大学衍义补卷六十六

译说：“自从唐朝以来，相传将孔门的高足弟子颜渊到子夏这十位贤哲，供奉在庙堂之上。后来提升颜子配享，就把曾子进升到大堂，排在子夏之后，以填补空缺。然而颜子的父亲颜路，曾子的父亲曾皙，却还在廊庑之下从祀的行列中。儿子排在父亲上面，如果神灵有知，怎么能够心安？所谓‘儿子即使像齐圣那样贤明，也不能在父亲之前受祭’，说的正是这个道理。”

译姚燧说：“江南方面将曾子、子思与颜回、孟子并列，又单独把子张提升到曾子原来的位置。从孟子的角度看子思，是老师；从子思的角度看曾子，又是老师。子思是孔子的孙子。学生对老师，孙子对祖父，坐着谈论道义是可以的，但不能并排面向南而坐。我知道这四位已经避开了在宗庙中并列的嫌疑，不能一天之内安心地同处一堂，何况又祭祀没有血缘关系的孔鲤在庭院中呢？他们的过失在于尊崇儿子而压抑父亲。设立这样的学宫，本意是为了向天下阐明人伦关系，却在几席之地颠倒错置，这样怎么可以作为训导呢！”

臣按：熊禾认为应当另外设立一间屋子，让齐国公叔梁纥居中面南而坐，颜路、曾晢、孔鲤、孟孙氏在西侧陪食，春秋两次祭祀，应当在向至圣先师敬酒献祭的时候，由年高德劭的人担任分献官，在齐国公的牌位前行礼，配享的位置也如此安排。这样也可以显示有尊卑并教导百姓孝顺。然而臣认为，现在天下州县都有祭祀的地方，如果处处都这样设置，恐怕会导致繁琐亵渎。有人说泗水侯孔林自有庙宇，曲阜侯应当在颜回的庙里祭祀，并以颜回配享；莱芜侯没有后代，现在嘉祥有曾子墓，应当有祠堂，适宜在这里祭祀莱芜侯，并以曾子配享。否则就在曲阜特别建立一座庙，专门祭祀这三位，并以颜回、曾子、子思配享。熊禾说如果有王者兴起，礼仪应当有所增减，祭祀不可亵渎。暂且记录在这里。

本朝洪武三年十一月，礼部重新制定了释奠孔子的祭器和礼物。正位，牛一头，羊一头，猪一头，笾和豆各十个，登一个，铏一个，簠和簋各两个，酒尊三个，爵三个。起初，孔子的祭祀，塑像设在高座上，而器物陈列在座下，不符合礼仪，这种情况由来已久。到这时，确定各自设立高案，所有的豆、笾、簠、簋全都改用瓷器。

臣按：宋代苏轼说，古代人坐在席子上，所以笾豆的高低长短正好与人相当。现在土木塑的像，已经高高在上，而把器皿列在地上，如果神灵不享用，那还不可知；如果神灵享用了，那就是俯伏匍匐着来进食。由此看来，孔子庙自从唐代设立塑像以来就已经这样了，历经宋代到元代，都没有改变。到这时圣祖才纠正了它。臣曾经因此论述说：古今时代不同，制度不一。使用古制的，就应当纯粹使用古制；一定要顺应当今的适宜，就应当参酌古制而根据义理来确立，必须符合人情，适宜于时俗，这才符合古人制定礼仪顺应当宜的意思。古代人席地而坐，所以俎豆放在席子之间的地上，这是适宜的。现在既然塑成高像，坐在倚榻之间，而所谓的俎豆仍然放在地上，这就是苏轼有匍匐进食讥讽的原因。然而既然用了今人的座位，就应当用今人的案几；既然用了今人的案几，那么用今人的器皿，又有什么不可以呢？况且古代祭祀，几筵在西边，神灵都面向东；汉代皇帝亲临鲁地祭祀，登上庙堂面向西再拜；唐代开元礼也说先圣面向东，先师面向南，三献官都面向西，还保留着古意。自从尊孔子为王之后，才开始改为面向南，而配享的位置则面向西，献官依次站在东庑之前，行礼执事的人升降必须走东阶，因为神道崇尚右边，西边是迎送神灵所避开的，右边不敢当尊位。宋代人以颜回、孟子配享，都列在圣像的东边；后来因为王安石配享，就让他坐在对着颜回的位置，面向东坐；后来革去王安石从祀，增加曾子、子思，都坐在东边，这就是姚燧所说的江南方面将曾子、子思与颜回、孟子并排面向南之说。然而说他们并排面向南，却不知道依据是什么？熊禾说颜回、曾子、子思、孟子所在的学校都向东坐面向西，十哲两庑从祀都左右排列，那么宋末元初其制度已经这样了。现在这四位配享都左右排列，不知道始于何时？大概是因为宋金分治，宋人的制度如熊禾所说；金人的制度则将颜回、孟子与孔子并列，后来平定宋国，又加上曾子、子思，因而没有改变吧？姚燧所见的，大概是北方的庙像吧？宋濂说古代在阴阳中求神，已经奠酒焚烧香草混合腥香，现在用薰香代替，显得简略；古代司烜供应庭燎以供应祭享之事，现在用秉炬代替，显得亵渎。臣私下认为祭祀是为了寄托我们的诚意，不专门在于物理上的顺从。适宜而可以根据义理确立。古代祭祀必定使用牲牢、蔬果；而牲牢、蔬果用于现在，其物品虽然与过去相同，而物品的生长却在于现在。用今天的物品来祭祀先代的神灵，政令不必拘泥。但是所谓木主（牌位）的设置，是圣祖的盛大制度；而儿子在父亲之前进食，是天伦关系所系的，不可以因为害怕改动而因循守旧。先儒说议礼、制度、考文，由天子掌管。也幸好一旦有空暇从事稽古之事，学礼的大臣必定有能策划其一二得到应当议论之处的。臣在这里也这样说。

这一年革去天下神号，诏书大略说：历代忠臣烈士，也都是当时初封，作为实号，后世溢美之称，都予以革去。孔子善于阐明先王的重要道理，作为天下老师，来救济后世，不是有功于一方一时的人可以比拟的，所有封爵应当沿袭旧制。

洪武十七年敕令：每月初一和十五，祭酒以下行释菜礼，郡县长官以下到学宫行香。

臣按：初一十五行香的礼仪，古代没有。北齐每月初一，祭酒、博士、诸生展拜

译台阶之下，郡县在初一举行朝会，那时还没有点燃香火，这就是现在所说的香。然而初一举行礼仪，却是从这里开始的。后来于是就在初一和十五举行上香之礼。朱熹说：“拜谒孔子，焚香不是古礼，捻香时不应当叩头，只是直接向上捻香，然后取出笏板叩首并降阶拜礼。”由此说来，那么在宋代就已经有了。举行礼仪时，应当以朱熹的话作为准则。

译正统年间，让宋代的胡安国、蔡沈、真德秀，元代的吴澄配享孔子庙庭。

臣按：拥有国家的君主，让先代儒者配享孔子庙庭，不仅仅是为了尊崇德行，更是为了报答他们的功绩。虽然最高境界固然以树立德行为贵，然而德行在人身上的体现，不能一概而论。假使有人像尧那样仁爱，像舜那样孝顺，像文王那样以文治著称，像武王那样以武功显赫，那确实无可非议。然而尧、舜、文、武的祭祀，只限于朝廷的一座庙宇以及他们的陵寝罢了，并不在天下普遍祭祀。何况儒者的道，佩戴仁德、践行义理，尊崇德行、乐于道义，这本来就是他们天性中固有的，也是职责分内应当做的。如果有德行就祭祀他，那么祭祀的人数就多得不胜枚举了。因此在宋代，进言的人屡次请求让欧阳修、苏轼、孙复、胡瑗配享，而近来也常常有人提议让杨时、罗从彦、李侗配享，事情下达给儒臣商议，商议的人都不赞同，因为他们对经典没有功绩。那些已经列入配享的，像荀况、戴圣、马融、王弼、杜甫预之类的人，屡次有人建议革除他们的配享，至今仍然列在祭祀典章中，难道不是因为王弼等人虽然在德行上有亏欠，但王弼对《易经》有功，杜预对《春秋》有功，戴圣对《礼记》有功，既然有他们的贡献，就不敢废除吗？臣考证礼制，只规定在先圣先师的祭典上举行释奠，而没有配享的说法。配享的说法，始于唐太宗时期，让左丘明等二十二人配享先师。从此以后，又增加了荀况、扬雄、韩愈。宋代南渡后，才增加了周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、邵雍、马端临以及张栻、吕祖谦。元朝人又增加了董仲舒、许衡。本朝又增加了这四人，大概是因为胡安国传注《春秋》，蔡沈注解《尚书》，真德秀著《大学衍义》，吴澄著《诸经纂言》，这些人都是对圣门有功的人。已经配享而被罢黜的，只有扬雄一人。如果孔孟以后的儒者，对圣经有功的，没有不配享的。只有杨时，跟随二程学习，将道统向南传播，如果没有杨时，就没有朱熹了。为什么呢？在宋金分裂的时候，程学在南方流行，苏学在北方流行，即使在伊水洛水之间，也不再知道有程氏的学问，那么杨时携带二程的道统向南传播，使得尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的道统在当今世大显，他的功绩是不可磨灭的。竟然不能像主张性恶的荀况、推崇老庄的王弼、附会谶纬的贾逵那样，在孔子庙庭配享，位列二程之后、朱熹吕祖谦之前，这难道不是礼制的缺漏吗？

欧阳修说：释奠、释菜，是礼仪中简略的。古代士人拜见老师，以菜作为见面礼，所以刚开始设立学校时，一定要用释菜来礼敬先师。那些学官四季的祭祀，都是释奠。释奠有音乐，没有主祭者；而释菜没有音乐，那就更加简略了。所以这种礼仪已经失传，现在释奠侥幸留存下来，然而也没有音乐，又不普遍地在四季举行，只在春秋两季举行罢了。自从孔子去世后，学者没有不尊崇他的，所以天子都尊奉他为先圣，后世无法改变。荀子说：仲尼，是圣人中没有得到权势的。然而假使他得到权势，就会成为尧舜了。不幸没有时机就去世了，只是因为学者的缘故，享受弟子春秋的礼节。后来的人不推究所谓释奠的含义，只看到官府为他立祠，而州县没有不祭祀他的，就认为孔子的尊贵由此达到极盛。更有甚者，认为他生前虽然没有官位，但死后有所享受，认为这是孔子的荣耀，认为有德行的报应，即使尧舜也比不上。这多么荒谬啊！臣按：欧阳修的记载，作于宋代兴盛时期，他说释菜的礼仪已经失传，又说释奠侥幸留存但也无音乐。现在的制度，国子监每月初一，提前由太常寺送来兔肉蔬菜等物品，到日子行礼。春秋上丁两次祭祀，则提前由皇帝传下诏令，派遣官员行礼，文武官员穿朝服侍立，牺牲用太牢，礼仪行三献，音乐齐备，登歌舞蹈用八佾。这礼仪可以说是完备了。有人说释奠、释菜两者轻重，取决于有无音乐。现在的音乐，沿袭前朝使用宋代魏汉律所制的大晟乐而已，不是古乐。唉！礼仪废弛而牺牲尚存，虽然说不符合古制，难道不比没有好吗？当今圣明的君主在上，一定有承担制作礼乐重任的人，实行古代的礼仪，恢复古代的音乐，政治有望在今天实现。

熊禾说：道，是天下通行的道路。它之所以作为教育，从天子到平民百姓，是一样的。先王建立学校，一定要祭祀先圣先师。从古至今，没有不同的，只有五学的说法不同。礼学家认为《诗》《书》《礼》《乐》各有其师，所以祭祀也不同，这怀疑是出于汉代儒者专门附会的说法。三代以上大道未分，一定不会这样。京师是首善之地，没有比天子的太学更优先的。天子太学的祭祀典章，应当从伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王开始，他们的道德功业记载在六经中，流传万世。如果以伏羲为道的始祖，神农、黄帝、尧、舜、禹、商汤、文王、武王各自按次序排列。皋陶、伊尹、太公望都是亲眼见到并知晓的人，周公不仅为天下树立法度，而且《易经》、《诗经》、《尚书》所载以及《周礼》、《仪礼》之书，都可以流传后世。至于后稷确立准则，陈常契阐明伦理施行教化，伯夷制定法典，益赞美德行，傅说论述学问，箕子陈述规范，这些人都可以配享先王。以此次序祭祀天子学校的礼仪，也是适宜的。至于孔子兼有祖述宪章的责任，他作为天下万世普遍祭祀的对象，则从天子以下

译通达了。

译宋濂说：“从前周朝拥有天下，设立虞、夏、商、周四代的学校，其中所说的先圣，虞代的庠校以舜为先圣，夏代的学校以禹为先圣，殷代的学校以汤为先圣，东胶以文王为先圣。又各自选取左右四位圣人来成就他们的道德功业，作为先师，来配享祭祀。这本来是天子设立学校的法则。如果按照宋濂所说的，那么道统更加尊贵，三王不会沉溺于医药之术，太公也不会受辱于武夫了。”

臣按：本朝在京师设有帝王庙，并以当时的功臣配享祭祀，与宋濂的这个建议相合，只是不由学官统领罢了。请求在帝王庙设置宫悬（悬挂钟磬等乐器的架子），完备佾舞（行列舞），完全像文庙一样；每年春秋两季传达皇帝诏令，派遣官员致祭，完全像祭祀孔子一样；而太学则依旧祭祀宣圣（孔子）。

宋濂又说：礼制中有在东方序堂祭祀先贤，以及在社庙祭祀乡先生的记载。以一国一乡来说，各有先贤、乡先生。那些节操品行足以作为后进师表、规范浅薄风俗的人，本来就是在乡国应当祭祀的对象。诸葛亮在南阳，管宁在东海，张九龄在曲江，阳城在晋鄙。三代以后，评论天下人物，也应当首先称道他们。即使让他们列侍在圣人门下，又有什么遗憾呢？又如蜀地的文翁，闽地的常衮，首先开创一方文治，虽然离去千年，人们仍然思念仰慕。凡是这类人，应当全部下诏给各郡国，查考旧志，选取其中特别显赫的，全部上报，列入群祀之中，按等级祭祀，没有遗漏。

臣按：现在州郡县的学校，往往有乡贤祠，但大多出于私人祭祀，并非朝廷祀典所规定的等级，请求按照宋濂的建议实行。

唐玄宗开元十九年，设立太公庙，命令两京和各州都设立太公庙，以张良配享，选取古代名将作为十哲，在二月、八月的上戊日致祭，礼仪如同孔子。

司马光说：“经纬天地叫做文，平定祸乱叫做武。自古以来，没有兼有这两者而称为圣人的，从来没有过。难道孔子专于文而太公专于武吗？自有人类以来，没有像孔子这样的人，难道太公能与他抗衡吗？”自古以来有发布命令，大司徒教导使用车甲，赤膊露臂，决定射箭驾车，接受成命献上传首，没有不在学校进行的，想要他们先重礼义而后重勇力。自从孙武、吴起以来，都以勇力相胜，以狡诈相高，哪里值得数在圣贤门内而称之为武呢？假如太公有神，必定羞耻与他们同食。臣按：古代释奠的礼仪，是为了报答有功之人，于是教导人们，必定是他们的道德显赫于当时，规范垂范于后世，他们的功劳不可忘记。孔子删述六经，垂范万世，所以后世学校普遍祭祀他，与郊社祭祀并非仅仅因此尊崇他，而是报答他垂范教导的功劳。太公望从海边兴起辅佐周室，他在经书中以武功显现的，特别在于“时维鹰扬”这一句话，世人所传的《六韬》，是后人假托的罢了。他在武事之外，几乎没有其他表现。凡兵家所传的七书，多是权谋狡诈之术，不能与圣经相比。老子认为兵器是不祥之器，兵器中好的尚且是不祥，何况那些著书教人变诈以互相杀害的呢？它的不祥，太大了！又有什么功劳而祭祀他呢？司马光的话，那么《武成》篇不应当有太公庙是明显的了。太公的神，应当在历代帝王庙祭祀，以配享文武，其余名将有一时功劳的，各自在他们出生之地及立功之处祭祀就可以了。

以上释奠先师之礼【下】

大学衍义补卷六十六

钦定四库全书

大学衍义补卷六十七

明 丘濬 撰

治国平天下之要

崇教化

总论教化之道

《易经》临卦的大象辞说：泽上有地，是临卦；君子以此教化思虑无穷，包容保护百姓没有边界【广大没有边界限制】

程颐说：“事物相互临视与包容，没有比水在地上的更合适的。所以泽上有地，就是临卦。君子观察亲临的卦象，就教化思虑无穷。亲临于民，就有教导的意思无穷。至诚而不厌倦。”

臣按临卦，有上临下的卦象。上临下，究竟做什么事呢？回答说：保护他们。想要保护他们，以什么为先？回答说：教化他们。教化的方法，驱迫他们不可以，操切他们不可以，只从事于法度不可以，必定苛刻以期成也不可以。必定要，匡正他们使他们正直，辅助他们使他们成长，优待他们使他们悠闲，使他们自己休息；满足他们使他们饱足，使他们自己趋向。像江河的滋润，像湖海的浸润，这就叫做教化思虑。举一世而陶冶他们，合万邦而协和他们。由不停息而达到悠远，由变动而达到能化。没有一个人不被教化，没有一个地方不到达，没有一天间断，哪里有穷尽呢？像这样，那么凡是有形体气息的生物，都在我的度量包容之中，有相生相长的快乐，没有此疆彼界的区别了。那些只以威严临视他们，以政令整齐他们的人，他们的意思浅薄而且急促。既浅薄又急促，那么实在不能包容他们了，怎么能保护百姓而达到没有边界呢？

观卦的象辞说：“观卦，盥洗而不献祭，有诚信庄严的样子。下民观察而受教化。观察天的神道，而四时没有差错。圣人以神道设立教化，而天下信服了。”程颐说：“作为观卦的道理，严敬如同开始盥洗的时候，那么下民至诚瞻仰而从化。不献祭，是说不要让诚意稍微散失。天道至神，所以叫神