大学衍义补卷四十四

译丘濬 撰写

治理国家、平定天下的关键

译明礼乐

乐律之制【下】

周敦颐说：“古代圣王制定礼法，修明教化，三纲端正，九畴有序，百姓和谐安乐，万物顺遂，于是制作音乐来宣导八方风气，以平定天下人的情感。所以音乐的声音清淡而不伤和，和谐而不淫靡，进入耳朵，感动心灵，没有不感到清淡且和谐的。清淡则欲望之心平和，和谐则躁动之心消散，德行盛大，治世达到极致，道与天地相配，这是古代的极致。后世礼法不修，政刑苛酷混乱，放纵欲望败坏法度，百姓困苦，认为古代音乐不值得听，于是改变时代，创作新声，妖艳淫靡，忧愁怨恨，引导欲望增加悲伤，不能自我停止，所以有背叛君主、抛弃父亲，轻视生命、败坏伦理，无法禁止的现象。唉！音乐，古代用来平定人心，现在用来助长欲望；古代用来宣扬教化，现在用来滋长怨恨。不恢复古代礼制，不改变当今音乐，却想要达到大治，那就太遥远了。”

朱熹说：“古代圣贤谈论音乐，说和谐罢了。这里所说的清淡，大概是用现在的音乐来对照，从而显现出它原本庄重严肃、斋戒恭敬的意思，所以显得稀少简略而寂静寥廓。废弃礼制败坏法度，所以声音不清淡而妖艳淫靡；政令苛酷百姓困苦，所以声音不和谐而忧愁怨恨。妖艳淫靡，所以引导欲望以至于轻视生命、败坏伦理；忧愁怨恨，所以增加悲伤以至于背叛君主、抛弃父亲。古今的差异，不过是清淡与不清淡，和谐与不和谐罢了。”

臣按：周敦颐这番话，大概是说恢复古代礼制，然后才可以改变当今音乐。

程颐说：“律是自然的数理。先王的音乐，必须用律来考核其声音。尺度权衡的正确标准，都起源于律。用律管来确定尺，以天地之气为标准，不是用秬黍来比较的。律取黄钟，黄钟的声音也不难确定。世间自有懂音乐的人参照上下音高来考核，自然能得到正确的标准。既然得到了正确的标准，就用黍来填充律管，看管中装了多少粒黍，然后推演确定法度就可以了。古代法律规定律管应当装满一千二百粒黍，现在羊头黍不符合这个数量，就取几种不同的黍来验证，看哪种大小的黍才符合这个数量，然后确定为正。胡瑗制定乐律，取羊头山的黍，用三种筛子筛选，取中等大小的黍，只是还没有确定下来。”

臣按：程颐这番话，是想让懂音乐的人，考核声音的高低，来确定黍的标准。

张载说：“声音的道理，与天地相通。蚕吐丝时商弦断裂，木气形成则金气衰退，这是道理自然相应。现在的人探求古代音乐太深，起初认为古代音乐不可知。律吕有可以探求的道理，只有德行淳厚的人才能知道。”臣按：宋代三位儒者的学说，周敦颐以恢复古代礼制为先，程颐以考核声音为正，张载则以人的德性为本。这三个人，可以说是穷究根本、知晓变化，通达音乐要领的人了。况且他们生活在宋朝全盛时期，天子锐意恢复古代音乐，而胡瑗、范镇、司马光等人正在讲求钟律，遍访四方草野之士以应诏，而三位大儒却被遗落了。假使当时他们在讲求之列，他们的论述一定值得观看。古代音乐或许有可以恢复的道理，可惜啊！

朱熹说：“五声的顺序，宫声最大而沉浊，羽声最细而轻清。商声的大小仅次于宫，征声的细小仅次于羽，而角声居于四者之中。然而世人谈论中声，不取角声而取宫声，为什么呢？”回答说：“凡是声音属阳，自下而上，未达到一半，则属于阴而未能畅达，所以不可用。向上达到一半，然后属于阳而开始和谐，所以就取其开始而用它作为宫声。因为每次变化而更加向上，就成为商、角、变征、征、羽、变宫，而都作为宫声的辅助。所以宫声这一音，在五行为土，在五常为信，在五事中为思。大概因为它正当众声和谐与未和谐、使用与未使用、阴阳交界的中间，所以为盛。至于角声，虽然处于五声之中，但不是众声的交界。况且以七均来说，又有变征来统领它，也不是五声所取的正声。然而从声音开始和谐的地方推演向上，也到变宫为止。从此向上，就又超过了轻清，不可以作为宫声。于是就在两者之间细分，那么区别又有十二种。以最大而沉浊的作为黄钟，以极细而轻清的作为应钟。等到旋转互为宫声，上下相生，以穷尽五声二变的功用，那么宫声常不超出十二律之中，而四声有时出于其外，以取用律管半声的音，然后七均完备而一调成就。”黄钟与其他律，之所以有贵贱之分，也是这样。如果诸半声以上，就又超过了极度的轻清，不可以作为音乐了。大概黄钟的宫声，是开始之始、中间之中。十律的宫声，是开始之次而中间稍过。应钟的宫声，是开始之终而中间已尽。诸律半声，超过轻清，是开始之外而中间之上。半声之外，超过极度的轻清，那么又是外之外、上之上，不可以作为音乐了。正如子时初四刻属于前日，正四刻属于后日，那两天之间，就是所谓开始之始、中间之中。那么声音自属阴以下，也应当默然有十二正变半律的地方，作为中声的前段，像子时初四刻那样，只是没有声音气息可以记载罢了。由此来说，那么审音的困难，不在于声音，而在于律；不在于宫，而在于黄钟。大概不用十二律来节制，就无法彰显五声的实质；得不到黄钟的正声，那么十

译所谓“一律”，是指没有接受其他音律作为根本的宫音。现在有人极力论述宫声的妙处，却不提及黄钟，恐怕他在声音与法度之间，还有未尽之处。既然连声音法度这样粗浅的东西都尚且未尽，那么即使有黄帝、大舜这样的君主，伶伦、后夔这样的辅佐，又能怎么办呢？难道可以空手来议论大乐的和谐吗！又有一种说法认为宫音应当配属仁德，这是因为仁是四德的开端，具有包容四德的意义。然而，仁属于木行，对应的是角声，如果用它来配属宫音，那么仁德既不得其所，信德也就失去了依据。五行的次序，以木为始，以水为终，而以土居中。土是水火的寄托，金木的凭借，居于中央而应和四方，作为一个整体而承载万物。因此，宫音统摄五声，仁德包容五常，大概是有并行而不相违背的道理的。为什么要剥夺彼而给予此呢【以宫配仁，是五峰胡氏的说法】

译朱熹又说：“古代音乐的消亡，已经很久了。然而在秦汉之间，距离周朝还不算远，其乐器与声音还有留存。所以它的道理虽然当时未能施行，但作为法则还没有不同的议论。等到东汉末年，接续西晋之初，就已经逐渐多有说辞了。经历魏、周、齐、隋、唐、五代，议论的人越多，而法则越不固定。到了宋朝，功业成就、治理安定，按理应当有所作为。建隆、皇祐、元丰年间，大概也多次关注此事。然而和岘、胡瑗、阮逸、李照范镇、司马光、刘几、杨时诸位贤人的议论，最终不能统一。何况在崇宁、宣和末年，奸邪之臣的防范【指蔡京等人】、受过黥刑的人【魏汉津】，还能有什么话来说天地之和呢！”建阳人蔡元定博采远取，巨细不遗漏，积累多年，于是如同契合，著成《律吕新书》。明白而渊深，缜密而通畅，不做牵强附会的言论。他的话虽然多出于近世未曾讲习的，但实际上没有一个字不本于古人已经试验过的成法。

蔡元定说：“律吕散失消亡，其器物不能再见到，然而古人制作的本意，还是可以考求的。”太史公说：“细微如气，微妙如声，圣人因循神妙而保存它，虽然精妙必定有效。”说的是黄钟始于声气的本源。班固所说：“黄帝让伶伦取竹，截断两节之间吹奏，作为黄钟的宫音。”又说：“天地之风气纯正，十二律就确定了。”刘昭所说：“伏羲统摄阳气之初，作为律法。”又说：“吹奏以考校声音，排列以候验节气，都是凭借声音的清浊、气节的先后，来求取黄钟的。”这是古代圣人制作的本意。律管长则声音浊而气先至，极长则不成声音而气不应；律管短则声音清而气后至，极短则不成声音而气不应。这是大致的情况。现在想要寻求声气的中道，而没有合适的标准，那么不如多截竹子来模拟黄钟的律管，有的极短，有的极长，在长短之间，每相差一分作为一根律管，都依据其长度权当九寸来度量其围径，如同黄钟的法度一样。像这样交替吹奏，那么中声就可以得到；深浅排列，那么中气就可以验证。如果声音和气节相应，那么黄钟作为黄钟就确实了。黄钟确实，那么十一律与度量衡权就得到了。后世不知道出于此，而只寻求尺，晋朝以下则多在金石中寻求，梁隋以来又累加秬黍，下至王朴刚愎自用，于是专门依赖累黍而金石也不再考求了。金石的真伪固然难以完全相信，至于秬黍则每年有凶年丰年，土地有肥沃贫瘠，种子有长短小大圆扁不同，尤其不可依赖。况且古人说“子谷秬黍中等的充实其龠”，这是先得到黄钟而后用黍来度量，不足就换用大的，有余就换用小的，大约九十黍的长度，中间容纳一千二百黍的实体，以显示周径的宽广，以产生度量权衡的数目而已，并非律生于黍。百世之后，想要寻求百世之前的律，也应当在声气的本源中寻求，而不必一定在秬黍中寻求，那么就能得到了。

又说：“律，是达到中和的作用，止于至善的。从声音来说，大到雷霆，小到蠛蠓，没有不是声音的。律则只写黄钟一声而已。虽然有十二律，六十调，但实际上是一个黄钟。这个道理，在声音中是中声，在气中是中气，在人则是喜怒哀乐未发与发而中节。这是圣人所以统一天人、赞襄化育的道理。”

臣按：蔡元定作《律吕新书》，朱�为之序说：“其中所谓黄钟围径的法度，那么汉斛的积分可以考求；寸以九分为法，那么淮南太史、小司马的说法可以推求；五声二变的数目，变律半声的条例，那么杜氏的《通典》具备；变宫变征不能成为调，那么孔氏的《礼疏》因此也可以看见。”臣既根据朱氏此序而引用诸说，并附上元定所参定的，已经具备在各条之下。至此摘取序文，而接续以元定“截竹为管以求中声”的说法，这是朱氏所谓“先求声气的本源，而因律以生尺”，尤其所谓卓然不群的。然而这只是寻求其声气，而所谓均调节奏，配上管弦，蔡氏又想另外作乐书，以探究其事业，现在世上没有，难道其后终究没有完成吗？幸好还有此新书存在，以等待后世功成作乐的圣君贤相。虽然如此，此书的创作，虽然出于蔡氏，但都本于其老师的本意。看朱氏给元定的信说：“只用古书古语，或注疏，而把自己的意思附在下方，非常简约而极其周详，学者一看就可以得到梗概。”其他推说的泛滥，考证的异同，不完全记载。现在就其书来看，没有不如其老师所教导的，“所谓非常简约而极其周详的”，一句话概括了。其后朱氏又与其门人考订《礼书》，又定钟律、诗乐、礼制、乐舞等篇，都聚集古乐的根源，简约可观。而钟律分前后篇，前篇共七条：一曰“十二律阴阳辰位相生次第之图”，二曰“十二律寸、分、厘、毫、丝数”，三曰“五声

译五行的象征，清浊高下的次序”，第四是“五声相生、损益先后的次序”，第五是“变宫、变徵两种变声相生的方法”，第六是“十二律正变、倍半的方法”，第七是“旋宫八十四声、六十调的图表”。其后篇共有六条：第一是“阐明五声的意义”，第二是“阐明十二律的意义”，第三是“律管长度的旧法”，第四是“律管长度的新法”，第五是“黄钟律管寸分数量的方法”，第六是“黄钟生出其余十一律数量的方法”。大体上都是采纳元定的著作，相互推演，尤其明白透彻。其中的乐制汇总于《王朝礼》，乐舞汇总于《祭礼》，上下数千年，广泛搜求，远承古法，昭示前代圣人的礼乐并非迂阔，以此作为后世制乐者的法则。后世若有创作之人，将这两部书合在一起探求，思考便超过一半了。

译以上论述了乐律的制度，臣认为礼乐的制作，其精微之处已经失传很久了，而音乐尤为严重。这并不是因为音乐的情义难以明白，而是因为它所谓的制度，失去了传承罢了。在汉代，乐官中有制氏，世代担任乐官，但只能记录铿锵的节奏和鼓舞的动作，却不能阐明其中的义理。评论者对此感到惋惜。然而从唐宋以来，那些保存在古典中的精微义理，通晓经学、崇尚古道的士人，尚能根据文字来探求义理，或许能在典籍中得其情义。至于那些铿锵的节奏和鼓舞的动作，知道的人大概已经很少了。谈论礼制的人说，礼的数目可以知道，但其义理却难以知道。大概是因为当时数目详尽明白，人们共同习知，难以知道的，是其中的义理和防范罢了。所以这样说。如果就后世而言，可以学习而知道的，是义理。至于名物数目，如果不是具有上等智慧的人，怎么能奋起于千年之后，而逆推千年之前的遗文坠绪呢？况且礼的实施，不过是文辞和器具罢了。然而音乐不仅仅有文辞，还有它的仪容；不仅仅有器具，还有它的声音。学习的人已经失去了传承，创作的人又失去了制度，这已经不是一天两天的事了。一旦在简牍中寻求，用未经实践的知识，想要符合古人的制度，如果不是通晓礼乐情理的圣人，具有开创事物、成就功业的才能，并且妙达天人之理的人，谁能参与此事呢？三代的制度已经无法考证了。孔子从卫国回到鲁国所校正的，仅仅说是雅颂，而没有涉及制度。在圣人的时代，鲁国的乐工中击磬、击鼗的人，渡河蹈海，孔门的弟子都详细记录在所收录的师说之中，这不是没有用意的。他们的用意是认为从此之后，乐工流散消亡，不仅没有通晓乐义的圣贤，甚至连那些习练乐器的卑贱工匠也没有了。后来的创作者，凭借什么来遵循并恢复古制呢？汉初古乐还有存在的，文帝资质虽然接近道，但谦让不及。武帝慨然有志于音乐，然而他所喜好的，是世俗所乐，而不是先王所制定的。魏代任用杜夔，隋代任用郑译、何妥，宋代任用和岘、胡瑗、阮逸、范镇等人，不是不留意于钟律，但最终一无所获。大概是因为他们用心于渺茫之处，而没有可以进入的门径的缘故。孟子说：“圣人已经竭尽耳力，然后继之以五声六律。”程子也说：“有知音的人，参酌上下声，考证自然得其正。”大概一定要寻求于我的心思，竭尽我的耳力，根据容易的，然后达到困难的；根据熟悉的，然后达到未达到的，循序渐进，遵循方法，深入其道，《礼记》说：“创作的人称为圣，阐述的人称为明。”现在世上古制没有再存在的，虽然是阐述，它与创作的功效有什么不同呢？我没有圣人的天资，却想要承担圣人的创作，可以吗？既然不敢创作，而想要阐述，又没有可以依据的地方来作为阐述的基础，不得已就根据那些接近且容易的来寻求。寻求的方法，先从自身开始。晋人有言：“丝不如竹，竹不如肉。”是说逐渐接近自然罢了。黄帝取嶰谷的竹子，吹它作为黄钟的宫音，是有原因的。六经之中，论述音乐最早的，没有比《虞书》更早的。《诗》言志，歌永言，声依咏，律和声这四句话，这是万世论述声乐的始祖。史书也称大禹声为律，身为度。孔子校正音乐，也以《雅》《颂》得所为先。古代的乐器没有存留，而存留的也多不是古制。只有孔子所删定的三百篇诗，乃是商周祭祀、宴享及房中歌咏的，其篇章宛然是三代的旧制，没有缺漏。《大戴礼》说：“凡《雅》二十六篇，其中八篇可以歌唱。”《晋志》也说：“汉末杜夔传授旧《雅》乐四曲：一是《鹿鸣》，二是《驺虞》，三是《伐檀》，四是《文王》，都是古声辞。”《戴记》颇有缺误，篇数不可考证。汉末只存三篇，而加上《文王》，不知它从何而来。后来改作新辞旧曲，于是废弃。到唐开元乡饮酒礼，其所奏音乐乃有《鹿鸣》《四牡》《皇皇华》《鱼丽》《南有嘉鱼》《南有台》《关雎》《葛覃》《采蘩》《采苹》十二篇的名称，而其声音也不能听到了。宋时有赵彦肃者，传授这十二首诗的谱，每句之中字都叶以律吕，即是开元遗声。朱子已经将其载入《仪礼经传》中，认为是诗乐，并且说古声亡灭已久，不知当时工师依据什么而为此，怀疑古乐有唱有叹，唱的是发歌句，和的是继其声。诗词之外，应该更有叠字散声以叹发其趣味。所以汉晋之间旧曲既失其传，那么其辞虽然存在，而世人不能补，是这个缘故。如果仅如此谱，直接用一声叶一字，那么右诗篇篇可歌，不再有乐崩的叹息了。难道是这样吗？又其以清声为调，似乎不是古法。然而古声既不可考，姑且存之以见声歌的仿佛，以等待后世的知乐者。唉！朱子不是知乐的人吗？而姑且说这种谦虚的话。耳大贤如朱子而不任其责，后世之人又有谁超过朱子的呢？人人都这样说，那么此乐直至天地之终，永无可

译恢复古乐的时候到了。虽然如此，与其不能完全恢复天地的纯全，而略微能见到古人的模样，也还是好的。因为有所拥有但不完全，终究胜过完全没有。汉唐以来，郊祀宗庙宴饮享祭未曾不用音乐，但音乐的使用有时竟然用到郑卫之音。如今我稍微保留古人的意旨，来仿效古人的音乐，虽然不完全符合古制，但还依稀可见古人的风貌，难道不比郑卫之音好吗？程子说：“古人的诗歌，就像现在的歌曲。古人的诗歌，其音调已经无法知晓。然而现在的歌曲，虽然出自时人之口，但也有沿袭之处。比如前面所说的《鹿鸣》等六首诗标注为‘黄钟清宫’，注释说‘俗称为正宫’；《关雎》等六首诗标注为‘无射清商’，注释说‘俗称为越调’。所谓的黄钟清宫、无射清商，世俗固然不知道如何发声，但正宫、越调这类名称，宋代所谓的诗余，金元以来所流传的南北曲，虽然不是古代遗留下来的声音，但还保留着这些名目。”人能够演奏，听的人也能辨别其是否正确。如果确实依据当今的情况去探求古代，遵循世俗而进入雅正，以求得古人的风貌，万一遇到天生精通音乐的人，像师旷、州鸠、信都芳、万宝常、王令言、张文收那样的人，必定能因其风貌而获得纯全的音乐。通过声音来考证律吕，校正律吕来确定乐器，三代的音乐也可以恢复了。然而这样的人哪里容易得到呢？唉！一定要等待后夔然后才制作音乐，一定要等待师旷然后才聆听音律。这样的人不是每代都有，而音乐在天下不可一日没有，音律难道可以不聆听吗？世上没有后夔、师旷，但后夔的心、师旷的耳朵，人人都有，万古如同一天。从前宋代李照、胡瑗、阮逸改铸钟磔，徐复嘲笑他们说：“圣人寄托声音于器物，不先寻求声音而更改器物，这能行得通吗？”后来终究没有成功。像徐复、房庶也说，古代音乐与现代音乐本末相差不远，其大略是说上古世风质朴，器物与声音朴素；后世稍有变化，使用金石钟磬；后世改用方响、丝竹、琴箫；后世改用筝、笛、笙、匏；聚集斗埙、陶土；变化为瓯、柷、敔、木材；贯穿以拍板，凡是这些，都是八音的变化。这也就像大车起源于推轮，龙船生于落叶，其变化就是这样。古代饮食用俎豆，后世改用杯盘。竹席用来安坐，后世改为榻案。假使圣人再生，也不能舍弃杯盘榻案而恢复俎豆竹席。八音的乐器，难道与此不同吗？孔子说：“郑声淫荡，难道是器物不像古代那样吗？也是厌恶其声音的变化罢了。”试让懂音乐的人，用现在的器物寄托古代的声音，去除杂乱靡靡之音而回归中和雅正，那么感动人心，引导和气，不说是治世之音吗？那么世人所谓的雅乐，未必像古代那样，而教坊所演奏的，难道全是淫声吗？房庶的这些话，虽然不是探究根本的论述，但不能说他不了解变化。《乐记》说：“探究根本了解变化，是音乐的情理。”音乐的根本相同，而其变化则不同。相同的是其精微之处，不同的是其粗疏之处。推究其不同而合于相同，举出其粗疏而归于精微，那么其本体就凝一了。臣请求明诏天下，寻求知晓音律的人，内则朝廷，外则州郡，隐于草泽之士，贱于技艺之流，允许他们自我陈述，以及臣僚推荐，聚集在一处，让他们各尽所能，因其明白之处而各尽其知。用当今所演奏的音乐，今日所歌唱的歌词，衡量其腔调，按照其节拍，先寻求世人所谓的正宫、越调之类，以探究古人清宫、清商的调式，依据俗法之所移换，寻找古调之所抑扬，然后将其施加于丝弦，吹奏于竹管，宣扬于金属，收敛于石磬。必定使俗器的调式与古器的调式在同一个厅堂之间合作，而有和应之美，不仅协调演奏者的心，而且和谐听者的耳，无论贤愚贵贱，一律同和。然后按照古人钟律的方法，即蔡元定的《律吕新书》，朱文公的《通解钟律》，依据其说法，按照其方法，而讲究其应当如此的法则，与其所以然的原因。筑室布灰，如同候气之法，截竹为管，以寻求黄钟之声，如所谓或极其短，或极其长长短之内，每差一分以为一管，都即以其长权为九寸而度量其围径，如同黄钟之法。这就是蔡氏截管候气之法。至于所谓度量其围径，则没有确定的标准。夫所列之管既已应气，可预先寻找秬黍中者，分为三等，先以一等填入此管之中，必须一千二百粒恰好充满其中，无欠无余，然后使用。有余欠者，则用次等，次等不合适，又别用之，必定相同而后停止。所填既同，然后依据它来确定尺度，审慎度量，谨慎权衡。由此来制定律吕，均调声音，制作乐器。先试用歌声齐箫声，以箫声定十六声。又用十六声而齐入器声，高的则抑而下之，声低的则引而上之。过于厉者平之，过于浓者淡之，逐器而调之，使其一器之声律自然均调，而

译没有参差错乱。将各种乐器合奏并协调它们，使众多乐器之间自然契合，而不互相争夺次序。没有一件乐器不和谐，没有一个音符不应和。像这样，虽然不能达到尽善尽美，像古人那样纯粹完美，但通过通达其变化来穷究其根本，也足以得到古人风貌的大致轮廓了。与《韶》《濩》《武》等古乐相比，虽然无法企及，但比起后世因循守旧、苟且敷衍的人，还是有区别的。臣对于钟律并非精通，只是陈述所听到的，以等待当代掌握创作与阐述大权的圣明之人。

译《大学衍义补》卷四十四

《子部·儒家类·大学衍义补》

钦定四库全书

《大学衍义补》卷四十五

明代 丘濬 撰

治国平天下的纲要

阐明礼乐

王朝的礼仪【上】

《通典》记载周代的制度，天子有四种朝会：第一种叫外朝，由秋官朝士掌管；第二种叫中门，由夏官司士端正其位次，早晚在此处理政务；第三种叫内朝，也称为路寝之朝，在正朝处理完事务后，退到路寝听政；第四种叫询事之朝，由小司寇掌管其政务，召集万人来咨询意见。

臣按：天子路寝的门共有五座，最外面的一座叫皋门，第二座叫库门（另一种说法叫雉门），第三座叫雉门（另一种说法叫库门），第四座叫应门，第五座叫路门（另一种说法叫毕门）。皋门之内（或说之外）是外朝，外朝设有三棵槐树和九棵棘树，靠近库门的地方设有三府九寺。库门之内有宗庙和社稷坛，雉门外有两座观楼连接着门，观楼之外是询事之朝，位于宗庙和社稷坛之间。雉门之内有百官值宿护卫的官署，应门之内是中朝，中朝的东边有九卿的房室，作为处理事务的地方，所谓中朝也就是中门。然而不称之为朝而称之为门，大概是因为堂宇深邃，难以听受应对，日常朝会就御临其门吧？现在的制度，天子举行大朝贺、朔望行礼时，御临正殿；日常朝会则御临宫门，这与古制相合。

《周礼·天官·宰夫》的职责，掌管治朝的法度（治朝在路门外），以端正天子以及三公、六卿、大夫、众官吏的位次，掌管其中的禁令（禁是指制止其非法行为，令是指命令他们有所作为），排列众官吏处理政务的次序（按次序安排所处理的事务），以等待接待宾客的命令（令是指宾客未到之前先为他们做好准备），诸侯的回报（报是报告的意思，指奏事的人），万民的陈述（自下而上称为逆，指向上陈述意见的人）。

郑玄说：“治朝在路门之外，其位次由司士掌管。宰夫督察那些不符合礼仪的行为，排列众官吏的政务，即日常依次排列众官吏的职事。这三类人的到来，就应当使他们分辨处理。”

臣按：《天官》中卿是冢宰，他的副手是少宰，少宰之下又有宰夫。天子视朝时，冢宰辅助听政，而宰夫掌管治朝的法度。所谓排列众官吏的政务，就是现在各官署分别奏报所处理的事务。等待接待宾客的命令，就是现在鸿胪寺引见藩王府派遣的使者以及外国夷人。诸侯的回报，万民的陈述，就是现在通政司所奏报的事务。端正公卿大夫众官吏的位次，正的意思是疏理，指督察那些不符合礼仪的行为，就是前代殿中御史的职务，现在由轮值御史纠察礼仪。古今委任的职务不同，而朝廷之间应当施行的命令，应当禁止的法度，则是一样的。

夏官司士端正朝仪的位次，辨别贵贱的等级，天子面向南方（面向光明），三公面向北方，以东为上（对上以东为尊），孤面向东方，以北为上（位于右侧），卿大夫面向西方，以北为上（位于左侧），王族故士（天子的同族原本担任士职而留宿护卫的人）、虎士（虎贲之士）在路门的右侧，面向南方以东为上（分立于右侧面向外），太仆（侍御之长）、大右（即司右，勇士中担任军右的人）、大仆的随从（小臣、祭仆之类）在路门的左侧，面向南方以西为上（分立于左侧面向西），司士掌管摈相之礼，孤和卿单独作揖（逐人而揖），大夫按其等级集体作揖（免也），卿大夫有上中下等级，各随其等级合众而揖，士在两旁三次作揖（士立于孤卿大夫的两旁，待其特揖、旅揖完毕后，即在其处作揖），天子还宫（视朝完毕将返回），向门左作揖，向门右作揖（天子将返回，用手揖退立于路门左右的人），太仆上前（太仆向天子前站立而奏报回复），天子进入内朝，众人都退下（天子进入路门内朝，众人都退下）。

王安石说：“这就是所谓的治朝。面向光明以听政天下的是天子，所以天子面向南方；面向天子而回答的是三公，所以三公面向北方。孤是佑助天子的，所以面向东方。卿大夫是佐助天子的，所以面向西方。王族故士、虎士、太仆、大右、太仆随从，是跟随天子的人，顺从天子所面向的方向，所以面向南方。”臣按：这就是《通典》所说的周制四朝中的第二种，即中门，大概在路门之外，是人君与群臣日常朝会的地方，如同现在的奉天门日朝一样。其中的司士，大致类似于现在的鸿胪寺卿。公、孤、卿、大夫，是每天朝参的臣子。王族故士、虎士、太仆、大左、太仆随从，是侍卫执役的臣子。王族故士，是宗室中有职任的人。虎士，即虎贲氏，掌管在天子前后趋走并以卒伍护卫的人。太仆，掌管天子的服饰位次，出入传达天子的大命，以及掌管诸侯的回报和陈述。大右，即司右，掌管群后（诸侯）的政令，凡勇力之士能用五种兵器者都隶属于他。太仆随从，有小臣掌管公、孤、卿的回报和陈述，有御仆掌管众官吏庶民的回报和陈述。当人君视朝的时候，司士端正其位次以端正朝仪，辨别其等级以定班次。王族故士凭借肺腑之亲而交错居于侍卫之间，虎贲士凭借武勇之选而趋走于前后之列。掌管服饰位次的是太仆，而兼管出入的大命；掌管卒伍的是司右，而实际统领勇力之士。朝廷之间，明明在朝，穆穆有位，所以面向光明而听政天下，