大学衍义补卷六十九

译夏季，由太师教导他们。秋季在瞽宗学习礼仪，由执掌礼仪的官员教导他们。冬季诵读典籍，由掌管典籍的官员教导他们。礼仪的学习在瞽宗进行，典籍的学习在上庠进行。

译陈澔说：“干戈是武舞所用的器具，羽籥是文舞所用的器具。小乐正、大胥、籥师和丞胥这四人，都是乐官的属员。诵，是用口诵读歌乐的篇章。〇（播），是用琴瑟来演绎诗章的音节。这些都是由大师教导的。”瞽宗是殷代的学校，名叫上庠；虞代的学校，名叫庠；周朝拥有天下后，同时设立了虞、夏、殷、周四代的学校。吴澂说：“《诗经》说：‘以雅以南’，指的是《诗经》中的二雅和二南。大胥击鼓伴奏二南，也是指大胥用鼓来节制二南的乐歌。”

臣按：《王制》篇主要讲教育造士，而王的太子、王子、各国诸侯的太子、元士的嫡长子也都参与学习。《文王世子》篇主要讲教育世子，而国家的学士也波及其中。大概古代设立大学，是为了教育贵族子弟，但必定要惠及俊秀选拔的人才，因为他们的地位虽然有贵贱之分，但将来都共同负有辅佐世道、治理百姓的责任，都不可以不加以教育。

《明堂位》说：“米廪，是虞代的庠；序，是夏代的序；瞽宗，是殷代的学校；頖宫，是周代的学校。”

孔颖达说：“这说明鲁国得以设立四代的学校。”

陈澔说：“鲁国的米廪，就是虞代的庠，意思是把米储藏在学校宫室中。这也含有教导孝道的意义。序，就是射礼。通过射箭来观察德行，有先后的次序。乐师和盲乐师所尊崇的地方，所以称为瞽宗。頖，是半的意思。诸侯的学校叫頖宫，因为它只有半壁辟雍的规制。”

《学记》说：“君子如果想要教化百姓、形成良俗，一定要通过教育吗？”又说：“古代的王者，建立国家、治理百姓，把设立教化、建立学校作为首要任务。”

陈澔说：“教化百姓、形成良俗，一定要像唐尧虞舜那样使时世变得和睦，才算达到极致。那么，除了教育还有什么办法呢？这教育就是大学之道，是彰明美德、使百姓自新的事情。”

吴澂说：“古代建立王国，天子亲自统治京畿之内的百姓；又建立侯国，任命诸侯各自统治封地内的百姓。如果百姓吃饱穿暖、安逸居住，却没有东西来教育他们，那就接近禽兽了。所以天子和诸侯的国家，都必须建立学校、设立老师，来教育他们的百姓，使他们懂得礼义。”

古代的教育，家庭有塾，党有庠，遂有序，国家有学。

郑玄说：“术应当是遂，五百家为党，一万二千五百家为遂。”孔颖达说：“古指上古时代，百里之内，二十五家为闾，同处一巷，巷口有门，门边有塾，百姓在家时，早晚出入，常在塾中接受教育。里中有道德且年老退休的士人担任老师，庠和序都是学校的名称，在党中设立学校，教育从闾中升上来的人，在遂中设立学校，教育从党学中升上来的人。国指天子所居的都城以及诸侯国中。”臣按：真德秀说古代的制度，越是接近百姓的地方，教育就越密集，所以二十五家为闾，闾有塾，百姓早晚都在那里。四闾为族，那么每年诵读法令时有十四位士人，生活在这个时代，不需要离开家乡就有学校有老师，恭敬勤勉、仁爱互助就由闾胥记录，孝顺悌敬、和睦亲族就由族师记录。他们用来教育的方法，又都是顺应本性引导百姓，使他们进入至善的境界，用礼来熔铸、用乐来陶冶，以成就他们的德行、发挥他们的才能，古代教育人的功效大概就是这样。现在的世道，离百姓最近的里却没有学校，士人常常轻视固守本土而从事远游，行为的优劣没有地方考察。至于设立教育，把雕琢词句当作巧妙，把诡辩怪僻的学说当作才能，不仅不能使人心向善，反而更加摧残败坏他们。真德秀这番话切中秦汉以来教学的弊端。我圣祖感慨地想要恢复古代庠序的制度，在尚未即位之前，就建立了国子学。洪武二年，下诏天下设立州县学，八年，下诏设立社学。皇上谕示中书省大臣说：过去成周时期，家庭有塾，党有庠，所以百姓没有不知道学习的，因此教化推行而风俗美好。现在京师和郡县都有学校，而乡社的百姓乐于看到教化，应当命令有关部门再设置社学，聘请老师来教育民间子弟，或许可以引导百姓向善、改善风俗。我私下观察三代以后的君主，靠武功平定天下的，往往对文教事务迟缓，汉朝历经高祖、惠帝、文帝、景帝到武帝五代才设立大学，宋朝历经太祖、太宗、真宗到仁宗四代州郡才有学校，我圣祖在登基前三年就设立国子学，在登基后二年设立郡县学，到了八年就设立社学，它们与古代家塾、党庠、术序的名称虽然不同，但用本土教育人的原则是一致的。

每年都有入学的学生，中间隔一年进行考核。第一年考察断句经书、辨别志向；第三年考察敬业、乐群；第五年考察博习、亲师；第七年考察论学、取友，这叫做小成。第九年考察知类、通达，坚强自立而不违背正道，这叫做大成。这样之后才足以教化百姓、改变风俗，使近处的人信服，远处的人归附，这就是大学之道。

陈澔说：“每年都有入学的人，中间隔一年，是指每隔一年。每隔一年就考核他们技艺的进步与否。七年，是学业的小成；到了九年，则道理明了、义理精微，触类旁通，无所不通，有卓然自立的品行，而外物不能动摇他了。这就是大成。”

吴澂说：“从一年到七年年终，进行考察，以上都是小学的事情。”

译到第九年时，学生十五岁，进入大学的第二年。从最初进入小学的年份开始连续计算，就是九年。如果按照次第进行教化，就可以感化百姓，使他们成为贤良有才能的人，从而改变风俗，使每个人都具备士君子的品行。因此，靠近而受到教化的人，都已经心悦诚服；远离而听到这种风气的人，也会心怀向往而仰慕。

译臣按：这是古代学校逐年考核的方法。

大学开始教学【入学之初】，穿皮弁祭菜【有司穿着皮弁之服祭祀苹藻等菜】，以示对道艺的尊敬【示之以尊敬道艺】；反复练习《小雅》【小雅】中的三首诗【习也】，即《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》【释菜歌鹿鸣四牡皇皇者华】，以确立其初志【三诗取居官受任之美诱其初志，官其始也】；入学时击鼓打开书箱【入学时击鼔发箧出其书，入学鼓箧】，以谦逊之心推进其德行学业【以逊顺之心进其徳业，孙其业也】；使用夏楚两种刑具【夏榎也楚荆也，夏楚二物】，以收敛威仪【收敛威仪，收其威也】；未到大祭【五年大祭，未卜禘】之前不视察学校，以优游学者的心志【不五年不视学优游学者之心志，不视学游其志也】；按时视察但不多言【春秋视学无有言说，时观而不语】，以存养其心思【存其心思，存其心也】；年幼者只听而不问【听受师说无有问难，幼者听而弗问】，因为学习不能超越等级【学不躐等也】。这七点是教学的大纲。

吴澂说：“禘，是时祭的名称，并非五年大祭的禘。视学，是指考核学者的经业，或者君主亲自前往，或者由有司执行，并非天子大视学的礼仪。等到时祭之后才视学，是不想急于逼迫，让学者能够优游其心志而学习。”

臣按：这是古代学校示教的方法。

大学的教学，按时【春夏秋冬，时】施教【四时之教，教】，必有正式的课程；休息【退而燕息，退息】时，也必有日常的学习。不学习操弄琴瑟【操弄琴瑟之弦，操缦】，就不能安心；不广泛探究物理的依附【广求物理之所依附，博依】，就不能安心于诗；不学习各种服饰【冕弁衣裳之类，杂服】，就不能安心于礼。不兴起这些技艺【即三者之学，其艺】，就不能喜爱【好也，乐】学习。所以君子的学习，藏身其中，修习其中，休息其中，游玩其中。正因为如此，所以安心于学习而亲近老师，喜爱朋友而信奉道义。因此即使离开老师和辅佐，也不会违背所学。

陈澔说：大凡学习的方法，贵在能安心。安心则心与理融合而成熟。然而未达到安心，就在于不厌其烦地去做，而不可有间断。君子的学习，在藏身修习之时，必有正式课程，则所习者专一而志向不分；在休息游玩之际，必有日常学习，则所养者纯粹而技艺更熟练。所以其学习容易成功。

吴澂说：藏，是指入学受业时，藏身于所学之宫，如东序、瞽宗等处。修，是指治其正业；息，是指退息私居。游，是指玩物适情。

臣按：《学记》这一章，可见古人教学者，无一时一处不用功。这就是其学习容易成功的原因。而成功的原因，在于本末兼该，精粗通贯，无一遗漏。虽然如此，一弛一张，是文武之道。所以君子的学习，固然不可无藏修之处，也不可无游息之时。因为喜悦生于时常温习，自得由于深造。在进德修业之际成就其功，在玩物适情之余养其心。学者如此，则未得之时不苦其难，既得之后离去不速。

现在的教育者，吟诵【吟讽之声，呻】其所视之简【视也，占】，多其所问【问也，讯】，所言不止一端【所言不止一端，数】，进步而不顾其是否安心，使人不由其诚，教人不尽其材，其所施行的违背常理，其所要求的违背人性。正因为如此，所以隐藏其学而厌恶其师，苦其难而不知其益。即使终其学业，其离去也必速，教育不能成功，大概就是这个原因吧？

张载说：“人未安心，又推进；未明白，又造作。徒使人生此节目，不尽其材，不顾其安心，不由其诚，都是施之妄也。教人至难，必尽人的材，才不误人。观可及处，才告知，所以使人必由其诚，教人必尽其材。人的材足以有为，但因其不由其诚，则不尽其材。如果说勉率而为之，则岂有由其诚哉！”

吴澂说：现在的老师诵读其所视之简，多其所告之辞，学者尚未可以进而又进之，不顾其所学已安心与否。实知此一理，而后使之别穷一理，这叫做由其诚。能行此一事，而后教之别为一事这叫做尽其材。否则使之不由其，实教之不尽其材。不观其已知已能，而进之以未知未能，是其施教于人，先后失宜，所以说悖。不俟其自知自能，而强之必知必能，是其求责于人，浅深莫辨，所以说佛。如是则莫能明其所受于师之学不愿亲其师，而反疾其师。已知已行者，未能安，则苦其难。进之以其所未可，虽欲益之，而彼不知其益。纵使强抑，俾终受其业，然而所知非久，必又昏忘；所行非久必又遗失。所以说其去之必速，刑犹成也。谓教人不成，由此。

臣按：这一章论述教育不成功，切中后世教人的弊端。祖宗以来设立学校，只立师儒以教导之，命有司以提调，未尝有提督宪臣之设。到正统年间，因学政多废弛，乃用建议者，每道增设风宪官一员，以专督学政。设立官员之意，只想振作其颓堕者，并非使其人各自为一法，以通教一方之学者。

臣按：这是古代学校逐年考核的方法。

大学开始教学【入学之初】，穿皮弁祭菜，以示对道艺的尊敬；反复练习《小雅》中的三首诗，以确立其初志；入学时击鼓打开书箱，以谦逊之心推进其德行学业；使用夏楚两种刑具，以收敛威仪；未到大祭之前不视察学校，以优游学者的心志；按时视察但不多言，以存养其心思；年幼者只听而不问，因为学习不能超越等级。这七点是教学的大纲。

吴澂说：“禘，是时祭的名称。视学，是指考核学者的经业。等到时祭之后才视学，是不想急于逼迫。”

臣按：这是古代学校示教的方法。

大学的教学，按时施教，必有正式的课程；休息时，也必有日常的学习。不学习操弄琴瑟，就不能安心；不广泛探究物理，就不能安心于诗；不学习各种服饰，就不能安心于礼。不兴起这些技艺，就不能喜爱学习。所以君子的学习，藏身其中，修习其正业，休息其中，游玩其中。正因为如此，所以安心学习而亲近老师，喜爱朋友而信奉道义，即使离开老师也不会违背所学。

陈澔说：学习贵在安心。君子学习，在藏修之时必有正业，在游息之际必有居学，所以学习容易成功。

吴澂说：藏，是指藏身于学校；修，是指治其正业；息，是指休息；游，是指玩物适情。

臣按：古人教学无一时一处不用功，所以学习容易成功。一弛一张是文武之道，君子学习不可无藏修之处，也不可无游息之时，因为喜悦生于时常温习，自得由于深造，在进德修业之际成就其功，在玩物适之余养其心，学者如此则未得不苦其难，既得不速离去。

现在的教育者，吟诵简册，多问多言，进步而不顾其安心，使人不由其诚，教人不尽其材，施行违背常理，要求违背人性，所以隐藏其学而厌恶其师，苦其难不知其益，即使终其学业也必速离去，教育不能成功，大概就是这个原因。

张载说：“人未安心又推进，未明白又造作，徒使人生此节目，不尽其材，不顾其安心不由其诚，都是施之妄。教人必尽其材，观可及处才告知，使人由其诚。”

吴澂说：“现在的老师不顾学者是否安心，强进未知未能，先后失宜，所以说悖；强求必知必能，浅深莫辨，所以说佛。如此则学者不明所学，不亲其师而疾其师，已知已行者未能安则苦其难，进之以未可虽欲益之彼不知其益，强抑终受其业，所知非久必昏忘，所行非久必遗失，所以说其去之必速，教人不成由此。”

臣按：这一章论述教育不成功，切中后世弊端。祖宗以来设立学校，只立师儒教导，命有司提调，未尝有提督宪臣。正统年间因学政废弛，增设风宪官督学，意在振作颓堕，并非使其人各自为一法以通教一方。

译圣人施行教化，都根据学生的资质因材施教，即使是孔子门下的弟子，也分为德行、言语、政事、文学四科。然而现在却用中等以下人的狭隘见解，想要完全规范一地的所有人才，使他们都和自己一样，这太显示他们不自量力了。凡是他们所做的所为，全都落入《学记》这一章所批评的弊病中。《学记》说教化之所以不能成功，大概就是因为这个原因。今天的人才不如前朝，也是因为这个原因。这不仅不能成就那些原本不成器的人才，反而使那些可以成才的人分散志向、荒废学业。况且他们督管的地区广阔，多的有三四千里，一年之内不能遍访所有地方，又不能停留十天就离开，甚至有九年才去一次的。他们难道是圣人那样能够潜移默化、神妙莫测的吗？我私下认为，现在两京地区及十三布政使司所用的官员，需要十四个人，这样的人才不容易得到。不如恢复祖宗的旧制。如果一定要设置新官，请求命令内阁儒臣，将洪武初年侍御史雎稼提出的建议，朝廷命令省、台、部官员会议拟定格式，并立碑于天下学校的那些规定，以及《宪纲》等书籍，一一斟酌详细商议，参酌圣贤教学的方法，以中等以下的人为标准，制定学校教养的法规格式，命令礼部颁行天下，让他们遵照执行。做老师的，必须依照这个格式来教学；做学生的，必须依照这个格式来学习；做地方长官的，必须依照这个格式来管理调度；而提学官每到一处，都依照这个格式来考核他们教学和管理调度的情况，必须符合这个格式，否则就有惩罚。大抵学校的教化，以道德行为为首要。然而道德行为难以考核，必须先考核他们的学业技能。所说的学业技能有三项：读书、作文、写字。这三项，都以中等以下的人为标准。每天背书不超过二百字，练习写字也是如此。写文章则根据他们学力所能达到的程度来确定篇数。四书、史鉴、经义、策论是正式学业。有志于研究子集或作诗词的，听凭他们，但不以这些作为正式学业来考试。出题不允许裁剪破碎经文或出偏僻书籍的内容。文章必须文从字顺，不允许奇怪尖新，以此为标准。每月学校将所出的题目上报提学官。提学官将所出的题目上报礼部，转交翰林院、国子监审阅。这样，那么引进人才就顾及他们的安定，使人遵循他们的诚心，教育人竭尽他们的才能，而施行的教化不违背正理，而追求的目标不违背常情。这不仅有成就人才的作用，这也是道德的一大根本。

译《大学》中关于教育的原则是：在过错发生之前就加以禁止，叫做预防；在恰当的时机进行教育，叫做适时；不超越学习者的接受能力而循序渐进地施教，叫做顺应；互相观摩而共同向善，叫做切磋。这四点，是教育得以兴盛的原因。如果过错已经发生才去禁止，就会遇到抵触和排斥，难以奏效；错过了恰当的时机才去学习，就会虽然勤勉刻苦却难以成功；杂乱无章地施教而不顺应次序，就会导致混乱而无法修习；独自学习而没有朋友交流，就会孤陋寡闻；结交不良的朋友就会违背师长的教导，沉溺于邪僻的游乐就会荒废学业。这六点，是教育得以败坏的原因。

陈澔说：“预防，是指在事情发生之前；适时，是指不早不晚的恰当时期。不超越学习者的接受能力而施教，是指不教导年幼者学习年长者的学业。互相观摩而共同向善，比如称赞甲的优点，乙就观察并效仿；乙有优点值得称赞，甲也是如此。那些私下交往的朋友，必定不会互相督促向善；或者一起怠慢师长，沉溺于邪僻的游乐，必定会被外界的诱惑所迷惑，能不荒废学业吗？这种结交不良朋友、沉溺邪僻游乐的危害，都源于过错发生后才去禁止。以下四点的过失，都与上文四点相反。”

臣按：教育得以兴盛的原因有四点，先儒认为前三点属于教师，最后一点属于朋友。臣则认为教育得以败坏的原因有六点，其中前三点属于教师，后三点属于朋友。由此看来，可以看出教师的教育，只限于大纲。至于切磋琢磨、熏陶渐染，朋友之间讲习的益处、观感的教化，尤其更多。

求学的人有四种过失，教育者必须了解。人们学习，有的人过失在于贪多，有的人过失在于贪少，有的人过失在于轻率，有的人过失在于止步不前。这四种情况，是心理状态各不相同。了解他们的心理，然后才能补救他们的过失。教育，就是发扬人的善性并补救其过失。

吕祖谦说：“这四种心理产生的原因各不相同，各有区别，了解他们的心理，然后才能补救他们的过失。就像医生要识别病人的病症，开处方才根据病症用药。”陈祥道说：“古代的教育者，观察本性以了解心理，根据心理来补救过失。贪多的用礼制来约束，贪少的用文献来广博，轻率的用自我反省来抑制，止步不前的用自我勉励来推动，这就是发扬善性补救过失的方法。”

臣按：人生来，本性没有不善的，所以人人都有这种善性。然而受到气禀的拘束，物欲的蒙蔽，不可能没有过失。所以教育者必须针对那些原本没有但现在有的过失，进行拯救和补塞。这样，教师的教化之道就确立了，天下就没有不成才的人了。

《尚书大传》说：“公卿的长子，大夫和元士的嫡子，十三岁开始进入小学，学习细小的礼节，实践细小的道义。二十岁进入大学，学习重大的礼节，实践重大的道义。所以进入小学，懂得父子之道，长幼的节度；进入大学，懂得君臣之义，上下的地位。所以做君主就符合君主的规范，做臣子就符合臣子的规范，做父亲就符合父亲的规范，做儿子就符合儿子的规范。”

臣按《白虎通》说：“八岁进入小学，十五岁进入大学。”这里说“十三岁开始进入小学，二十岁进入大学”。解释的人说“八岁、十五岁，是天子和世子的礼制；十三岁、二十岁，才是公卿大夫元士嫡子入学的期限”。臣私下认为“八岁到十三岁，都可以进入小学；十五岁到二十岁，都可以进入大学”，这只是大概的说法，并不是截然以此作为固定的期限。

孟子说：“设立庠、序、学、校来教育他们。庠，是养老的意思；校，是教育的意思；序，是习射的意思。夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠。学，是三代共同使用的名称，都是为了阐明人伦关系。人伦关系在上层得以阐明，百姓在下层就会相亲相爱。”

朱熹说：“庠以养老为义，校以教民为义序以习射为义，都是乡学。学，是国学。共之，是没有不同的名称。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，兄弟有序，朋友有信，这是人的大伦常。庠序学校，都是为了阐明这些而已。”

臣按：三代学校的制度，乡学的名称虽然不同，而国学的名称则没有差异。然而它们用来教育的内容，无论大小，都是以阐明伦理为根本。所谓养老、教民、习射，它们的意义虽然不同，但都归结于阐明伦理，作为教育的根本，养育人才，作为治理的工具。大概今天在学校教育他们，让他们讲明义理，将来就会运用到政治中，使他们推行平日在学校所讲明的道理，来施政行教，从而辅佐君主、改善风俗。

以上设学校以立教【中】

大学衍义补卷六十九

钦定四库全书

大学衍义补卷七十

明 丘濬 撰

治国平天下之要

崇教化

设学校以立教【下】

汉武帝初年，董仲舒在对策中说：“君王面南治理天下，没有不把教化作为首要任务的。设立太学以教育国人，设立庠序以教化百姓。”又说：“培养士人没有比太学更重要的了。太学，是贤士聚集的地方，是教化的本源。现在以一郡一国来应对，没有响应诏书的人（指没有应举贤良文学的诏书），这是王道常常断绝的原因。”臣希望陛下兴办大学，安置明师，来培养天下的士人，多次考核询问以尽其才，那么英俊的人才就应当可以得到。

臣按：汉朝兴起，高祖来不及