大学衍义补卷六十二
孔安国曰：羣神，谓丘陵坟衍，古之圣贤皆祭之。孔頴达曰：徧于羣神，则神无不徧。《周礼·大司乐》云：「凡六乐者，一变而致川泽之示【同只】再变而致山林之示，三变而致丘陵之示，四变而致坟衍之示。」郑▯曰：积石曰山，竹木曰林，注渎曰川，水钟曰泽，土髙曰丘，大阜曰陵，水崖曰坟，下平曰衍。古之圣贤祭法所云，在祀典者，黄帝、颛顼、句龙之类，皆祭之也。
诗《周颂·时迈》篇曰：「怀【来也】柔【安也】百神及河乔岳，允【信也】王维后。」
朱熹曰：「懐柔百神，以至于河之深广，岳之崇髙，而莫不感格，则是信乎周王之为天下君矣。」
臣按：人君有天下之大，则凡在天之下者，昭昭之际则有人，冥冥之中则有神明。而为人无一人之不得其所，幽而为神无一神之不受其职。是在人君懐而来之，柔而安之，不以幽明人鬼而有间，则信乎有以当上帝之命，而为神人之主矣。不然，人怨神怒，而失其所以为君之道矣。人君所以懐柔之道，奈何？吁！有民人焉，则有徳以懐柔之；有社稷焉，则有礼以懐柔之。
周礼》大宗伯以貍沈祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。呉澂曰：貍沈者，山林之祭，其牲玉埋之；川泽之祭，其牲玉沈之。疈辜者，披牲胸中，疈▯之曰辜。
臣按：大宗伯既以血祭祭五岳，又以貍沈祭山林川泽。葢五岳、名山乃次祀，而山林川泽能兴云▯、见怪物者，其羣小祀欤？孔氏以之觧《舜典》“羣神”有所自也。
司服王祭羣小祀则▯冕
郑▯曰：「羣小祀山林川泽坟衍四方百物之属。」
礼记礼器一献质又曰一献孰
郑▯曰：「祭羣小祀，最卑，但一献而已，其礼质略。」
祭法：四坎坛祭四方也。山林、川谷、丘陵，能出云、为风▯、见怪物，皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡【无】也】其地则不祭。
郑▯曰：「四方谓山林川谷丘陵之神也。祭山林丘陵于坛，川谷于坎。每方各为坎为坛，怪物云气非常见者也。有天下谓天子也。百者，假成数也。」
孔頴逹曰：「四坎坛，四方各为一坎一坛。山林川谷丘陵，能出云为风▯，见怪物，此四坎坛所祭之神也。天子祭天地四方，言百神举其全数。诸侯不得祭天地，若山林川泽在其封内而益民者，则得祭之，如鲁之泰山，晋之河，楚之江汉是也。封内无此山川，则不得祭。」
臣按《祭法》谓山林川谷能出云为风▯曰神，则是合山川、云风▯而为一也。可见山川者，云风▯之体，而云风▯者，山川之用也。本朝合风云雷▯与五岳、四镇、四渎、四海同一坛，总名之曰山川坛，殆有合于《祭法》所谓神欤。
夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。
孔頴逹曰：「法施于民，若神农后土、帝喾与尧及黄帝、颛顼与契之属以死勤事，舜及鲧冥是也；以劳定国禹是也；御大菑，捍大患，汤及文武是也。」
陈祥道曰：「法施于民，民功曰庸也。以死勤事，以劳定国，事功曰劳也。御天之大菑，捍人之大患，治功曰烈也。尧之道至于无能名，舜之道至于无为，而其所以见祀者，止于赏均刑法以义终，勤众事而野死。烈者，道德之迹；迹者，祀典之所可载；而其为道，非祀典之所可尽也。」
臣按《祭法》言：圣王制祭祀之礼，其常典所当祀者有五焉。其下文复歴叙自古君臣有道功庸者以实之，凡十有四人，为君者八人，为臣者六人。后世庙祀前代帝王，而以其功臣从享者，其原盖出于此。本朝洪武初，建帝王庙于南京鸡鸣山之阳，以祀三皇、五帝、三王、汉高祖、光武、唐太宗、宋太祖、元世祖。所祀者止及一綂之世创业之君，其与前代泛及无綂者异矣。又诏以歴代名臣从祀帝王庙，乃以风后、力牧、臯陶、防龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、方叔、召虎、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房▯龄、杜如晦、李靖、郭子仪
译孔安国说：“群神，是指丘陵、坟衍，古代的圣贤都祭祀它们。”孔颖达说：“遍祭群神，那么神灵就没有不被遍祭的。”《周礼·大司乐》记载：“凡是六乐，一变而招致川泽之神，再变而招致山林之神，三变而招致丘陵之神，四变而招致坟衍之神。”郑玄说：“积石称为山，长竹木称为林，水流称为川，水汇聚称为泽，土高称为丘，大土山称为陵，水边高地称为坟，低平之地称为衍。古代圣贤祭祀方法中所说的，在祀典中的，黄帝、颛顼、句龙之类，都祭祀他们。”
《诗经·周颂·时迈》篇说：“怀柔百神以及河、乔岳，确实周王是天下君主。”
朱熹说：“怀柔百神，以至于河之深广，岳之崇高，而没有不感动感应的，那么确实周王是天下君主了。”
臣按：君主拥有天下之大，那么凡是在天底下的，显明之处有人，幽暗之处有神明。而让人没有一人不得其所，幽暗而为神没有一神不受其职。这是君主怀柔而来之，柔顺而安之，不以幽明人鬼而有间隔，那么确实有以承受上帝之命，而为神人之主了。不然，人怨神怒，而失去所以为君之道了。君主所以怀柔之道，如何呢？唉！有民人，那么有德以怀柔之；有社稷，那么有礼以怀柔之。
《周礼》大宗伯以貍沈祭山林川泽以疈辜祭四方百物。吴澄说：“貍沈者，山林之祭，其牲玉埋葬之；川泽之祭，其牲玉沉没之。疈辜者，披开牲胸中，剖开之曰辜。”
臣按：大宗伯既以血祭祭五岳又以貍沈祭山林川泽。大概五岳、名山乃次祀，而山林川泽能兴起云气、出现怪物的，其群小祀吗？孔氏以此解释《舜典》“群神”有所本也。
司服王祭群小祀则毳冕。
郑玄说：“群小祀山林川泽坟衍四方百物之类。”
《礼记·礼器》一献质又曰一献孰。
郑玄说：“祭群小祀，最卑，但一献而已，其礼节质朴简略。”
《祭法》：四坎坛祭四方也。山林、川谷、丘陵区，能出云、为风雨、见怪物，皆曰神。有天下者祭百，诸侯在其地则祭之，无其地则不祭。
郑玄说：“四方谓山林川谷丘陵之神也。祭山林丘陵区于坛，川谷于坎。每方各为坎坛，怪物云气非常见者也。有天下者谓天子也。百者，假成数也。”
孔颖达说：“四坎坛，四方各为一坎一坛。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，此四坎坛所祭之神也。天于祭天地四方，言百神举其全数。诸候不得祭天地，若山林川泽在其封内而有益民者，则得祭之，如鲁之泰山、晋之河、楚之江汉是也。封内无此山川则不得祭。”
臣按《祭法》谓山林川谷能出云、为风雨曰神，则是合山川、云风雨而为一也。可见山川者，云风雨之体，而云风雨者，山川之用也。本朝合风云雷雨与五岳、四镇、四渎、四海同祭一坛，总名之曰山川坛，大概有合于《祭法》所谓神吧。
夫圣王之制祭祀也，法施于民则祭之，以死勤事则祭之，以劳定国则祭之，能御大灾则祭之，能捍大患则祭之。
孔颖达说：“法施于民，若神农后土、帝喾及尧及黄帝、颛顼及契之类；以死勤事，舜及鲧、冥是也；以劳定国，禹是也；御大灾，捍大患，汤及文武是也。”
陈祥道说：“法施于民，民功曰庸也。以死勤于事，以劳定国，事功曰劳也御天之大灾，捍人之大患，治功曰烈也。道之道至于无能名，舜之道至于无为，而其所以被祭者，止于赏均刑法以义终，勤于众事而死于野外。烈者，道德之迹；迹者，祭典之所可载；而其为道，非祭典之所可尽也。”
臣按《祭法》言：圣王制定祭祀之礼，其常典所当祭者有五焉。其下文又历叙自古君臣有道、功、庸者以实之，凡十有四人，为君的八人，为臣的六人。后世庙祀前代帝王，而以其从享者，其原盖出于此。本朝初，建帝王庙于南京鸡鸣山之阳以祀三皇、五帝、三王、高祖、光武、唐太宗、宋太祖、世祖。所祀者止及一统之世创业之君，其与前代泛及无一统者异矣。又诏以历代名臣从祀帝王庙，乃以风后、牧、陶、龙、伯夷、伯益、伊尹、说、周公旦、召公奭、太公、方叔、召虎、张良、萧何、参、陈平、周勃、邓禹、异、诸葛亮、房龄、杜如晦、李靖、郭子
、李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚、穆呼哩、博勒呼、博勒珠、齐拉衮、巴延，凡三十有七人。是皆前代之君臣，同德始终，一心者。然其中或有不祀其君而祀其臣者，盖惟取其纯德钜功，位列而通祀之，非若前代随其君而各以其臣配其食也。臣愚窃以为，昔者建都南京，歴代帝王庙因在于彼，今郊庙既立于此，则帝王庙亦当从之而北焉。议礼之事，非臣下所当及者，谨述所见如此【或者谓元世祖无功于中国，而其臣穆呼哩辈亦皆为中国害者，不祀亦可】
译李晟、曹彬、潘美、韩世忠、岳�、张浚、穆呼哩、博勒呼、�勒珠、齐拉衮、巴延等，总共三十七人。这些都是前代的君臣，能够同心同德、始终如一的人。然而其中有的不祭祀其君主而祭祀其臣子，大概只是选取那些品德纯粹、功绩巨大的人，将其列入位次并一同祭祀，并不像前代那样随着君主而各自以其臣子配享祭祀。臣愚昧地认为，过去建都于南京，历代帝王庙因此设在那里，如今郊庙已经建立在这里，那么帝王庙也应当跟随它而迁往北方。议定礼仪的事情，不是臣下所应当涉及的，谨陈述我所看到的意见如此【有人说元世祖对中国没有功劳，而他的臣子穆呼哩等人也都是中国的祸害，不祭祀他们也是可以的】
及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取财用也。非此族也，不在祀典。
陈澔曰族类也祀典祭祀之典
臣按：祀典之大者，其在天者，则为民之所瞻仰；其在地者，则为民之所取财用；其在人者，则为有德、有功于民，而除去民之菑患者也。凡此等类，则典礼之所祀；非此等类，则在所废焉。
汉高祖二年，或言周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。于是制诏天下立灵星祠，常以岁时祀以牛。
臣按后稷祠而谓之灵星者，以稷配灵星也。又按《汉旧仪》，修复周家旧祀，后稷常以八月祭，以太牢为民祈农报功。
隋制祀先代王公，帝尧于平阳，以契配帝舜于河东，咎繇配夏禹于安邑，伯益配商汤于汾隂，伊尹配文王、武王于沣渭之郊，周公、召公配汉高祖于长陵，萧何配臣。按秦始皇南廵，望祀舜于九嶷，上防稽祭禹，北魏文成东廵歴桥山祀黄帝，然皆因所至而祀也，未有常典。魏孝文太和，始诏祀尧、舜、禹及周公，然惟用清酌尹祭而已【脯曰尹祭】至隋始定为常祀，祀用太牢，而唐因之。
唐天寳六载，▯三皇五帝创物垂范，宜有钦崇。三皇，伏羲以勾芒配；神农以祝融配；黄帝以风后、力牧配。五帝，少昊以蓐收配；颛顼以▯冥配；髙辛以稷、契配；唐尧以羲仲、羲叔配；虞舜以防龙配。其择日置庙，乐用宫悬，牲用少牢，以春秋致享。
臣按：此祀三皇之始，前此尧、舜各祭于所都之地，今乃并三皇立庙焉。
七载，又诏置庙，祀三皇以前帝王：天皇氏、地皇氏、人皇氏、有巢氏、燧人氏。
臣按：此祀三皇以前，帝王之始，然皇莫大于伏羲、神农、黄帝，帝莫盛于少昊、颛顼、高辛、尧、舜，王莫备于禹、汤、文、武。经史所纪者，仅此而已。三皇以前，世渉洪荒，事属茫昧，有陵墓者，命有司守之，不立庙祀可也。
代宗永泰二年，诏道州舜庙宜蠲近庙佃户充扫除。臣按：▯宗时尝令歴代帝王庙每所差侧近人四户，有阙续填。其后有勑废之。至是，代宗从道州刺史元结请，而有此举。
宋太祖建隆二年，诏先代帝王陵寝，宜令所属州府，遣近戸守视，其▯墓有隳毁者，亦加修葺。干德元年，又诏曰：「歴代帝王，国有常享，着于甲令，可举而行。五代乱离，率多废坠，其高辛庙、尧庙、舜庙、夏禹庙、商汤庙、周文王庙、武王庙、汉高祖长陵，宜令有司每三年一享，严禁樵采。」后又命祀汉光武及唐太宗庙。
四年，又诏太昊、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文、武、汉髙祖世祖、唐髙祖、太宗十有六帝，各给守陵五户，长史春秋奉祀。商太戊、武丁、周成、康、汉文、宣、魏太祖、晋武帝、后周太祖、隋高祖十帝，各给三户，岁一享。秦始皇、汉景、武、明、章、魏文帝、后魏孝文、唐▯肃、宪、宣、梁太祖、后唐庄宗、明宗、晋高祖十五帝，各给二户，三年一祭。周桓王、灵王、景王、威烈王、汉元、成、哀、平、和殇、安、顺、冲、质、献、魏明、髙贵乡公、陈留王、晋惠、懐愍、西魏文帝、东魏孝静、唐高宗、中宗、睿宗、德宗、顺宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、懿宗、僖宗、昭宗、梁少帝、后唐末帝三十八帝止，禁樵采。
臣按：宋太祖次序歴代帝王，给守陵户，命有司致享，可谓忠厚之至矣。但其所品第者，亦有未尽善者焉。其第一等十六帝，给民五户；第二等十帝，给民三户；第三等十五帝，给民二户；皆令有司岁祀。第四等，惟禁樵采，无陵户，无祭祀。其第一等，皆创业之君，无可议者。其第二等，曹操以篡得国，未尝即帝位也，而亦列于成康、汉文之间；朱温篡弑其君，无复人理，而亦得预于景武、▯宪之列，则似无别矣。至于北朝、五代之陵墓，皆禁樵采，而于南朝独遗者，是时呉蜀未平也。呜呼！宋祖此举，虽若为崇奉帝王而设，然其品第之间，亦寓抑▯之意。后世人主鉴之，亦知所以自勉矣。我朝于帝王陵庙，既命有司岁时修葺，又于三年一次出祝
译至于日月星辰，是百姓所瞻仰的；山林、河流、山谷、丘陵，是百姓所获取财物和用度的。如果不是这类事物，就不在祭祀的典制之中。
陈澔说：“族，是类别；祀典，是祭祀的典制。”
臣按：祭祀典制中最重要的，在天上的，是百姓所瞻仰的；在地上的，是百姓所获取财物和用度的；在人间的，是有德行、对百姓有功，并能消除百姓灾祸的。凡是这类对象，就是礼制所祭祀的；不是这类对象，就在废除之列。
汉高祖二年，有人进言说周朝兴起时，在邑地建立了后稷的祠庙，至今天下仍祭祀他。于是下诏令天下建立灵星祠，常年按岁时用牛祭祀。
臣按：后稷的祠庙称为灵星，是因为后稷配享灵星。又按《汉旧仪》，恢复周朝旧有的祭祀，后稷常在八月祭祀，用太牢为百姓祈求农事丰收、报答功德。
隋朝制度祭祀先代王公，帝尧在平阳，以契配享；帝舜在河东，以咎繇配享；夏禹在安邑，以伯益配享；商汤在汾阴，以伊尹配享；文王、武王在沣水渭水郊外，以周公、召公配享；汉高祖在长陵，以萧何配享。臣按：秦始皇南巡，在九嶷山望祭舜，在会稽山祭祀禹；北魏文成帝东巡，在桥山祭祀黄帝，然而这些都是因所到之处而祭祀，没有固定的典制。魏孝文帝太和年间，才下诏祭祀尧、舜、禹及周公，然而只用清酒和尹祭【干肉叫尹祭】而已。直到隋朝才定为常祀，祭祀用太牢，唐朝沿袭了这个制度。
唐天宝六年，〇三皇五帝创制万物、垂示典范，应当恭敬尊崇。三皇，伏羲以勾芒配享；神农以祝融配享；黄帝以风后、力牧配享。五帝，少昊以蓐收配享；颛顼以〇冥配享；高辛以稷、契配享；唐尧以羲仲、羲叔配享；虞舜以防龙配享。选择吉日建立庙宇，音乐用宫悬，牺牲用少牢，在春秋两季致祭。
臣按：这是祭祀三皇的开始，在此之前，尧、舜各自在都城所在地祭祀，现在才合并三皇建立庙宇。
七年，又下诏建立庙宇，祭祀三皇以前的帝王：天皇氏、地皇氏、人皇氏、宓牺氏、燧人氏。
臣按：这是祭祀三皇以前帝王的开始，然而皇没有比伏羲、神农、黄帝更大的，帝没有比少昊、颛顼、高辛、尧、虞舜更盛的，王没有比禹、汤、文、武更完备的。经史所记载的，只有这些而已。三皇以前，世事涉入洪荒，事情属于模糊不清，有陵墓的，命令有关部门看守，不建立庙宇祭祀是可以的。
唐代宗永泰二年，下诏道州舜庙应当免除附近庙宇佃户的赋役，充任扫除工作。臣按：〇宗时曾命令历代帝王庙每处差派附近四户人家，有缺额继续填补。后来有敕令废除了。至此，代宗听从道州刺史元结的请求，而有此举。
宋太祖建隆二年，下诏先代帝王陵寝，应当命令所属州府，派遣附近住户看守巡视，那些〇墓有毁坏坍塌的，也加以修缮。干德元年，又下诏说：“历代帝王，国家有常享的祭祀，著录在法令中，可以举行实行。五代战乱离散，大多废弃坠坏，那高辛庙、尧庙、舜庙、夏禹庙商汤庙、周文王庙、武王庙汉高祖长陵，应当命令有关部门每三年一次享祭，严禁砍柴放牧。”后来又命令祭祀汉光武帝及唐太宗庙。
四年，又下诏太昊、女娲、炎帝、黄帝、颛项、高辛、唐尧、虞舜、夏禹成汤、周文、武、汉高祖世祖、唐高祖、太宗十六位皇帝，各给守陵五户，长史在春秋奉祀。商太戊、武丁、周成康、汉文宣、魏太祖、晋武帝、后周太祖隋高祖十位皇帝，各给三户，每年一次享祭。秦始皇、汉景、武、明、章魏文帝、后魏孝文、唐〇肃宪、宣、梁太祖、后唐庄宗明宗、晋高祖十五位皇帝，各给二户，三年一次祭祀。周桓王、灵王、景王威烈王、汉元成哀平、和殇安、顺冲、质献、魏明高贵乡公、陈留王、晋惠怀愍、西魏文帝、东魏孝静唐高宗、中宗睿宗、德宗顺宗、穆宗敬宗、文宗武宗、懿宗僖宗、昭宗、梁少帝后唐末帝三十八位皇帝，只禁止砍柴放牧。
臣按：宋太祖排列历代帝王次序，给予守陵住户，命令有关部门致祭，可以说是忠厚到了极点。但是他所品评等级，也有不尽善的地方。那第一等十六位皇帝，给百姓五户；第二等十位皇帝，给百姓三户；第三等十五位皇帝，给百姓二户；都命令有关部门每年祭祀。第四等，只禁止砍柴放牧，没有陵户，没有祭祀。那第一等，都是创业之君，无可非议。那第二等，曹操以篡位得国，未曾即皇帝位，却也被列在成康、汉文之间；朱温篡位弑杀君主，毫无人性，却也能列入景武、〇宪之列，似乎就没有区别了。至于北朝、五代的陵墓，都禁止砍柴放牧，而对于南朝唯独遗漏的，是因为当时吴蜀尚未平定。唉！宋祖此举，虽然像是为了崇奉帝王而设，然而在其品第之间，也寓含抑制〇的意思。后世君主以此为鉴，也知道自我勉励了。我朝对于帝王陵庙，既命令有关部门按时修缮，又在三年一次出祝
文香帛，遣太常寺乐舞生赍徃所在，命有司致祭。其所祀者：伏羲、娲皇、神农、轩辕、少昊、颛顼、高辛、尧帝、舜帝、夏禹、商汤、商中宗、高宗、周文王、武王、成王、康王、汉高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武、魏文帝、唐高祖、太宗、宪宗、宣宗、周世宗、宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗、元世祖，凡三十六帝。是皆盛德之主，有功于生民者也。是皆出于我圣祖之所选定，可谓公且严矣。其视前代之所取舍，岂不大有迳庭哉【以上歴代帝王之祀】
译用彩色的香帛，派遣太常寺的乐舞生携带前往祭祀地点，命令有关部门举行祭祀。所祭祀的对象包括：伏羲、女娲、神农、轩辕、少昊、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝、夏禹、商汤、殷中宗、殷高宗、周文王、周武王、周成王、周康王、汉高祖、汉文帝、汉景帝、汉武帝、汉宣帝、汉光武帝、魏文帝、唐高祖、唐太宗、唐宪宗、唐宣宗、周世宗、宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋孝宗、宋理宗、元世祖，共计三十六位帝王。这些都是德行隆盛、对百姓有功绩的君主。这些都是由我们圣祖亲自选定的，可以说是公正且严谨了。与之前各代所取舍的标准相比，难道不是有着巨大的差异吗【以上为历代帝王祭祀部分】
唐▯宗天寳七载，诏歴代忠臣义士、孝妇烈女，史籍所载，德行弥高者，所在宜置祠宇，量事致祭。
臣按：后世祭忠臣、义士、孝妇、烈女，始于此。所谓忠臣者，十有六人：商傅说、箕子、微子、比干，齐管夷吾、晏婴，晋羊舌叔向，鲁季孙行父，郑东里子产，燕乐毅，赵蔺相如，楚屈原，汉霍光、萧望之、丙吉、诸葛亮也。义士者，八人：殷伯夷、叔齐，周泰伯，呉季札，魏段干木，齐鲁仲连，楚申包胥，汉纪信也。孝妇者，七人：周太姜、太妊、太姒，鲁大夫妻、敬姜，邹孟轲母，汉陈宣孝妇、曹世叔妻、大家也。烈女者，十有四人：周宣王、齐姜，卫太子共姜，楚庄王樊姬，楚昭王女，宋共伯姬，梁宣高行，齐杞梁妻，赵赵括母，汉班婕妤、冯昭仪、王陵母、张汤母、严延年母、淳于缇萦也。以上竝令郡县长官，随其所在立为祠宇，春秋二时择日致祭。
宋太祖开寳三年，诏前代功臣烈士，宜令有司详其勲业优劣以闻。有司言：齐孙膑、晏婴，晋公孙杵臼，燕乐毅，汉曹参、陈平、韩信、周亚夫、卫青、霍去病、霍光，蜀则先主、关羽、张飞、诸葛亮，唐房▯龄、长孙无忌、魏征、李靖、李勣、尉迟敬德、浑瑊、段秀实等，皆勲德高迈，为当时之官。晋赵简子，齐孟尝君，赵赵奢，汉丙吉，唐高士廉、唐俭、岑文本、马周，为之次。南燕慕容德，唐裴寂、元稹，又其次。诏孙膑等各置守冡三户，赵简子等各两户，悉蠲其役。慕容德等禁樵采。
臣按：宋有司所品第前代功臣烈士为三等，皆据其有冡墓存者尔。歴代勲德之名，固不止此。然其所品第者，乃一人之见，非万世公论也。
真宗大中祥符元年，诏曰：「周文公旦制礼作乐，垂之千载，祠宇未设，阙孰甚焉？可追封文宪王于曲阜县，建庙春秋，委本州长史致祭。」
臣按：自唐以前，竝祀周公，而以孔子配；自后专祀孔子，而周公无庙，诚阙典也。后世宜为建庙于鲁地，一视孔子，有司岁祀，用释奠仪，但不通祀于天下，庶于报祀之典为称。
神宗元丰三年，诏前代百辟卿士载于祀典者，皆不名。元丰六年，太常寺言，请自今诸神祠加封无爵号者，赐庙额；已赐额者，加封爵。初封侯，再封公，次封王。先有爵位者，从其本号。妇人之神，封夫人，再封妃。其封号者，初二字，再加四字。如此则锡命驭神，恩礼有序。从之。臣按前代▯神，皆有封号赠諡。至本朝始诏革天下神封。其诏略曰：忠臣烈士虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僣差。今命依古定制，凡歴代忠臣烈士，亦皆当时初封以为实号，后世溢美之称，皆与革去，庶防神人之际，名正言顺于理为当。用称朕以礼祀神之意。呜呼！圣祖此诏，一洗千古之缪，可以为万世法矣【以上忠臣烈士之祭】
汉成帝时，匡衡奏罢五畤及陈寳祠，复条奏长安厨官给祠，郡国侯神方士使者所祠，凡六百八十三所。其二百八所应礼，可奉祠如故；其余四百七十五所不应礼，请皆罢。奏可。明年，匡衡坐事免。众庶多言不当变动祭祀者，天子异之，以问刘向。对曰：「家人【谓庶人之家】尚不欲絶种祠【继嗣所傅祭者】况于国乎？」
杨时曰：「人情狃于祸福而易动，▯神隠于无形而难知。以易动之情稽难知之理，而欲正百年之缪，宜乎其难矣。以刘向之贤，犹溺于习见，况余人乎？」
胡寅曰：帝王无妄祭，无儌福。然则凡载于秩典者，其皆有功德垂世，如祭法所谓法施于民，以死勤事，以劳定国，能御大菑，能捍大患，及上古君臣之圣贤者欤？非此族也，则非所事矣。汉兴礼废之后，先王祭法既不传，自秦以来乃多淫祀。至武帝用方士言而尤盛焉，皆无所经见，率意建立。逮于季世，凡七百余祀，一岁万七千祠，其不度可知矣。匡衡请罢之，是也。然稽泉台之议，不必毁撤，姑存而勿举可也。刘向资气精忠，汉贤大夫，岂谷永所敢望？然学少不纯，颇信异端，鸿寳秘书，其所旧习。今兹种祠之论，谓
译唐玄宗天宝七年，下诏说：历代忠臣义士、孝妇烈女，凡史籍所载、德行尤为高尚的，各地应当建立祠庙，酌情举行祭祀。
臣按：后世祭祀忠臣、义士、孝妇、烈女，始于此时。所谓忠臣，共十六人：商朝的傅说、箕子、微子、比干；齐国的管夷吾、晏婴；晋国的羊舌叔向；鲁国的季孙行父；郑国的东里子产；燕国的乐毅；赵国的蔺相如；楚国的屈原；汉朝的霍光、萧望之、丙吉；以及诸葛亮。义士共八人：殷朝的伯夷、叔齐；周朝的泰伯；吴国的季札；魏国的段干木；齐国的鲁仲连；楚国的申包胥；汉朝的纪信。孝妇共七人：周朝的太姜、太妊、太姒；鲁国的大夫妻、敬姜；邹国的孟轲母亲；汉朝的陈宣孝妇、曹世叔妻（即班昭，号大家）。烈女共十四人：周宣王的齐姜；卫国太子共姜；楚庄王的樊姬；楚昭王的女儿；宋共伯姬；梁宣高行；齐国杞梁的妻子；赵国赵括的母亲；汉朝的班婕妤、冯昭仪、王陵母亲、张汤母亲、严延年母亲、淳于缇萦。以上人物，都命令郡县长官，根据他们所在的地方建立祠庙，在春秋两季择日进行祭祀。
宋太祖开宝三年，下诏说：前代的功臣烈士，应当命令有关部门详细考察他们的功业优劣，上报朝廷。有关部门说：齐国的孙膑、晏婴，晋国的公孙杵臼，燕国的乐毅，汉朝的曹参、陈平、韩信、周亚夫、卫�、霍去病、霍光，蜀汉的先主刘备、关羽、张飞、诸葛亮，唐朝的房玄龄、长孙无忌、魏征、李靖、李世勣、尉迟敬德、浑�、段秀实等人，都功德高尚，堪称当时的典范。晋国的赵简子，齐国的孟尝君，赵国的赵奢，汉朝的丙吉，唐朝的高士廉、唐俭、岑文本、马周，列为次一等。南燕的慕容德，唐朝的裴寂、元稹，又列为更次一等。下诏孙膑等人各设置守墓人家三户，赵简子等人各两户，全部免除他们的徭役。慕容德等人禁止砍柴采樵。
臣按：宋朝有关部门将前代功臣烈士评定为三等，都是依据他们有坟墓留存来决定的。历代有功有德的名人，固然不止这些。然而他们所评定的等级，只是一人的看法，并非万世的公论。
宋真宗大中祥符元年，下诏说：“周文公姬旦制定礼乐，流传千年，如今祠庙尚未设立，缺失还有什么比这更严重的呢？可以追封他为文宪王，在曲阜县建庙，春秋两季祭祀，委托本州长史致祭。”
臣按：自唐朝以前，都祭祀周公，而以孔子配享；此后专门祭祀孔子，而周公没有庙宇，确实是礼制的缺失。后世应当在鲁地为周公建庙，与孔子同等对待，由有关部门每年祭祀，使用释奠的礼仪，只是不在天下普遍祭祀，这样大概符合报答祭祀的礼制。
宋神宗元丰三年，下诏说：前代载入祀典的百官卿士，都不直呼其名。元丰六年，太常寺上言，请求从今以后，凡诸神祠加封而没有爵号的，赐予庙额；已经赐予庙额的，加封爵位。初次封侯，再次封公，第三次封王。先前已有爵位的，沿用其本来的称号。妇女的神灵，封为夫人，再次封为妃。其封号，初次为两个字，再次加为四个字。这样则赏赐命令驾驭神灵，恩惠礼制就有秩序了。朝廷听从了。臣按：前代神灵，都有封号赠谥。直到本朝才下诏革除天下神灵的封号。其诏书大意说：忠臣烈士虽然可以加以封号，也只以当时为宜。礼制是用来明确神人界限、端正名分的，不可以僭越差错。现在命令依照古制，凡历代忠臣烈士，也都以当时初封作为实号，后世的溢美之称，都予以革除，大概防止神人之间，名正言顺于理才是恰当的。以符合我依礼祭祀神灵的本意。唉！圣祖这道诏书，洗刷了千古的错误，可以作为万世的法则了【以上为忠臣烈士的祭祀】
汉成帝时，匡衡奏请废除五�及陈宝祠，又条陈奏报长安厨官供给祭祀、郡国侯神方士使者所祭祀的，共六百八十三处。其中二百八处符合礼制，可以像原来一样奉祀；其余四百七十五处不符合礼制，请求全部废除。奏请获准。第二年，匡衡因事被免职。大众多说不应当变动祭祀，天子对此感到诧异，拿此事询问刘向。刘向回答说：“平民百姓尚且不想断绝种祠（即继嗣所传承祭祀的祖先），何况是国家呢？”
杨时说：“人情习惯于祸福而容易动摇，神灵隐于无形而难以知晓。用容易动摇的情感到去考察难以知晓的道理，而想要纠正百年的谬误，难怪其难了。以刘向的贤能，尚且沉溺于习见，何况其他人呢？”
胡寅说：帝王没有虚妄的祭祀，没有侥幸求福的心态。那么凡是载入常典的，大概都是有功德流传于世，如《祭法》所说的施法于民，以死勤勉国事，以劳定国安邦，能抵御大灾，能捍卫大患，以及上古君臣中的圣贤吧？不是这一类人，就不是所应当祭祀的了。汉朝兴起礼制废弛之后，先王的祭法既不流传，自秦以来就多淫祀。到了武帝时，采用方士的话而尤其盛行，都没有经典依据，随意建立。到了末世，共有七百多处祭祀，一年一万七千次祭祀，其不合度可知了。匡衡请求废除它们，是对的。然而考察泉台的议论，不必毁坏撤除，暂且保留而不举行祭祀是可以的。刘向禀赋精忠，是汉朝贤大夫，哪里是谷永所能企及的？然而学问不够纯正，颇信异端，鸿宝秘书，是他所旧习的。如今这种关于种祠的议论，认为
皆有感应而后营之者，何考之未详欤？是皆山呼巨迹之类，以欺武帝者，岂当据以为实也？善乎谷永之言曰：明天地之性，而知万物之情，则不可惑以神怪，罔以非类。以永谄邪而能及此，向反不及焉。尺有所短，寸有所长，其果然矣。
译凡是先有感应然后才去营造的，为什么考察得不够详尽呢？这些都属于山呼巨迹之类，用来欺骗汉武帝的事物，难道应当把它们当作事实吗？谷永的话说得好啊：明了天地的本性，知晓万物的实情，就不会被神怪所迷惑，不会被非同类的事物所蒙蔽。像谷永这样谄媚邪恶的人尚且能达到这个境界，而刘向反而不及他。尺有所短，寸有所长，这果然不假啊。
章帝元和二年诏曰：「山川百神应祀者，未尽其议。増修羣祀，宜享祀者。」
魏文帝黄初五年诏曰：「先王制礼，所以昭孝事祖。大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山大川。非此族也，不在祀典。叔世衰乱，崇使巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酧。甚矣，其惑也。自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令。」
宋哲宗绍圣六年，礼部侍郎黄裳请诏天下州军，籍所在祠庙，略叙本末，如图经，命曰「某州祀典」，从之。
臣按：天下之神祠多矣。有一方专祀者，又有天下通祀者。专祀者，则俾有司考求其所以为神之故，有何功烈，有何灵验，始于何代，详着其姓氏、爵位及歴代有无封号。其通祀者，惟于所生及游宦之地，详其始末。其他处则着其建置祠宇岁月及在此灵应之迹，命祠部辑为一书，以备稽攷。
徽宗致和元年，诏开封府一应神祠不在祀典者毁之，乃毁一千三十八区，仍禁军民擅立神祠。
臣按：徽宗之世，崇尚神怪之事，顾于神祠乃加毁壊。其时虽非，而所行则是也。朱熹谓后世有个生的神道，人心邪向他，他便盛。如狄仁杰，只留泰伯、伍子胥庙，壊了许多庙，其▯亦不能为害。这是他见得无这物事了。上蔡云：可者，欲人致生之故；其鬼神不可者，欲人致死之故。其▯不神，可见▯神不能自神，所以神不神，由人心之向背也。
高宗建炎以后，凡郊赦皆云：「歴代圣帝明王、忠臣烈士，有功于民，载在祀典者，命所在有司祭之。」
臣按：有天下者祭百神，非独郊庙之尊、山川之显，在所当礼。凡前代之所举者，有其举之，则莫敢废也。山川土地之神，则有神而无人，如唐之曲江、宋之夷门山之类。忠臣烈士之神，则有人而后为神，如唐之睢阳庙、宋之崔府君之类。我国家初建都于金陵，其山川社稷之外，前代之忠臣烈士，有所谓蒋忠烈、卞忠贞、曹武惠、刘忠肃、卫国忠肃诸庙，皆▯命有司建置，岁时致祭者也。又有所谓功臣庙，以祀中山王徐达、开平王常遇春、岐阳王李文忠、宁河王邓愈、东瓯王汤和、黔宁王沐英，与夫冯国用、耿再成、丁德兴、张德胜、吴祯、康茂才、茅成、胡大海、赵德胜、华高、俞通海、吴良、曹良臣、吴复、孙兴祖十五人者，皆开国之元勲大臣，有功于国者也。此外所谓真武庙、寿亭侯庙、五显天妃之类，皆前代所有者，亦不废焉。臣窃以谓，古今时世不同，而人物不能以不异。人物既异，则其▯神之情状在古今者，亦或不能以皆同也。虽然，情状虽或不同，而感通之理则未尝不一。朱熹曰：「天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，皆是自家精神抵当得他过，方能感召得他来。如诸侯祭天地，大夫祭山川，便没意思了。」又曰：「神不歆非类，民不祀非族，只为这气不相关。如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，虽不是我祖宗，然天子者天地之主，诸侯者山川之主，大夫者五祀之主，我主得他，便是他气总綂在我身上，如此便有相关处。」嗟乎！有天下者祭百神，则天子者乃百神之主也。既为之主，则其气类与之相关矣。夫然则凡在天下之天神地祗人▯，何者而非天子之所主乎？
以上论内外羣祀之礼
大学衍义补卷六十二
<子部,儒家类,大学衍义补》>
钦定四库全书
大学衍义补卷六十三
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
祭告祈祷之礼【上】
舜典正月上日受终于文祖
孔安国曰：「上日，朔日也。终，谓尧终帝位之事。文祖者，尧文徳之祖庙。」
肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于羣神。
孔安国曰：「宗，尊也。所尊祭者，其祀有六：谓四时也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。」
苏轼曰：「受终之初，既有事于文祖，其势必及余庙。」胡宏曰：「国有大事，既告诸祖庙，然后告于天地以及羣神，礼之常也。故张髦以六宗为三昭三穆，学者多从其说。又曰：『圣人名必当物，祀上
译章帝元和二年下诏说：“应当祭祀的山川百神，还没有完全讨论定论。增加修葺各种祭祀，应当享受祭祀的。”
魏文帝黄初五年下诏说：“先王制定礼制，是用来彰显孝道、侍奉祖先的。重大的有郊祀和社祀，其次有宗庙，再其次是三辰、五行、名山大川。不属于这一类的，不在祭祀的典制之中。后世衰败混乱，推崇巫史，以至于宫殿之内，门窗之间，没有不浇酒献祭的。这太迷惑了。从今以后，谁敢设立不合礼制的祭祀，听信巫祝的言论，都按照执迷左道论处，著录在法令中。”
宋哲宗绍圣六年，礼部侍郎黄裳请求下诏天下各州军，登记所在地的祠庙，简要叙述其始末，如同图经一样，命名为“某州祀典”，皇帝听从了他的建议。
臣按：天下的神祠很多。有一方专门祭祀的，又有天下普遍祭祀的。专门祭祀的，就让有关部门考求它成为神的原因，有什么功业，有什么灵验，始于哪个朝代，详细记载其姓氏、爵位以及历代是否有封号。那些普遍祭祀的，只在其出生地和游历做官的地方，详细记载其始末。其他地方则记载建立祠庙的年月以及在此灵验的事迹，命令祠部编纂为一本书，以备查考。
徽宗政和元年，下诏开封府所有不在祀典中的神祠都予以毁坏，于是毁坏了千零三十八处，仍然禁止军民擅自建立神祠。
臣按：徽宗的时代，崇尚神怪之事，却对神祠加以毁坏。虽然当时并非如此，但所做的事却是正确的。朱熹说后世有个新生的神道，人心邪向它，它便兴盛。如狄仁杰，只保留泰伯、伍子胥庙，毁坏了许多庙，那些邪神也不能为害。这是因为他看透了没有那种东西。上蔡先生说：可祭祀的，是想让人推究生者的缘故；那些鬼神不可祭祀的，是想让人推究死者的缘故。那些邪神不灵，可见邪神不能自己显灵，所以神是否灵验，取决于人心的向背。
高宗建炎以后，凡是郊祀赦免的诏书都说：“历代圣帝明王、忠臣烈士，对百姓有功，记载在祀典中的，命令所在地的有关部门祭祀他们。”
臣按：拥有天下的人祭祀百神，不仅仅是因为郊庙的尊贵、山川的显赫，而在所当礼。凡是前代所举荐的，既然有举荐，就没有敢废弃的。山川土地之神，则有神而无人，如唐朝的曲江、宋朝的夷门山之类。忠臣烈士之神，则是有人而后成为神，如唐朝的睢阳庙、宋朝的崔府君之类。我国家初建都于金陵，除了山川社稷之外，前代的忠臣烈士，有所谓蒋忠烈、卞忠貞、曹武惠、刘忠肃、卫国忠肃等庙，都是皇帝命令有关部门建立，按时节祭祀的。又有所谓功臣庙，用来祭祀中山王徐达、开平王常遇春、歧阳王李文忠、宁河王邓愈、东�王汤和、黔宁王沐英，以及冯国用、耿再成、丁德兴、张得胜、吴祯、康茂才、茅成、�大海、赵德胜、华高、�通海、吴良、曹良臣、吴复、�兴祖十五人，都是开国的元勋大臣，对国家有功的人。此外所谓真武庙、寿亭侯庙、�显天妃之类，都是前代所有的，也不废弃。臣私下认为，古今时世不同，而人物不能不异。人物既异，则其成为神的情形在古今的，也可能不能全都相同。虽然，情形虽然可能不同，而感通的道理则未曾不一。朱熹说：“天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五�，都是自家精神抵当得他过，方能感召得他来�如诸侯祭天地，大夫祭山川，便没意思�。”又说：“神不歆非类，民不祀非�，只为这气不相关。如天子祭天地，�侯祭山川，大夫祭五�，虽不是我祖宗，然天子者天地之主，�侯者山川之主，大夫者五�之主，我主得他，便是他气总�在我身上，如此便有相关处。”�乎！拥有天下的人祭祀百神，则天子乃是百神之主。既然作为主，则其气类与之相关了。既然这样，那么凡在天下之天神地祗人�，何者而非天子之所主乎？
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大学衍义补卷六十二
<子部,儒家类,大学衍义补>
钦定四库全书
大学衍义补卷六十三
明 丘濬 撰
治国平天下之要
秩祭祀
祭告祈祷之礼【上】
舜典正月上日受终于文祖
孔安国说：“上日，朔日也。终，谓尧终�位之事。文祖者，尧文�之祖庙。”
肆类于上帝，�于六宗，望于山川，�于群神。
孔安国说：“宗，尊也。所尊祭者，其�有六：谓四时也，寒暑也，�也，月也，星也，水旱也。”
苏轼说：“受终之初，既有事于文祖，其势必�余庙。”胡宏说：“国有大事，既告诸祖庙，然后告于天�以及群神，礼之常也。故张�以六宗为三昭三穆，学者多从�说。又曰：‘圣人名必当物，�上