大学衍义补卷四十五

译威严恭敬，显得十分庄严。而在左右前后环绕排列、担任侍卫的人，又都是亲近信任、勇武有力的臣子，用来防范威势、震慑众人的措施，又没有不周全完备的。在这个时候，看这朝廷，讨论治国大道、施行教化的两位重臣，固然各自尽到了他们的职责；分派职务、统领下属，恭敬任职、治理政事的人，也各自处理好自己的事务。凡是天下的诸侯以及朝廷中的卿士和内外各级官吏与百姓，已经办理的事情，有渠道向上汇报；尚未办理的事情，有渠道向上请示，那么就有大仆和他的下属小臣、御仆来负责沟通传达。像这样，就是成周盛世日常朝会的仪制和位次。然而当天子临朝的时候，臣下刚入朝之初，大臣就按位次行礼，群臣就按行列行礼，小臣就在自己的位置上行礼，左右侍从的臣子正忙于事务而没有空闲。所以天子对大臣就用单独作揖的礼节回应，对群臣就用集体作揖的礼节回应，对小臣则在再次作揖之后面向他们回应，听政结束后，天子将要回宫，而在门左右担任侍卫的人才开始行礼。天子于是根据他们所在的位置，向左或向右作揖回应。由此可见，在远古盛世，以礼来治理国家，地位虽有尊卑，但礼节没有不回应答谢的。秦朝不效法古人，开始尊崇君主、贬低臣下，这种礼节就废除了。

译太仆是侍奉君王的官员，太仆是他们的长官。太仆掌管纠正君王礼服和站位的规范，君王有六种吉服，站立各有其位，太仆加以纠正，使其合乎礼制。太仆掌管传达君王的重要命令，发出的重要命令就向外面宣布，进入的重要命令就向里面转达。太仆掌管诸侯的复命和迎告，复命是指向君王报告已办之事，迎告是指向君王陈述未办之事。君王临朝时，太仆就在前面纠正位次然后退下，君王退朝时也这样。太仆在大寝门外设立路鼓，并掌管其政令，以接待困穷之人传达急迫的命令。听到鼓声就迅速迎接，由御仆和御庶子负责。君王临朝时，太仆纠正位次，君王与族人宴饮闲处时，太仆也纠正他们的位次。太仆掌管傧相之礼，傧是协助宾客，相是协助主人。君王不临朝时，太仆就向三公及孤卿辞告，君王因故不临朝，就告知大臣。

臣按：太仆这个官职在周代是侍御之长的职位，所掌管的是君王临朝的事务。后世却专门用来掌管牧马的政令，失去了古人的本意。周穆王任命伯冏为太仆正，特地作了命书，所谓“侍御仆从，没有不是正直的人，以便早晚辅佐君王”。纠正君王的礼服，就像后世举行某种礼仪应当穿戴冕服，举行某种礼仪应当穿戴皮弁服一样。纠正君王的位次，就像后世举行某种礼仪应当在正衙受朝，举行某种礼仪应当在便殿受朝一样。发出的命令是君王的诏令，进入的命令是臣下的奏报。复命，是已经办理的事情，向君王报告。迎告，是尚未办理的事情，向君王陈述。所有这些，都是太仆所掌管的。当君王临朝之初，太仆出列在君王面前奏报，以纠正位次。有位次不当的，就加以纠正。纠正完毕后，退到侍卫行列中。等到君王临朝即将结束时，太仆又出列在君王面前奏报，以表明朝事结束。凡是临朝之时，有出入的重要命令，有复命和迎告的奏报。在位者自己掌管，在公孤卿及群吏庶民那里的，就由太仆的属官分别掌管，而总归于太仆，使有所查考而不致遗忘，适时传达给君王，并分付给有关部门施行。如正典就付给夏官，宪典就付给秋官之类。然而还担心困穷的人不能自我表达，而急迫的事情不容许暂缓，于是又在寝门外四面设置鼓，让太仆掌管其政令。由此看来，君王临朝，不仅仅是为了严明上下等级，更是为了沟通上下之情，这是可以知道的。然而临朝的政令，如果后世交给鸿胪而隶属于礼部是可以的，现在却隶属于司马，为什么呢？从前秦将章邯派长史欣到咸阳请示军情，在司马门停留三天不得见面，章邯于是投降了楚国。赵充国戊申日上奏，甲寅日玺书报下，往返才七天，果然成功了。军事贵在迅速而忌讳壅蔽，大概因为司马掌管兵政，而由其属官负责奏报，所以没有壅遏的缘故吧。周人的用意，或许出于此吧？

小司寇的职责，掌管外朝的政令，以召集万民而询问他们。一是询问国家危难，有兵防之难，谋划所以安定的办法；二是询问国家迁都，迁徙郡县改换城邑；三是询问确立君主，君王没有嫡子，谋划所以继承的人选。他们的位次，君王南面而坐，三公及州长百姓北面而坐，群臣西面而坐，群吏东面而坐。小司寇作傧相，揖请他们前进，按次序进入并询问他们。以众人的谋划辅助君王的意志，并断决于君王。

臣按：周朝有三个朝，有内朝，有治朝，有外朝。治理朝政，是日常处理事务的位次；内朝，则是退居休息的地方。外朝不常使用，只有国家有非常之事，然后才在这里，召集万民而询问谋划。至于日常处理的事务，则在治朝与群臣按照古制施行。《洪范》说：“你如果有重大疑难，要谋及你的内心，谋及卿士，谋及庶民。”《诗经》说：“询问割草打柴的人。”这就是所谓召集万民而询问他们。询问万民，那么卿大夫士都包括在内了。国家危难就询问他们，寻求所以安国的防备；国家迁都就询问他们，寻求所以徙国的方法；确立君主就询问他们，寻求所以嗣国的人选。这三者都是国家的大政，必须民心安定，众人都认为可行，然后才施行。如果不遍访每个人，不至于违背天理而触犯人心的，几乎没有。然而询问不在治朝，而一定在外朝，是因为民众众多且杂乱，治朝严肃而狭小，不仅不可以让他们进入，也恐怕不足以容纳他们。

朝士掌管建立邦国外朝的法度。外朝在库门之外。左边有九棵棘树，朝堂之下，左边种着棘树，棘取其赤心而外刺之意，孤卿大夫的位次在这里，群士在他们的后面；右边有九棵棘树，公侯伯子男的位次在这里，群吏在他们的后面。前面有三棵槐树，朝堂之前有三棵槐树，槐取其黄中之意，三公的位次在这里，州长众庶在他们的后面。左边有嘉石，用来平息疲急的百姓；右边有肺石，用来传达困穷的百姓。朝士率领他的属官，用鞭子呼喊催促朝见的人快走，并为他们开辟道路。禁止怠慢不敬、参差站立、聚在一起谈话的人。

臣按：外朝在库门之外，位置最靠外。君王不常使用，国家有大礼典，就在这里朝见，朝士掌管其法度。有

译遇到重大疑难，便在此处询问，这是小司寇掌管政法的常规制度；所谓“政”，是指权宜变通之事。朝廷之中，有上下的位阶，有前后的次序。进入朝廷的人必须循序渐进，不可参差不齐；站立的人必须神色庄重、遵守次序，不可错乱。没有奏事应对时不得说话，没有缘故不可聚集喧哗。因此，当臣子朝见君主时，小司寇便作为傧相引导他们，使他们按次序前进；朝士则率领其下属，用鞭子号令呼喝以整肃仪容，使他们各自快步走向自己的位置，并知道如何避让。后世君主出行时清道警戒、入宫时清道肃静，并鸣鞭以整肃众人，其源头大概就出于此。

译《礼记·玉藻》说：清晨天色微明时，臣子开始进入宫廷朝见君主。太阳出来后，君主才出来接见臣子，退朝后回到路寝处理政务。派人查看大夫是否已经退朝，大夫退朝后，君主才回到小寝，脱下朝服。

陈祥道说：“清晨天色微明时开始入朝，是为了防止懈怠。太阳出来后君主才接见臣子，是为了优待尊贵者。《诗经》说：‘黑夜将尽天将明，看见旗子知时辰。’这是臣子在天色微明时开始入朝的时候。又说：‘东方已经明亮，朝堂已经坐满。’这是君主在太阳出来后接见臣子的时候。大概尊贵者身体舒展，卑贱者身体拘谨。身体拘谨的人常常先到，身体舒展的人常常后到。朝会中以先到为勤勉，以后到为安逸。朝会时臣子先于君主，是为了明确职分；退朝时君主后于臣子，是为了防止怠惰荒废。这就是为什么派人查看大夫，大夫退朝后君主才回到小寝脱下朝服的原因。”

臣按：周代有三种朝会，一叫外朝，二叫治朝，三叫内朝，也叫燕朝，就是路寝。外朝不常使用，君主每天出来在治朝接见群臣，以沟通上下之情，退朝后回到路寝，听取政事以决定可行与否。大概视朝的时候，百官按班次排列，快步上前，时间不过片刻。奏对之际，机要事务繁杂，不容易一一详细知晓。所以在退朝之后，再次在燕寝接见，选取那些紧急且重要的事务重新听取，与左右臣工中所谓股肱心腹之人，详细讨论，务必穷尽事情的本末终始。这样实行就便利，不这样就有弊端，使君主心中明白，而奉行的臣子也清楚知道必须这样而不能那样，然后下达执行。这样朝廷所推行的事情都是应当推行的，所禁止的事情都是不应当推行的，推行万世而没有弊端，太平的根本就在这里了。汉唐以来，有的五天一次视朝，有的三天，有的十天一次才朝见。我祖宗以勤勉治理天下，没有一天不朝见，而且每天之间有早、午、晚三次朝会，有时还有二次朝会。当时国家多事，机务堆积，事事取自皇帝裁决。现在治定功成，百事都有成例，每天早朝，百官奏对，只是按照旧例行事。对于午、晚两次朝会，似乎可以省去。然而自古祸乱的开端，都起自蒙蔽，蒙蔽的原因，起自上下之情不通。上下之情不通，起自君主与臣子不相接见。然而只是接见而不亲近款待，见了也如同没见一样。我太祖高皇帝立法创制，对于君臣的分别最为严格，然而又担心过于严格而显得亢直，所以御制《大诰》首篇，以君臣同游作为开卷第一义，用来昭示万世圣子神孙的，达到极致了。臣希望参酌祖宗的制度，每天早朝之后，遇到急切重要的事务，成例中没有记载，或者实行久了产生弊端的，允许承行的臣子提前入奏，请皇帝驾临便殿，陈述事情的本末源委，召集大臣当面研究利害，然后施行。事情完毕之后，或者从容询问，以广泛涉及天下之事，灾异水旱的原因，民间休戚的缘故，都允许上闻。这样上下之情就通畅而达到安泰了。这是今日求治的最重要事务，希望圣明君主注意，那么天下人不胜庆幸。

汉代有天子，大朝殿作为周代的外朝。萧何建造未央宫，说前殿应该有后殿。大朝殿作为外朝，宫中有后殿作为治朝。

臣按：七年，诸侯群臣朝见长乐宫。大概是大朝会的场所。

唐代以宣政殿作为前殿，称为正衙，就是古代的治朝。以紫宸殿作为便殿，称为入阁，就是古代的燕朝。另外外面还有含元殿。含元不是正殿，到了大朝会不驾临正衙，那么每天接见群臣百官都在，称为常参。

叶梦得说：“古代天子有三种朝会：外朝、内朝、燕朝。外朝在皇宫库门外，有非常之事就在这里询问万民。治朝在路门外，燕朝在路内。大概内朝用来接见群臣，有的称为路朝；燕朝用来听政，有的称为燕寝。汉代距离周代不远，还大概符合其意。唐代含元殿应该像汉代的大朝殿，宣政、紫宸是前后殿，其沿袭自有来历。”

唐代制度，在京文武官职事九品以上，初一、十五朝见。文官五品以上及监察御史、员外郎、太常博士，每天常参。武官五品以上，仍然每月五日、十一日、二十一日、二十五日参拜。三品以上直诸司及长上者，各自按照职事参拜。如果遇到阴雨失容及泥泞积水，都停止。周丧未练、大功未葬，非供奉及宿卫官，都允许不快步走。

臣按这是唐朝朝参的礼仪，制度法令。汉代朝参礼仪，史书没有记载，记载的是朝会的礼仪罢了。只有宣帝纪，中兴开始五天两次视事，看这个就知道唐代的朝会比汉代勤勉，然而勤勉之中又有节制。如果遇到阴雨失容，泥泞积水停止朝会，常参官周丧未练，大功未葬，都允许不快步走，就是这样。臣请求今日也按照这个制度，阴雨积水的免除，临时决定。如果常朝之臣，有期功以下丧事，允许请假，下礼官定为限期。如果事情没有完毕，也允许展限。这样大概使群臣注门籍的人不至于虚饰，本来遭丧事的人不借口疾病。一事之举，上足以见君主体恤臣子的仁德，下足以表示臣子侍奉君主的诚心。

唐代升平，日常参官每天朝退，赐食称为廊餐。自从干符乱离之后，只遇到初一

译入阁之日，皇帝赐给饮食。

臣按：唐代人在每日的常参时，都有廊下用餐的待遇，到了初一和十五也都赐给饮食，这作为国家的开支也是很大的。我朝废除了这一制度，确实是正确的。至于三大朝贺的礼宴，是祖宗用来以礼回报臣下的，必须举行。

译唐代的旧制，天子每天登临正殿接见群臣，称为常参。初一、十五向各陵寝进献祭品，因怀有思念仰慕之情，不能临幸前殿，便登临便殿接见群臣，称为入阁。宣政殿是前殿，称为衙。衙有仪仗，紫宸殿是便殿，称为阁。那些不登临前殿而登临紫宸殿的情况，是从正衙传唤仪仗，经由阁门进入，所以称为入阁。

李琪说：“衙朝是正式朝会，其礼仪尊贵；阁朝是闲散接见，其事简略。李琪又说：入阁有待制，次对官议论政事，而在内殿问安，见一面就退下，想要进言的人没有机会陈述，这不符合多次接见群臣的本意。”

叶梦得说：“唐代正衙朝会之日，群臣百官都在，称为常参。传唤仪仗入阁，百官也跟随进入。那么唐代的制度，天子未曾不每天接见百官。后来不登临正衙，在紫宸殿接见的，只有大臣及内廷各司官员。在正衙等候朝见的百官，询问是否就座，如果不就座，就退下，那么百官就不再见到天子了。后来只保留初一、十五两次朝会。到了五代又废除。唐明宗才开始诏令群臣，每五天跟随宰相入见一次，称为起居。”

臣按：孔子在初一、十五必定穿着朝服去朝见，大概是因为一个月之中初一、十五最为重要，而见君主必定要穿戴整齐，以尽礼数。唐人制定礼仪，在平常日子反而隆重，而在初一、十五反而简略，轻重失当。虽然说这天向陵寝进献祭品，怀有思念仰慕之心，何不趁鸡刚鸣时先行进献祭品之礼，天亮后登殿受朝呢？我们祖宗以来，每天先在奉先殿行礼，在东宫问安，然后登朝。这在父子亲情、君臣大义两方面都尽到了，可以作为万世帝王的法则。

宋朝沿袭唐代与五代的制度，文武官员每天赴文明殿正衙常参，由一位宰相押班，五天一次起居，即在崇德、长春两殿，中书门下为班首。在长春殿常朝，则由内侍省都知押班。到了神宗元丰年间，官制开始施行，诏令侍从官及以上官员，每天在垂拱殿朝见，称为常参官。各衙门朝官及以上官员，每五天朝见一次，在紫宸殿，称为六参官；在京朝官及以上官员，初一、十五朝见一次，在紫宸殿，称为朔望参官，于是成为定制。

臣按前代朝仪，没有固定的制度，时常更改。只有我们朝廷自祖宗以来，直到今天，都遵循旧章。一天三次朝会，是自古帝王所没有的。每天早晨起身，皇上穿便服登临奉天门，文官在东武官在西，侍从鸣鞭完毕，鸿胪卿唱入班，百官行磕头礼，分班侍立。翰林学士在御座左侧侍立，锦衣卫官员在台阶西侧站立，六科给事中分列左右侍立，御史分班面向北站立，鸿胪官属站在他们后面。前一天谢恩辞行的官员，在鸿胪寺报名，到当天先到午门外，等百官磕头完毕，鸿胪卿对皇上宣奏姓名人数，在午门外行五拜三叩头礼完毕。五府六部依次奏报本衙门应办之事，接着通政司引入在御前奏报，请相关衙门官员出班承旨。大理寺以下有事出奏，无事则罢。接着礼科引差使考满的官员，接着六科各奏报题本守卫揭帖赏赐钞锭。接着鸿胪宣奏藩府边镇所遣使臣上命，用酒饭赏赐。随后两京堂上官新升迁者及在外三司来朝赴任者，当面见磕头完毕，鸿胪卿唱奏事完毕，群臣都侧身向上站立，鸣鞭完毕，皇上乘辇前往武英殿，或文华殿阅览章疏，每天都是这样。到了中午再次出来，早晚也如此，这是每天常朝的制度。每月初一、十五，皇上穿戴皮弁服登临正殿，百官穿公服磕头完毕，分班侍立。鸿胪卿宣奏谢恩辞行的人数完毕，皇上出奉天门视朝如常仪。臣私下考察前代的制度，有所谓卷班放仗入阁等名目，有的失于粗略，有的失于繁琐。只有今天的朝仪，斟酌古法准绳今制，实在最为适中。洪武二十年冬十月，太祖皇帝告诫大臣说：“近来臣僚尊卑体统多不适宜，你们应当制定礼仪作为定式。”礼部尚书李原名等官员，制定了《礼仪定式》一书，共三十七条。所谓朝参之礼有八项。颁行已久，而奉行的人偶尔因一时的便利，便袭用成为旧例。旁观的人虽然知道不对，但不敢进言。后来的人认为理所当然的，也有这种情况。私下观察前代朝会班次仪注，都写成图式，记载在《文献通考》等书中可以考证。请求敕令大臣及翰林院、鸿胪寺官员，将历代实录及《礼仪定式》等书，并考察洪武、永乐年间以来的事例，详细讲究，删节润色，画成图式，悬挂在两长安门，用来端正百官，展示给列位诸侯，使人人知道趋避，世世代代得以遵守，永远作为定制【以上朝仪】

以上论王朝之礼【上】

大学衍义补卷四十五

钦定四库全书

大学衍义补卷四十六

明 丘濬 撰

治国平天下之要

明礼乐

王朝之礼【中】

《汉书·高祖七年》长乐宫建成，诸侯群臣朝见。十月【汉初以十月为正月】仪【叙述下列仪注】先于平明，谒者治礼，引导依次进入殿门。廷中陈列车骑、戍卒、卫官