大学衍义补卷三十九
长短广狭之器，数精而别亲疎尊卑之等，杀并须用礼。礼所以治其国之政，使不乱；安其君之位，使不危也。以下遂言君危政乱之祸，礼可以正天下国家。政不正，谓为政不以礼也。政不正之所致有二：一则君位危，二则法无常。君位危则失其尊，髙下无忌惮，则大臣为奸，小臣为盗。君务严刑胜之，而上下睽乖，习俗敝壊矣。法无常，谓渝其律令，下无遵守，而天秩之仪亦紊，其次矣。士之所事者礼也，有国而无礼，则士无所服习矣。民之所归者徳也，有刑而无徳，则民无所懐向矣。此疵病之国也。
译长短广狭的器物，通过精微的数理来区分亲疏尊卑的等级，丧葬合并之事都必须依礼而行。礼是用来治理国家政事，使其不混乱；安定君主的地位，使其不危险。接着论述君主地位危险、政事混乱的祸患，说明礼可以匡正天下国家。政事不正，是指执政不依循礼制。政事不正导致的后果有两点：一是君主地位危险，二是法令没有常准。君主地位危险就会丧失尊严，上下没有顾忌畏惧，那么大臣就会作奸犯科，小臣就会盗窃掠夺。君主致力于用严刑峻法来压制，导致上下离心离德，风俗习惯败坏。法令没有常准，是指更改律令，下面的人无法遵守，而天然的秩序仪轨也混乱了，这是其次的问题。士人所侍奉的是礼，有国家却没有礼，那么士人就没有可以服膺习行的准则了。百姓所归向的是德行，有刑罚却没有德行，那么百姓就没有可以怀念向往的对象了。这就是有弊病的国家。
臣按：礼为人君操持之大柄，所以治天下之政，所以安一人之尊，皆由是也。后世人君皆知以政为治，而不知本之礼，以为政失其本矣。虽然，盖亦日用而不自知耳。向也不知而暗用之，今既知之，盍反其本而明明执之以持世乎？
故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。
臣按：昔人有言，天下之势，莫患乎上下无以相别，而分守无以相安也。若夫主势一定，而君徳既孚，天下之民，方且遵名守教，相从于畏爱，则象之中，甘心于服役事养之际，求其为自安自适之不暇，安有欺背替陵之事哉？故曰：礼达而分定，则人皆爱其死而患其生，好生恶死，人心之所同然。圣人有礼以率天下，能使所欲有甚于生，所恶有甚于死。大哉礼乎！其功用之大，有如此者。礼教既达，非但其分之定，亦使其心之安也。
故圣人之所以治人，七情脩十义，讲信脩睦，尚慈让，去争夺，舎礼，何以治之？
臣按《礼运》此章上文有曰：「何谓七情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟夫义、妇聴、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。」而继之以此，以见礼之为礼，乃圣人治情修义之本，兴利除患之具。人君未有舎此而能为治者也。
故礼义也者，人之大端也。所以讲信脩睦，而固人肌肤之防，筋骸之束也。所以养生送死，事▯神之大端也。所以达天道，顺人情之大窦【孔穴】也。故惟圣人为知礼之不可以已也。故壊国丧家亡人，必先去其礼。
陈澔曰：肌肤之总防，筋骸之聨束，非不固也。然无礼以维饬之，则惰慢倾侧之容见矣。故必礼以固之也。窦孔穴之可出入者，由于礼义则通达，不由礼义则窒塞。故以窦譬之，圣人之能达天道、顺人情者，以其知礼之不可以己也。彼败国之君、丧家之主、亡身之夫，皆先去其礼之故也。
臣按：礼必有义。礼而不合于义，则为非礼之礼。故古人言礼，必兼义言之。盖以人之为人，有礼则生，无礼则死；有礼则安，无礼则危。而其所以为人者，其大端在礼之义而已。有此礼义，则外焉而信实以讲，和睦以脩，而与人也；诚内焉而肌肤有所防，筋骸有所束，而在己也；固明焉而养生送死，幽焉而郊天享庙。此其大端绪也。上焉而通达天道，下焉而和顺人情。此其大窦穴也。是礼也，人人由之而不人人知之。唯圣人则知此礼为人，大端为人，大窦。虽欲己之，而不可以己也。于不可已而已之，则国必壊，家必丧，人必亡。
故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。
张载曰：「人情所安，即礼也。故礼，所以由义起。」
臣按：礼之为礼，皆义之所当为者也。义不当为，则礼不可行。则是礼之用，皆是义之实也。古昔圣人所制之礼，皆是合为之事。茍有事焉，考之先王，虽未为之礼，然以之协合扵义，而扵义无所悖，则是当为之事也。吾则以义起之，而为之节文仪则焉。是亦圣人之所许也。
先王能脩礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。吴澂曰：「大顺之应如此，亦无他故而使之然。盖由古先圣王能脩治其礼而达之于礼之义，以教天下之人，体实理于心而达之于一身之顺，充而为家国天下之顺之故也。」
臣按《礼运》于篇终论礼之义，而至于体信达顺，盖言礼之极功也。论礼之功用而至于此，盖不可复加矣。然而反推其本，固在于修礼；而礼之所以修者，则又在乎敬而已矣。
礼器》曰：「先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。」
臣按：发已自尽，为忠；循物无违，为信。以之为礼之本，固矣。若夫义者，合宜之谓；理者，有条理之谓。茍仪文度数之间，登降上下之际，不合于宜而无条理焉，则亦不文矣。此礼所以贵乎有本有文，无忠信则礼不能立，无义理则礼不可行。
孔子曰：「礼不可不省也。礼不同，不丰，不杀，此之谓也。」盖言称也。
是故先王之
译臣按：礼是君主掌握的根本大权，用来治理天下的政事，用来安定君主一人的尊贵地位，都由此而来。后世的君主都知道用政事来治理，却不知道以礼为根本，认为政事失去了根本。虽然如此，大概也是日常使用却自己不知道罢了。以前不知道而暗中使用它，现在既然知道了，何不回归根本而明确地执持它来治理世事呢？
所以礼制通达而名分确定，因此人们都爱惜他们的死亡而担忧他们的生存。
臣按：从前有人说过，天下的形势，没有比上下没有区别、名分职守不能相互安定的更令人担忧的了。如果君主的威势已经确定，君主的德行已经使人信服，天下的百姓，正会遵循名分、遵守教化，在畏惧与爱戴中相互追随，那么百姓之中，在甘心服役侍奉供养的时候，寻求自我安定、自我舒适尚且来不及，怎么会有欺骗背叛、僭越欺凌的事情呢？所以说：礼制通达而名分确定，那么人们都爱惜他们的死亡而担忧他们的生存，好生恶死，这是人心所共同认同的。圣人有礼来引导天下，能使人们所渴望的超过生命，所厌恶的超过死亡。礼的伟大啊！它的功用之大，竟有如此程度。礼教既然通达，不仅使名分确定，也使内心安定。
所以圣人用来治理人的方法，是修养七情、修明十义，讲求信用、修睦和睦，崇尚慈爱谦让，去除争夺，舍弃礼，用什么来治理呢？
臣按：《礼运》这一章上文有说：“什么叫七情？喜、怒、哀、惧、爱、憎、欲。什么叫人义？父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，这十种称为人义。讲求信用、修睦和睦，称为人利。争夺互相残杀，称为人患。”接着说这些话，以显示礼之所以为礼，乃是圣人治理情感、修明道义的根本，兴利除害的工具。君主没有舍弃这些而能治理好国家的。
所以礼义，是人的根本大事。用来讲求信用、修睦和睦，从而巩固人肌肤的防护、筋骨的约束。用来养生送死、侍奉鬼神，是其中的根本大事。用来通达天道、顺应人情，是其中的大孔穴。所以只有圣人知道礼不可以废止。所以败坏国家、灭亡家族、丧失生命，一定是先废除了礼。
陈澔说：肌肤的总防护，筋骨的联结约束，不是不坚固。然而没有礼来维系整饬，那么怠慢倾斜的姿态就会显现。所以必须用礼来巩固它。孔穴是可以出入的，由于礼义就通达，不由于礼义就阻塞。所以用孔穴来比喻，圣人能够通达天道、顺应人情，是因为他知道礼不可以废止。那些败坏国家的君主、灭亡家族的主人、丧失生命的丈夫，都是因为先废除了礼的缘故。
臣按：礼一定有义。礼如果不合乎义，就是非礼的礼。所以古人谈论礼，必定兼谈义。大概因为人之所以为人，有礼则生，无礼则死；有礼则安定，无礼则危险。而人之所以为人的根本，在于礼的义罢了。有了这礼义，那么对外讲求诚实信用，修睦和睦，这是对待他人的；对内肌肤有所防护，筋骨有所约束，这是对待自己的；巩固明白地养生送死，幽深地郊祭上天、享祭宗庙。这是其中的根本头绪。向上通达天道，向下和顺人情。这是其中的大孔穴。这礼，人人遵循它却不人人知道它。只有圣人知道这礼是人的根本大事，是人的大孔穴。虽然想废止它，却不可以废止。在不可废止的情况下废止它，那么国家必定败坏，家族必定灭亡，生命必定丧失。
所以礼，是义的实质。与义相协调就协调，那么礼即使是先王没有过的，也可以根据义来创立。
张载说：“人情所安适的，就是礼。所以礼，是从义产生的。”
臣按：礼之所以为礼，都是义所应当做的。义不应当做，那么礼就不可以实行。那么礼的运用，都是义的实质。古代圣人所制定的礼，都是合乎道理的事情。如果有事情发生，考察先王，虽然没有制定过这种礼，然而用它与义相协调，而对义没有违背，那么就是应当做的事情。我就根据义来创立它，制定节文仪则。这也是圣人所允许的。
先王能够修明礼来通达义，体认信来通达顺，所以这是顺的实质。吴澂说：“大顺的应验如此，也没有其他原因使它这样。大概是因为古代先王能够修治礼而通达于礼的义，用来教导天下的人，体认实理于心而通达于一身的顺，扩充为家国天下的顺的缘故。”
臣按：《礼运》在篇末论述礼的义，而达到体信达顺，大概是说礼的极致功效。论述礼的功用而达到这个程度，大概不能再增加了。然而反推其根本，确实在于修礼；而礼之所以要修，则又在于敬罢了。
《礼器》说：“先王制定礼，有根本有文采。忠信，是礼的根本；义理，是礼的文采。没有根本不能确立，没有文采不能实行。”
臣按：发自内心尽力，是忠；遵循事物没有违背，是信。把它作为礼的根本，确实稳固。至于义，是合乎适宜的意思；理，是有条理的意思。如果在仪文度数之间，登降上下之际，不合乎适宜而没有条理，那么也就没有文采了。这就是礼之所以贵在既有根本又有文采，没有忠信那么礼不能确立，没有义理那么礼不可实行。
孔子说：“礼不可以不省察。礼不同，不丰厚，不削减，说的就是这个。”大概是说称量。
所以先王
制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。是故君子太牢而祭，谓之礼；匹士太牢而祭，谓之攘。管仲镂簋【簋有雕镂之饰】朱纮【冕系】山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。臣按：礼之等不同，而各有当然之则。过于丰，则逾；降而杀，则不及。一惟称而已矣。是以天子太牢而祭，称也，则谓之礼；匹士太牢而祭，不称也，则谓之攘焉。攘者，非其有而取也。管仲之滥，丰而不称者也；晏平仲之隘，杀而不称者也。先王之制礼，或称其内，或称其外。寡者不可多，多者不可寡，一惟归之于称。君子之行礼者，其可不之省察，而妄有所去取加损哉？
译制定礼仪，不可过多，也不可过少，只在于与其身份相称。因此，君子用太牢祭祀，称为合乎礼；普通士人用太牢祭祀，称为侵夺。管仲的簋上有雕饰，冕带用红色，柱头刻山形，梁上画水草，君子认为这是过分了。晏平仲祭祀祖先，猪肩肉盖不住豆器，穿着洗过的衣服、戴着洗过的帽子去朝见，君子认为这是过于俭啬了。臣按：礼仪的等级不同，但各有其应当遵循的准则。过于丰盛，就会逾越；降低而减损，就会不足。一切都只在于相称罢了。所以天子用太牢祭祀，因为相称，就称为合乎礼；普通士人用太牢祭祀，因为不相称，就称为侵夺。侵夺，是指不是自己所有却去获取。管仲的过分，是丰盛而不相称；晏平仲的俭啬，是减损而不相称。先王制定礼仪，有的与其内在身份相称，有的与其外在地位相称。少的不可增多，多的不可减少，一切都只归于相称。君子施行礼仪时，难道可以不审慎考察，而随意地增减取舍吗？
是故君子之行礼也，不可不慎也。众之纪也，纪散而众乱。
臣按：礼所以防范人心，纲维世变，如纲之有纪。然纪散则纲之目无所维，礼散则人之心无所守。前篇言壊国丧家亡人，必先去其礼者，此也。
礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。礼有大有小，有显有微。大者不可损，小者不可益，显者不可揜，微者不可大也。
陈澔曰：「体，人身也。先王经制大备，如人身体之全具矣。若行礼者设施，或有不当，亦与不备同也。大者损之，小者益之，揜其显著其微，是不当也。」
臣按：礼之在天也，有自然之节文；其在人也，有当然之仪则。故先王制之以为度数，亦有一定之理。如人身之有四肢百体，在上者不可移，之下在外者不可纳，之内左不可迁之右，大不可减为小。礼之为礼，亦若是而已矣。故曰：礼也者，犹体也。体不备，谓之不成人。
故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由戸者。
朱熹曰：「礼仪三百，便是仪礼中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类，此是大节，有三百条。如始加、再加、三加，又如坐、如尸、立、如齐之类，皆是其中小目。」
臣按：经礼，谓礼之经常者，如冠、昏、丧、祭、朝、聘、防、同之类；曲礼，谓礼之委曲者，如进退、升降、俯仰、揖逊之类。礼虽有三千三百之多，求其极致，一而已矣。一者何？敬是也。入室必由戸，行礼必由敬。未有入室而不由戸者，岂有行礼而不由敬者乎？
礼也者，反本脩古，不忘其初者也。
臣按：本谓人心之初，古谓礼制之初。礼之行也，必反其本，求之于人心本然之初，不可任情而直行，必脩其古，考夫先王制作之始，不可率意而妄为，反思其本，脩举夫古，则是不忘其初矣。
君子曰：「甘受和，白受采。忠信之人可以学礼。茍无忠信之人，则礼不虚道。是以得其人之为贵也。」
臣按：味有五，而甘者，其自然之味也；色有五，而白者，其自然之质也。甘则可以受五味之和，白则可以受五色之采。人之有是忠信，犹味之甘，色之白也。有是忠信之质，而后可以学礼。忠信者，何？诚实之理也。人无诚实，则虚伪矣。礼，其可以虚伪为乎？是以人之欲行礼者，必以诚实为主；而人君之任人以行礼，亦必用诚实之人也。
郊特牲》曰：礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。
朱熹曰：「此盖秦火之前，典籍备具之时之语，固为至论。然非得其数，则其义亦不可得而知矣。况今亡逸之余，数之存者不能什一，则尤不可以为祝史之事而忽之也。」
臣按：礼有数，有义。数其事物之粗者，义则其精微之理也。先王盛时，仪文具备，而凡一时掌文书、司赞祝之人，莫不知其登降、灌奠之节，俎豆、牲醴之数，特于礼之所以然与其所当然者有所不知耳。自秦废礼之后，汉兴不能复古，凡三代之仪文器数，一切扫地。所幸者，经典尚存，古昔先王制作之义，犹见于简册之中耳。是以秦以前，数易陈，而义则难知；汉以后，义犹可以讨论，而数则有不能以尽考者矣。虽然后有作者之圣，能本吾心之敬，而酌以先王之义，凡仪文有所阙略，一皆以义起之，因时制宜，以为一代之礼，而不徒事乎政治刑罚之末。本乎礼以治躬，主乎敬以行礼，而又立为定制，以贻子孙，使之世守而不替。其于三代之治，殆庶矣乎？
经解曰：「礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也，规矩之于方圜也。故衡诚县【音▯】不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜。君子审礼，不可诬以奸诈。」
臣按经解，此言则知礼之为礼，非独以之辨上下，定民志，亦可用之以察人情，审事理。于凡天下之人情事理，或轻或重，或曲或直，或方而常，或圜而变，一以礼而正之，莫不各因其自然而得其所以然。而格之以当然之道，虽有奸欺诈伪之术，无所
译因此君子施行礼仪，不可不谨慎。礼仪是众人的纲纪，纲纪散失众人就会混乱。
臣按：礼仪是用来防范人心、维系世变的，就像网纲有总绳一样。然而总绳散失，网纲的目就无所维系；礼仪散失，人的心就无所坚守。前篇说败国丧家亡人，必定先废弃他们的礼仪，就是这个道理。
礼仪，就像人的身体。身体不完备，君子称他为不成器的人。设置得不恰当，就像不完备一样。礼仪有大有小，有显著有细微。大的不可减损，小的不可增益，显著的不可掩盖，细微的不可夸大。
陈澔说：“体，指人的身体。先王制定的制度非常完备，就像人的身体完整具备一样。如果施行礼仪的人设施不当，也和不完备相同。减损大的，增益小的，掩盖显著的，夸大细微的，这就是不当。”
臣按：礼仪在天上，有自然的节度文饰；在人间，有应当遵循的仪则。所以先王制定它作为法度，也有一定的道理。就像人有四肢百体，在上的不可移到下，在外的不可纳入内，在左的不可迁到右，大的不可减为小。礼仪之所以为礼仪，也是这样罢了。所以说：礼仪，就像人的身体。身体不完备，称为不成器的人。
所以经常性的礼仪有三百条，细微的礼仪有三千条，它们的宗旨是一致的。没有进入房间而不从门进去的。
朱熹说：“礼仪三百，就是《仪礼》中士冠礼、诸侯冠礼、天子冠礼之类，这是大节，有三百条。如始加、再加、三加的冠礼，又如坐、如尸、立、如斋之类，都是其中的小目。”
臣按：经礼，指礼仪中经常性的，如冠、婚、丧、祭、朝、聘、防、同等类；曲礼，指礼仪中委曲细致的，如进退、升降、俯仰、揖让之类。礼仪虽然有三千三百之多，探求其极致，只有一个而已。一是什么？就是敬。进入房间必定从门，施行礼仪必定从敬。没有进入房间而不从门进去的，哪有施行礼仪而不从敬的呢？
礼仪，是返归根本、修习古道，不忘其初始的。
臣按：本指人心的初始，古指礼制的初始。施行礼仪，必定返归其根本，探求人心本然的初始，不可任凭情感而直行；必定修习其古道，考察先王制作的开始，不可随意妄为，反思其根本，修举其古道，这就是不忘其初始了。
君子说：“甘味能接受调和，白色能接受文采。忠信的人可以学习礼仪。如果没有忠信的人，礼仪就不会空自施行。因此得到合适的人才是宝贵的。”
臣按：味道有五种，而甘味，是自然的味；颜色有五种，而白色，是自然的质。甘味就可以接受五味调和，白色就可以接受五色文采。人有这忠信，就像味道的甘、颜色的白一样。有这忠信的资质，然后可以学习礼仪。忠信是什么？是诚实的道理。人没有诚实，就是虚伪。礼仪，可以用虚伪来施行吗？因此想要施行礼仪的人，必定以诚实为主；而君主任用人行礼，也必定任用诚实的人。
《郊特牲》说：礼仪所尊重的，是尊重它的意义。失去了意义，只陈列其数目，那是祝官史官的事。所以数目可以陈列，意义难以知晓。知晓意义并恭敬地遵守它，是天子治理天下的方法。
朱熹说：“这大概是秦火之前，典籍完备时的言论，确实是至理名言。然而如果不获得其数目，其意义也不能知晓。何况现在亡佚之余，存留的数目不到十分之一，就更不可以当作祝官史官的事而忽视它了。”
臣按：礼仪有数目，有意义。数目是事物的粗浅部分，意义则是精微的道理。先王兴盛时，仪文完备，凡是当时掌管文书、司职赞祝的人，没有不知道登降、灌奠的节次，俎豆、牲醴的数目的，只是对于礼仪之所以然与其所当然有所不知罢了。自从秦朝废除礼仪之后，汉朝兴起不能恢复古制，凡是三代的仪文器数，全部扫地。幸运的是，经典尚存，古昔先王制作的义理，还见于简册之中。因此秦以前，数目容易陈列，而意义则难以知晓；汉以后，意义还可以讨论，而数目则有不能全部考证的了。虽然之后有圣明的作者，能本着内心的敬，斟酌先王的义理，凡是仪文有所缺略，全都以义理来兴起，因时制宜，作为一代的礼仪，而不只是从事政治刑罚的末节。本着礼仪来治理自身，主于敬来施行礼仪，又立为定制，留给子孙，让他们世代遵守而不废弃。这对于三代的治理，大概差不多了吧？
《经解》说：“礼仪对于端正国家，就像秤对于轻重，墨线对于曲直，规矩对于方圆一样。所以秤确实悬挂，不可用轻重来欺骗；墨线确实陈列，不可用曲直来欺骗；规矩确实设置，不可用方圆来欺骗。君子审察礼仪，不可用奸诈来欺骗。”
臣按：《经解》这段话，就知道礼仪之所以为礼仪，不仅用来辨别上下，安定民心，也可以用来察知人情，审处事理。对于天下所有的人情事理，或轻或重，或曲或直或方而常，或圆而变，一概用礼仪来端正它，没有不各依其自然而得其所以然的。而用应当遵循的道理来格正它，虽然有奸欺诈伪的手段，也无从施展。
施矣。
是故隆礼由礼，谓之有方之士；不隆礼，不由礼，谓之无方之民。敬让之道也。故以奉宗庙，则敬；以入朝廷，则贵贱有位；以处室家，则父子亲，兄弟和；以处乡里，则长幼有序。孔子曰：「安上治民，莫善于礼。」此之谓也。
译施行了。
因此，尊崇礼制并遵循礼制，叫做有法度的士人；不尊崇礼制，不遵循礼制，叫做无法度的百姓。这是恭敬谦让的道理。所以，用它来侍奉宗庙，就表现出恭敬；用它来进入朝廷，就使贵贱各有其位；用它来居家过日子，就使父子相亲，兄弟和睦；用它来相处在乡里，就使长幼有序。孔子说：“安定上位者、治理百姓，没有比礼更好的了。”说的就是这个意思。
吴澂曰：「隆者，其崇重之心；由者，其践行之迹。方犹法也。礼者，敬让之道也。人皆隆礼由礼，则凡奉宗庙者皆敬，先入朝廷者皆敬，贵处室家者皆让父兄，处乡里者皆让长老。敬让之道达于宗庙、朝廷、室家、乡里。故上为下之所敬让，而居上者不危；不危则安矣。民知君之当敬让，而为民者不乱；不乱则治矣。其安、其治，皆由礼而然。故曰：『莫善于礼』。」记者推言礼之功用，而引孔子之言以结之也。
臣按吴澂之言备矣
故朝觐之礼，所以明君臣之义也。聘问之礼，所以使诸侯相尊敬也。丧祭之礼，所以明臣子之恩也。乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。昏姻之礼，所以明男女之别也。臣按：古昔圣王之为治，不必拘拘于禁令刑罚，一惟以礼明之。上而朝廷，外而侯国，下而里闾族党，莫不制为当行之礼，以明其当行之道，使之知所以慕向而兴起也。
夫礼禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。故以旧坊为无所用而壊之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。
臣按《坊记》有曰：「礼者，因人情而为之节文，以为民坊者也。」先王制为此礼，莫不各有所本，亦莫不各有所用。有以举之，莫敢废也。是何也？创业垂綂之君，烛理既明，涉世既深，所以制为一代之制者，灼知其源之所自来，而逆料其流之所必至，不徒然也。为之后者，不推究其本末轻重，有所更革焉，不可也，况又去之乎？「礼经壊坊」之譬，切矣。坊以障水，非一日所能成也，成之甚难，而壊之甚易。幸而时之熯旱，无水患也，率意壊之，一旦秋▯时至，壊山陵，冲城郭，荡庐舎，仓卒欲为之坊，得乎？继世之君，轻去祖宗之礼法者，何以异此？
故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争鬬之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善，远罪而不自知也。是以先王隆之也。《易》曰：「君子慎始，差若毫厘，缪以千里。」此之谓也。
臣按所引易文，今《易》无之，盖逸文也。所谓君子慎始，一言诚万世人君为治之要焉。夫天下之事，莫不有所始，其所始也，皆起于细微▯末之间，故圣人制礼，以为慎始之具。因人有男女之欲，而易至于淫辟也，故于其匹配之始，而制为昏姻之礼；因人有饮食之欲，而易至于争鬬也，故于其防合之始，而制为乡饮之礼。以至丧祭、朝觐之初，莫不皆为之礼，使不至于恩薄而败起，则是止邪于未形，而使民日迁徙于善，远离夫罪有不知其所以然者矣。茍不于其始而慎之，则其差也，始于毫厘之间，而其终也，得失成败之分，乃有至于千里之遥焉。呜呼！君子之作事也，其可不慎于始乎？欲慎其始，舎礼不可也。先王所以隆重之，有由然矣。
哀公问孔子曰：「民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下、长幼之位也；非礼，无以别男女、父子、兄弟之亲，昏姻疏数之交也。君子以此之为尊敬。」然
臣按：民之所由生者，以礼为大。则失此礼，民有不得其死者矣。君子以之为尊敬，如此夫，岂徒然哉？后世乃以法持世，而弃礼，盖不知其民之所由生者，其大在此也。
仲尼燕居，子曰：「礼乎！礼！夫礼，所以制中也。」
吴澂曰：「中者，无过不及；制者，裁也。子贡见夫子言师商之过不及，遂问夫子：『何以得为过不及之中？』而夫子答以礼也。盖礼有节，以礼裁制之，使中其节，则无过亦无不及矣。先云『礼乎』者，设为问辞；后云『礼者』，设为答辞也。」
臣按：理之出于人心，事之行于天下，莫不各有天然自有之正道，当然得宜之定则。然人禀赋各殊，而其学力有至有不至，是以事之行者，不能一一皆合于人心而中夫天理也。何则？人之生也，刚克者多失之太过，柔克者多失之不及。刚者则过于
译吴澂说：“‘隆’，是尊崇重视的心意；‘由’，是实践遵循的轨迹。‘方’，就是法度。‘礼’，是恭敬谦让的道理。人们都尊崇礼、遵循礼，那么凡是供奉宗庙的人都会恭敬，先进入朝廷的人都会恭敬，身处家庭的人都会谦让父兄，身处乡里的人都会谦让长老。恭敬谦让的道理通达于宗庙、朝廷、家庭、乡里。所以上位者受到下位者的恭敬谦让，而居于上位的人就不会危险；不危险就安定了。百姓知道君主应当被恭敬谦让，而为百姓的人就不会作乱；不作乱就治理好了。这种安定、这种治理，都是由于礼才这样的。所以说：‘没有比礼更好的了。’这是记录者推论礼的功用，并引用孔子的话来总结。
臣认为吴澂的话很完备了。
所以朝见天子的礼仪，是用来明确君臣之间的道义的。聘问的礼仪，是用来使诸侯互相尊敬的。丧葬祭祀的礼仪，是用来明确臣子对君父的恩情的。乡饮酒的礼仪，是用来明确长幼次序的。婚姻礼仪，是用来明确男女区别的。臣认为：古代圣王治理天下，不必拘泥于禁令刑罚，只依靠礼来明确。上至朝廷，外至诸侯国，下至乡里宗族，无不制定应当实行的礼仪，来明确应当实行的道理，使他们知道所向往和奋发的方向。
礼防止混乱产生的根源，就像堤防阻止水流来源一样。所以认为旧堤防没有用处而毁坏它的人，必定会有水灾；认为旧礼没有用处而废除它的人，必定会有动乱祸患。
臣认为《坊记》中有说：“礼，是顺应人情而制定节制文饰，作为百姓的堤防。”先王制定这些礼仪，无不各有其根本，也无不各有其用处。有依据来推行，没有人敢废弃。这是为什么呢？开创基业、传续统绪的君主，明察事理既透彻，经历世事既深远，所以制定一代的制度，清楚地知道其来源，并预先料到其必然导致的后果，不是随意而为的。继承后位的君主，不推究其根本和枝节、重要和次要，有所更改变革，尚且不可以，何况又废除它呢？“礼经毁坏堤防”的比喻，很贴切。堤防用来阻挡水流，不是一天就能建成的，建成很难，而毁坏很容易。幸好遇到干旱时节，没有水患，就随意毁坏它，一旦秋季洪水来临，毁坏山陵，冲击城郭，冲毁房屋，仓促间想再建堤防，能做到吗？继承世位的君主，轻易废除祖宗的礼法，与这有什么不同呢？
所以婚姻礼仪废弛，那么夫妇之道就会痛苦，而淫乱邪僻的罪过就会多了。乡饮酒礼仪废弛，那么长幼次序就会丧失，而争斗诉讼就会繁多。丧葬祭祀礼仪废弛，那么臣子对君父的恩情就会淡薄，而背弃死者、忘记生者的人就会众多。聘问朝见礼仪废弛，那么君臣名分就会丧失，诸侯的行为就会恶劣，而背叛侵凌的祸败就会兴起。所以礼的教化是潜移默化的，它在邪恶尚未形成时就制止它，使人每天趋向善良，远离罪过而自己不知道。因此先王尊崇它。《易经》说：“君子谨慎于开始，差错如果只有毫厘，谬误就会达到千里。”说的就是这个道理。
臣认为所引用的《易经》文字，现在的《易经》中没有，大概是散佚的文字。所谓君子谨慎于开始，一言确实概括了万世君主治理天下的关键。天下的事情，无不有一个开始，它的开始，都起于细微末节之间，所以圣人制定礼，作为谨慎开始的工具。因为人有男女的欲望，容易走向淫乱邪僻，所以在他们匹配的开始，制定婚姻礼仪；因为人有饮食的欲望，容易走向争斗，所以在他们聚会吃喝的开始，制定乡饮酒礼仪。以至于丧葬祭祀、朝见天子的开始，无不都制定礼仪，使不至于恩情淡薄而祸败兴起，这就是在邪恶尚未形成时就制止它，而使百姓每天趋向善良，远离罪过而不知道为什么会这样。如果不从开始就谨慎，那么差错，始于毫厘之间，而其最终，得失成败的区别，竟然会达到千里之遥。唉！君子做事，能不谨慎于开始吗？想要谨慎于开始，除了礼没有别的办法。先王之所以尊崇礼，是有原因的。
鲁哀公问孔子说：“百姓赖以生存的根本，礼是最重大的。没有礼，无法节制侍奉天地神灵的事；没有礼，无法辨别君臣上下、长幼的名分；没有礼，无法区别男女、父子、兄弟的亲情，以及婚姻疏密交往的礼节。君子因此认为礼是尊敬。”然而
臣认为：百姓赖以生存的根本，以礼为最重大。那么失去这个礼，百姓就有不得善终的了。君子认为礼是尊敬，像这样，难道是徒然的吗？后世却用法度来维持世道，而抛弃礼，大概不知道百姓赖以生存的根本，其重大在于此。
孔子闲居时，孔子说：“礼啊！礼！礼，是用来裁制中道的。”
吴澂说：“‘中’，是没有过分也没有不足；‘制’，是裁断。子贡看到夫子谈论子张、子夏的过分和不足，于是问夫子：‘怎样能做到过分和不足的中道？’而夫子回答说是礼。大概礼有节制，用礼来裁制，使其符合节制的标准，就没有过分也没有不足了。先说‘礼啊’，是假设的问句；后说‘礼者’，是假设的答句。”
臣认为：道理出于人心，事情行于天下，无不各有天然自有的正道，当然适宜的一定准则。然而人禀赋各不相同，而其学问能力有达到有达不到的，所以事情的实施，不能一一都符合人心而合乎天理。为什么呢？人的出生，刚强克制的人多失之于太过，柔弱克制的人多失之于不足。刚强的人则过于
刚而不足于柔，柔者则过于柔而不足于刚，是以其行事也，寛则失于太纵而无制，猛则失于太苛而无恩。或优容于此而操切于彼，或慢令于前而致期于后，不失之有余则失于不足。是何也？无礼以为之裁制也。用礼以裁制天下之事，如布帛之刀尺，如梓匠之斧斤，相体以为之衣，随材以制其用，不使其有余，亦不使其不足，既无太过，亦无不及。
译刚强的人往往缺乏柔和，柔和的人则往往过于柔和而缺乏刚强。因此他们在处理事务时，宽厚就会失之于过分纵容而缺乏节制，严厉就会失之于过分苛刻而缺乏恩惠。有的在此处宽容而在彼处严苛，有的在前头政令松弛而在后头限期紧迫，不是失之于有余就是失之于不足。这是什么原因呢？是因为没有礼来作为裁度制约。用礼来裁度制约天下的事务，就像布帛的刀尺，像木匠的斧头，根据身体的尺寸来制作衣服，顺应材料的特性来规定其用途，不让它有多余，也不让它有不足，既没有过分，也没有不及。
子曰：礼者，何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相，与伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进▯揖让无所制。是故以之居处，长幼失其别；闺门三族失其和；朝廷官爵失其序；田猎戎事失其策；军旅武功失其制；宫室失其度量；鼎失其象；味失其时；乐失其节；车失其式；▯神失其飨；丧纪失其哀；辨説失其党；官失其体；政事失其施；加于身而错于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖【始也】洽【合也】于众也。
吴澂曰：治者使之不乱也。即事之治，即其事而治之以礼也。有其事，必有其治之之礼。治国而无礼，则其事必乱而不能治。如无目之人，无相者前导、旁扶，则不能有所往；如黒暗之时，在黒暗之地，无烛以照，则不能有所见。无礼，则手足皆妄动，故曰无所错；耳目皆妄听、妄视，故曰无所加。进退揖让，无以裁制而使之中节。别，即辨也。策，谓讲武教战之谋策；制，谓全师克敌之法制。
臣按：燕居此章之言，可见礼之无乎不在。一日不可以无礼，一事不可以无礼。一言一动，一进一▯与凡天下之大，万几之众，一事之行，皆必有所以治之者。所以治之者何？礼而已矣。唐虞三代之君，率本此礼以为治。后世人主，生死乎节文仪则之中，而不自知其皆圣人所制之礼。一惟以事视之，殊不知事之所以中节者，即礼之所以为礼也。古人创之于前，祖宗述之于后。凡吾今日之所餔啜者，皆古人之糟粕；所衣被者，皆祖宗之余裔。若瞽而无相助之人，与防行于昏暗之夜，然而未至于亡者，有此礼以为之治也。然则有志于三代之治者，可不以礼而为之本乎？
坊记：子云：“小人贫斯约，富斯骄。约斯盗，骄斯乱。礼者，因人之情而为节文，以为民坊者也。”
臣按《坊记》此章上文有曰：「君子之道，譬则坊【与防同】与坊民之所不足者也。大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲，而继之以此坊之。」义见前《经解》中所谓君子之道，即礼也。国之有礼，犹水之有坊。坊以止水，因水之埶；礼以坊民，因民之情。民之情，莫不好富而恶贫，好贵而恶贱。富与贵者必骄，骄必至于为乱；贫与贱者必约，约必至于为盗。此圣人既以礼为之大坊，节其过不及之情，俾其归于中正之徳。化不可入者，有刑之法以坊之，使其有所忌惮而不至于淫；心无穷己者，有命之理以坊之，使其知所分限而不极其欲。所以然者，无非因人之情而为节文之礼也。
丧服四制。凡礼，大体，体天地，法四时，则隂阳，顺人情，故谓之礼。
陈澔曰：「体天地以定尊卑，法四时以为往来，则隂阳以殊吉凶，顺人情以为隆杀。先王制礼，皆本于此，不独丧礼为然。」
臣按：先王制礼，其大体虽曰体天地、法四时，则隂阳而其大归则在于顺人情也。
以上论礼仪之节【中】
大学衍义补卷三十九
钦定四库全书
大学衍义补卷四十
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
礼仪之节【下】
春秋》传：“周内史过曰：礼，国之干也；敬，礼之舆也。不敬，则礼不行；礼不行，则上下昏，何以长世【僖公十一年】
孟献子曰：「礼，身之干也；敬，身之基也。」
孔颖达曰：「干以树本为喻，基以墙屋为喻。」
刘子曰：「君子勤礼，小人尽力。勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃【竝成公十三年】
君子曰：「让，礼之主也。」又曰：「世之治也，君子尚能而让其下，小人农力【以耕农为勤力】以事其上。」是以上下有礼，而防慝黜逺，由不争也，谓之懿徳【襄公十三年】
叔向曰：「防，朝礼之经也；礼，政之舆也；政，身之守也。怠礼，失政；失政，不立，是以乱也【二十一年】
杜预曰：「政须礼而行政，存则身安。」
臣按：政之行，以礼为舆；而礼之行，又以敬为舆。不敬，则怠于礼；怠礼，则政不立，
译孔子说：“礼是什么呢？就是处理事务的准则。君子有他的事务，就必然有处理这些事务的准则。治理国家如果没有礼，就好像盲人没有向导，茫茫然不知该往哪里去？又好像整夜在暗室中寻求东西，没有烛火怎么能看见？如果没有礼，那么手脚不知道放在哪里，耳目不知道用来做什么，进退揖让没有法度来制约。因此，用礼来规范日常起居，长幼之间就会失去尊卑的区别；家庭宗族之间就会失去和睦；朝廷上的官职爵位就会失去秩序；田猎和军事行动就会失去谋略；军队作战就会失去法制；宫室建筑就会失去尺度；鼎彝器物就会失去象征意义；饮食味道就会失去时令；音乐就会失去节奏；车马就会失去规制；祭祀神灵就会失去享用的诚意；丧葬礼仪就会失去哀戚之情；辩论言辞就会失去条理；官职设置就会失去体制；政令施行就会失去措施；加诸自身并陈列在面前，凡是众人的举动都会失去适宜。像这样，就无法开始并融洽地团结众人了。”
吴澂说：“治，就是使事物不乱。即事之治，就是针对具体事务用礼来治理它。有某项事务，就一定有治理该项事务的礼。治理国家如果没有礼，那么事务必然混乱而无法治理。就像没有眼睛的人，如果没有向导在前面引导、在旁扶持，就无法前往任何地方；就像在黑暗的时候，身处黑暗的地方，没有烛火照明，就无法看见任何东西。没有礼，手脚就会胡乱动作，所以说无处安放；耳目就会胡乱视听，所以说无处施加。进退揖让，没有法度来裁制使其符合中节。别，就是辨别的意思。策，指讲武教战的谋略；制，指保全军队、战胜敌人的法制。”
臣按：从燕居这一章的话，可以看出礼无处不在。一天不可以没有礼，一件事不可以没有礼。一言一行，一进一退，以及天下之大，万事之众，任何一件事的实施，都必然有治理它的方法。治理它的方法是什么呢？就是礼罢了。唐尧、虞舜和三代的君主，都本着这个礼来治理国家。后世的君主，虽然生活在节文仪则之中，却不知道自己遵循的都是圣人所制定的礼。只是把礼当作具体事务来看待，却不知道事务之所以符合中节，正是礼之所以为礼的原因。古人在前创立，祖宗在后继承。凡是我们今天所吃喝的，都是古人的糟粕；所穿衣戴帽的，都是祖宗的余绪。如果像盲人没有相助的人，像在昏暗的夜晚行走，然而还没有灭亡，是因为有这些礼来治理。那么，有志于实现三代治理的人，能不把礼作为根本吗？
《坊记》：孔子说：“小人贫穷就拘谨，富有就骄傲。拘谨就会偷盗，骄傲就会作乱。礼，是顺应人的情感而制定节文，用来作为百姓的堤防。”
臣按：《坊记》这一章上文有说：“君子的道，好比堤防，用来防止百姓的不足。即使设置了大的堤防，百姓还是可能逾越。所以君子用礼来防止德行败坏，用刑罚来防止淫邪，用政令来防止欲望，接着用这个来防止。”其义理见前《经解》中所谓君子的道，就是礼。国家有礼仪，就像水有堤防。堤防用来止水，是顺应水的形势；礼用来防止百姓，是顺应百姓的情感。百姓的情感，没有不好富而恶贫，好贵而恶贱的。富有和尊贵的人必然骄傲，骄傲必然导致作乱；贫穷和低贱的人必然拘谨，拘谨必然导致偷盗。这是圣人既用礼作为大的堤防，节制他们过与不及的情感，使他们归于中正的德行。教化不能进入的，有刑罚来防止，使他们有所忌惮而不致淫邪；心中欲望无穷尽的，有政令的道理来防止，使他们知道分限而不穷尽欲望。之所以这样，无非是顺应人的情感而制定节文的礼罢了。
《丧服四制》：大凡礼，大体上是体现天地，效法四时，取则阴阳，顺应人情，所以称为礼。
陈澔说：“体现天地以确定尊卑，效法四时以规定往来，取则阴阳以区别吉凶，顺应人情以规定隆杀。先王制定礼仪，都基于此，不仅仅丧礼是这样。”
臣按：先王制定礼仪，其大体虽然说体现天地、效法四时、取则阴阳，但其根本归宿在于顺应人情。
以上论述礼仪的中节
《大学衍义补》卷三十九
钦定四库全书
《大学衍义补》卷四十
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
礼仪之节（下）
《春秋》传：“周内史过说：礼，是国家的骨干；敬，是礼的车舆。不敬，礼就不能推行；礼不能推行，上下就昏乱，凭什么能长久传世？（僖公十一年）”
孟献子说：“礼，是身体的骨干；敬，是身体的基础。”
孔颖达说：“骨干以树立根本为比喻，基础以墙屋为比喻。”
刘子说：“君子勤于礼，小人尽力。勤于礼没有比致敬更重要的，尽力没有比敦厚笃实更重要的。（并见成公十三年）”
君子说：“谦让，是礼的主宰。”又说：“世道太平的时候，君子崇尚才能而谦让下属，小人勤于农耕以侍奉上级。”因此上下有礼，而防止邪恶、斥退小人，是因为不争，这叫做美德。（襄公十三年）
叔向说：“防，是朝礼的常法；礼，是政事的车舆；政，是身心的守护。怠慢礼，就失去政事；失去政事，就不能立足，因此导致混乱。（二十一年）”
杜预说：“政事需要礼来推行，政事存在则身心安定。”
臣按：政事的推行，以礼为车舆；而礼的推行，又以敬为车舆。不敬，就会怠慢礼；怠慢礼，政事就不能确立，