全符合古制，随即又废罢。后汉明帝又想遵循节俭自我抑制，遗诏不起建寝庙，只将神主藏在光武庙中的更衣别室。章帝也这样做，后世遂不敢增加，而公私庙宇都采用同堂异室的制度。从此以来，历经魏晋隋唐，其间并非没有奉先思孝的君主、据经守礼的大臣，但都不能有所裁正，致使太祖的地位低于孙子，而更僻处于一隅。既无法显示其为七庙之尊、群庙之神，又压抑祖考，而不得自为一庙之主。以人情而论，则生前居住九重，穷极壮丽，死后祭祀一室，不过寻丈之间，甚至没有地方容纳鼎俎，而暗中损害孝子顺孙之心，应当也有所不安了。

臣按：古代天子七庙，各自为室；自汉明帝以后才开始同堂异室的制度，实行了一千多年，一旦革除，以恢复古制，大概也很难了。一定要斟酌古今的制度，究竟如何才适合当今之宜，而不失古人之意呢？臣私下认为应当像周人宗庙都宫的制度，七庙各为一室，太祖之庙居中，分为三个昭室三个穆室，其中有功德者，别出之以为世室，如同刘歆的说法。兄弟相继者，名为一世，而各自为室。每年

译四祭，就是《周礼》所说的祠、禴、尝、烝。春季行祠祭则单独祭祀，夏、秋、冬三季则合祭，如同《王制》中的说法。春季的祠祭，每年孟春正月，从初一斋戒开始，初四祭祀太祖庙，隔一天祭祀一座庙，前一天去省视，祭祀完毕随即举行绎祭，历经十四天，遍祭七座庙室，每座庙室各自祭祀，这样群庙的神主各自得以彰显其尊贵，而不会因太祖而有所厌弃。至于夏季的禴祭、秋季的尝祭、冬季的烝祭，则提前在各庙告知按时合祭的意思，到了祭祀那天，各自迎请神主，在太祖庙合食罢了，已迁出的远祖神主不参与，这样主持祭祀的人不劳累而实行起来也不困难。所谓大祫、大禘，解说的人说五年一次禘祭，三年一次祫祭，这不是古制。大儒程颐曾说：“立春祭祀先祖，冬至祭祀始祖。”朱熹说祭祀先祖似乎像祫祭，祭祀始祖似乎像禘祭。两位儒者的话虽然是针对私家而言，但衡量其义理是相合的，推而广之，似乎也可以实行。请在每年立春之日举行大祫礼，凡是已毁庙、未毁庙的神主，都合食于太祖庙；大禘礼则在冬至之日举行，在始祖庙进行，并且推尊始祖所由出的帝，让始祖配享。后世的君主多是崛起于微末，未必都像夏商周三代那样世系有所依据，功业有所积累，所谓的始祖，就是创业的君主。始祖所由出的帝，是根据所能知晓的情况确定的。请以宋朝为例，就在光宗在位时来论述，所谓的始祖，就是太祖。太祖，是宋朝创业的君主。太宗、仁宗两位皇帝有功德，不迁出，作为两世室。神宗、哲宗、徽宗、欽宗、高宗、孝宗六座庙室为亲庙，此前的顺祖、翼祖、宣祖三位祖先，真宗、英宗两位皇帝，都在三昭三穆之外，亲尽而迁出。所谓的僖祖，是太祖的高祖，开国之初就追封作为亲庙，所能知晓的只到此为止，自此以上更不可考，这就是太祖。始祖所由出的帝，应该另设一座庙来安放其神主，并将顺祖、翼祖、宣祖三位祖先附祭其中。遇到举行禘礼时，则请僖祖神主出来到太祖庙祭祀，而让太祖配享【顺祖、翼祖、宣祖三位祖先配享在左侧】。大祫祭则太祖居正东向之位，而凡是已毁庙、未毁庙的神主都合食于太祖，如同常礼。这样太祖的名号既与庙制相称，也不失其追尊崇祀僖祖的心意【宋人让僖祖居正东向之位作为太祖，然而宋朝的太祖乃是建隆帝，与庙号不相称；如果迁出僖祖不祭祀，又失去了太祖事亡如事存的心意】。至于祭天享帝，则只让太祖配享。这样尊尊亲亲，各得其宜，而古礼或许差不多可以在今天实行了。这虽然不完全符合古人的制度，但古人的心意或许也大致得到了体现。传曰：“不是天子不议礼。”何况我是什么人，竟敢妄自议论？不过是陈述所听到的，用来比拟前代的制度，不敢认为今天就可以实行。臣冒死谨言。

译汉明帝永平元年正月，皇帝率领公卿以下官员到原陵朝拜，礼仪如同朝拜宗庙一样。

蔡邕说：“听说古代不在墓地祭祀，朝廷有上陵的礼仪，起初我认为可以废除。如今见到威严的仪仗，体察其本意，明帝至孝且心怀恻隐，这种礼仪不可改变。”

胡寅说：“送葬的礼仪，即使遥远也不应亲近，到了墓地，丧事就完结了。人子孝思不忘，就专心于宗庙的享祀罢了。大概墓地安葬遗体，却用对待活人的方式去对待，这是不智；宗庙安顿神灵，却用对待死人的方式去对待，这是不仁。这是圣人制定礼仪，明白幽明之理，仁智结合而理义完备。既然已经送形体前往，安顿于地下；迎接精神返回，主宰于宗庙之中。却在陵园过分隆重，如同元日朝庙的仪仗，上供食物、奏乐，郡国上奏计簿，诉说百姓疾苦，这是颠倒了陵墓与宗庙的道理。认为遗体有知觉，使宗庙空虚而不重视设置，又抬出宗庙中的神主在寝殿祭祀，都违背了礼制。明帝这种做法，大概源于原庙。蔡邕不依据圣人的制度来折中判断，而直接论述其情感，情感哪有穷尽呢？”

臣按：这是后世帝王上陵祭祀的开始。人感受雨露、霜雪的变化，兴起思念感念的诚意，实行展拜省视的礼仪，不忘遗体所存之处，悲痛地觉得亲人的音容仿佛还在，这也是孝子一念爱亲，不忍亲人死去的诚意，有不得不如此的地方。明帝这种做法，也不算过分。但因为是随着时序流转，感时追慕，率领臣下行礼是可以的。至于像元日朝庙那样奏乐，郡国上奏计簿，诉说百姓疾痛苦难，这是什么道理？明帝的心意，难道不是不忍心亲人死去，而用对待活人的方式去侍奉他们吗？唉！圣人的孝道，说事死如事生，大概是指宗庙享祀的礼仪罢了，难道是指在朝廷之上，凡是在世时所侍奉的事情都要做吗？

《宋书·礼志》：古代没有墓祭，秦汉以后才开始有这种仪式。到了唐代，有清明设祭，以及每月初一、十五和节气的祭祀，还有进献食物衣物的仪式。五代时期，对于陵墓，远的让本州长官朝拜，近的派遣太常宗正卿，有时路过也亲自拜谒。宋朝初年，春秋两季命令宗正卿朝拜安陵，用太牢祭祀。干德四年，开始命令宫女到陵上供奉冬衣。后来制定制度，春秋仲月，派遣太常宗正卿，先斋戒三天，牺牲用少牢，行一献之礼。

臣按：礼经中没有墓祭的文字，后世实行，虽然不符合古制，然而祖宗遗体所藏，留骨所在，作为子孙，漠然把它看作土堆，年复一年，不进行一次展拜省视，这样情感能安吗？情感不安，道义不当，这就是礼仪贵在因义而起的道理。上陵的礼仪，三代以前虽然未见记载，然而自汉代以后，历代相承，大都不敢废除，不是不敢，大概是不忍心。在汉初，天子虽然不亲自前往，但奉常属官中有寝园令长丞，又有园郎、寝郎，陵园中各有寝殿和便殿，每天在寝殿祭祀，按时在便殿祭祀，寝殿每天四次上供食物，丞相按四季巡视陵园。光武帝从建武六年到二十二年，共三次驾临长安，都在十一座陵墓举行祭祀，那么确实是亲自到陵墓行礼，只是没有确立定制罢了。唐代《开元礼》有天子上陵的仪注，又每年有清明设祭，以及每月初一、十五和节气祭祀。宋朝又在春秋两季每年实行成为常例。我朝上陵的礼仪，每年举行三次，即清明、中元、冬至。每次遇到行礼，文武各衙门各派遣官员一人，由亲王或驸马都尉主持祭祀。天下太平无事时，天子在清明日也时常亲自前往一次，忌日则只派遣驸马，百官不参与。如果有藩王来朝见，也允许拜谒。孝陵在南京，内外臣僚有事路过，必须先拜谒，否则有罪。臣私下认为人子对于亲人，应当专一于礼，而不可在生前苟且，那么既已用礼侍奉了。等到亲人死去，遗体归于地下的，用宅兆来安葬；精气存在于天上的，用宗庙神主来安顿。那在宗庙神主中洋洋存在的，本来就用对待活人的方式侍奉了，那在丘垄中累累存在的，怎么忍心用对待死人的方式看待呢？只是制定的礼仪不能完备，适宜根据岁祭而减省，一事用神道侍奉，而兼用吉礼和凶礼，大概就能符合古人因义制礼的道理了。那么这种礼仪虽然古代没有，而现在有了，也不算过分。上陵虽然不是宗庙的礼仪，然而也是用来祭祀祖先的，所以附在宗庙礼仪的末尾。

以上宗庙享祀之礼【下】

大学衍义补卷五十九

钦定四库全书

大学衍义补卷六十

明 丘濬 撰

治国平天下之要

秩祭祀

国家常祀之礼【上】

《周书·召诰》：戊午日，在新邑祭祀社神。用牛一头，羊一头，猪一头。

马融说：提到社，稷也在其中。

臣按：六经中说到社，开始于此。

《诗经》大雅《绵》的诗说：“于是立起大社，大众由此行动。”

朱熹说：“冢土，是大社。太王所立，后来因此成为天子的制度。戎丑，是大众。兴起大事，动用大众，一定要在社神那里祭祀，然后出发，这叫做适宜。”

臣按：国家大事在于祭祀和战争。所以君主建立国家，必须先立社。想要有军事行动，一定要在社神那里祭祀，然后启程。《尔雅》所说的“战争凶险危险，担心有失败，祭祀以求福宜”。