大学衍义补卷五十二

译可以的。但一定要先禀告宗子，然后才敢进行祭祀。”

程颐说：“古代所说的支子不能祭祀，只是让宗子设立宗庙的主祭位罢了。支子虽然不主祭，但在斋戒时表达其诚心，与主祭者并无不同。如果允许参与，就亲身执行事务；如果不允许参与，就用财物资助，只是不另外设立宗庙和神位来行事罢了。后世如果要想确立宗子的地位，应当遵循这个义理，即使不主祭，情感上也能感到安宁。如果不确立宗子，只是想要废除祭祀，这恰好足以助长懈怠轻慢的心志，不如让他们祭祀，还比让他们自己（随意行事）要好一些。”

译朱熹说：“兄弟分开居住，宗庙起初并不分开，只应当由兄长主持祭祀，弟弟参与执事，或者用财物来协助，这样比较适宜。如果兄弟相距遥远，那么兄长家中设立神主，弟弟家中不设立神主，只在祭祀时临时设置牌位，用纸榜标记，每祭完一位就焚烧掉，这似乎也符合礼制的变通。”

臣按：古代宗法制度实行，所以支子没有自行祭祀的礼仪。如今世人家中兄弟多有分家居住以及远出做官的，不能都合并到宗子家中祭祀。请求命令礼官制定制度，凡是人家中的庶子只允许祭祀他所曾经侍奉过的祖先，如果曾侍奉过曾祖或祖父，就允许祭祀他们；未曾侍奉过的，只允许祭祀父亲。宗子家中，在父祖分家产的时候，必须拿出一份作为祭祀之用，如果原本没有的，大家共同补足。兄弟分家居住的，不允许自行祭祀父亲，遇到告祭、荐新之类的事情，都到长兄家中行礼。这样，也是敦厚根本、淳厚风俗的一个方面。

《王制》说庶人在寝宫祭祀。

大夫、士的宗庙祭祀，有祭田就祭祀，没有祭田就进献。

郑玄说：有祭田的人既祭祀又进献新物。

何休说：有牺牲叫做祭，没有牺牲叫做荐。

陈祥道说：“祭祀用来表达礼仪，而且有固定的时间；月荐用来表达孝心，而没有固定的时间。时祭一定要占卜日期，而荐新不选择日期。”

周谞说：没有祭田就进献，是说牺牲、祭器、衣服不齐全，不敢用来祭祀。臣按：古代做官的人有祭田，如今世上不是世代显贵且喜好礼仪的人家就没有祭田。如果有俸禄收入以及有财产的人，都应当随时致祭，不可拘泥于有没有祭田。因为祭祀和进献的礼仪，是子孙用来报答根本、追溯起源的。后世礼教不行，人家往往在奉养父母时丰厚，而在祭祀祖先时微薄。请求命令礼官申明礼制，凡是有俸禄收入以及财产充足的家庭，力量足以备办礼仪的，如果有废弃祖宗岁时荐祭的，允许族长责问其原因，有不服从的让官员上报。贫穷而不能备办的，不在此限。希望薄俗之人知道追念远祖的礼仪，也有使民俗归于淳厚的作用。

庶人春天进献韭菜，夏天进献麦子，秋天进献黄米，冬天进献稻米。韭菜配鸡蛋，麦子配鱼，黄米配小猪，稻米配大雁。

陈澔说：“注解说：祭祀在每季的第一个月，进献在每季的第二个月。首时，就是四季的孟月。”

《少仪》说：没有尝过新谷就不吃新米。

《祭义》说：忌日一定要悲哀，称呼名讳如同见到亲人一样。

方慤说：“忌日悲哀，是因为有终身的丧事。称呼名讳如同见到亲人，是因为听到名字心里惊惧。”

程颐说：“家中必须有宗庙，宗庙必须有神主。每月初一一定要进献新物，时祭用每季的第二个月，冬至祭祀始祖，立春祭祀先祖，季秋祭祀父亲。忌日迁移神主，在正寝祭祀。凡是侍奉死者的礼仪，应当比奉养生者更丰厚。”

臣按：程子说冬至祭祀始祖，立春祭祀先祖。朱子已经将这两项祭祀确立下来，记载在《家礼·时祭》之后。他的门人杨复却说朱子早年也曾实行，后来觉得这似乎僭越，不敢祭祀。然而冬至的祭祀不祭也可以，而立春的祭祀似乎也可以实行。现在拟定人家同居只有四代的，不实行也可以。那些合族而居，累世共同做饭的，活着的人同居共食，死去的人分开祭祀，恐怕违背了《易经》中萃合人心于孝享的意义，只适宜实行立春这一项祭祀。

有人问：“世俗节日的祭祀怎么样？”朱熹说：“韩魏公处理得好，称为节祠，比正祭简略。”

臣按《家礼·俗节》则进献当季的食物。注解说：“如清明、寒食、端午、中元、重阳之类的节日。”

朱熹说：“祭祀的仪节，墓祭和节祠被认为不可以，然而先前的正人都说墓祭不损害义理。又因为节令物品所崇尚的，古人没有，所以只限于时祭。如今的人随着节令随俗宴饮，各自用那些物品。祖考在世的时候，大概也曾使用过，现在子孙不废弃这些，却对祖宗漠然置之，可以吗？”

刘璋说：“人死后，形体埋葬在原野之中，与世间隔绝。孝子追思仰慕的心情，哪里有限度？在寒暑变迁的时候，更加增添感慨。因此适宜省视拜谒坟墓，以寄托时思的敬意。凡是祭祀的品味，也应当符合人家的贫富，不贵在丰盛，贵在修整洁净，竭尽诚敬罢了。”

臣按：礼经中没有墓祭的文字，然而自从汉明帝时有上陵礼，从此以后就成为了习俗。柳宗元说近代礼制重视拜扫，每逢寒食节，田野道路上，士人女子遍布，仆役乞丐都能登上父母的坟墓，马医夏畦之类的人没有不接受子孙追养祭祀的。唐人也有诗句“坟上无新土，此中白骨应无主”。这说明寒食墓祭，我们的祖宗父母在世时本来就已经实行了，作为祖宗父母的后代，却舍弃他们的坟墓而一年都不去省视，抛弃他们留下的骨骸而不时奠祭，却借口说“墓祭不是古礼”，可以吗？文公《家礼》将墓祭附在时祭忌日之后，可以说是顺乎人情，符合礼意的。

朱熹说：“笾、豆、簠、簋这些器物，是古人使用的，所以当时祭祀都用它们。现在用日常器具代替祭器，用日常食物代替祭肉，用纸钱代替币帛，这也是用平生所用的东西，可以说是顺应适宜。”

臣按：人子侍奉双亲，应当侍奉死者如同侍奉生者，侍奉亡者如同侍奉存者。我们的祖考平日使用的器皿是这样的，所穿的衣服是这样的。等到他们死亡了，却又另外制作器皿和衣服来侍奉他们，岂不是让他们感到惊骇吗？古人生前使用几筵俎豆，

译那么死后也应当使用几筵、俎豆等祭器来侍奉他。现在人生前所用的是桌、椅、杯、盘，死后所用的也应当是桌、椅、杯、盘。这就是朱熹所说的“从宜”的道理。正不必拘泥于古制，只要根据家庭财产的有无，顺应风俗的崇尚。只要真诚尽孝，生发敬意与思慕之情。虽然不能完全按照古人礼仪的规格度数行事，但古人举行礼仪时的诚心却本来是一直存在的。

译《仪礼》说：士人患病时，向五祀祈祷。

《王制》说：大夫祭祀五祀。

《月令》记载：春季祭祀户神，夏季祭祀灶神，秋季祭祀门神，冬季祭祀行神【行神，指道路往来之处的神】，季夏之月祭祀中霤【室中的土神】。

臣按：古时大夫祭祀五祀，士人设立二祀，庶民设立一祀，有的设立霤、灶二祀，有的设立户祀。灶神，是人家饮食所需；而中霤之祭即是土神。本朝禁止淫祀，只允许祭灶。然而土地之神，朱子文集中有祭土地的文章，那么人家也可以普遍祭祀。至于士人和庶民远行远方，出入之际，也可以参照古人祖祭的礼仪来祭祀门神或户神【以上为人家祭祀的礼仪】。

《丧服小记》说：“别子为祖【别子，指诸侯嫡长子的弟弟，区别于正嫡。为祖，指别立一支作为后世的始祖】，继别为宗【指别子的嫡长子，继承别子，与族人为百世不迁的大宗】，继祢者为小宗【指别子的次子，以其长子继承自己为小宗，而同父兄弟尊崇他】，有百世不迁的大宗，有五世则迁的小宗。”

程颐说：“宗子继承别子为大宗，说‘别’则不止一人。比如别子有五人，五人各自成为大宗，所谓‘兄弟宗之’，是指别子的儿子继承父亲的小宗，同父兄弟尊崇他这个小宗子。”

臣按：大宗只有一个，大宗尊崇的是继承别子的人，这就是大宗。小宗有四个：有继承父亲的小宗，同父兄弟尊崇他；有继承祖父的小宗，同堂兄弟尊崇他；有继承曾祖父的小宗，再从兄弟尊崇他；有继承高祖父的小宗，三从兄弟尊崇他。到了四从兄弟，亲属关系就断绝了，这就是所谓的五世则迁。这称为小宗。礼经中关于别子的法则，是三代封建诸侯的制度，是为诸侯的庶子设立的，与现在的人家不相符合。现在以人家始迁到此地以及初获封爵、仕宦起家的人为始祖，来比照古代的别子；又以其继世的长子，比照古代的继别者，世世相继，作为大宗，统领族人。主持始祖的立春祭祀及墓祭，其余依次递分为继承高祖、继承曾祖、继承祖父、继承父亲的小宗。

程颐说：“宗子没有法度，朝廷就没有世袭的大臣。”又说：“设立宗子，不是朝廷所禁止的，只是担心人们自己不能实行。”

张载说：“宗子没有法度，朝廷就没有世臣。比如公卿，一日崛起于贫贱之中，以至于成为公相，宗法不立，死后家族就离散。其家业不能传承，如果宗法确立，人人各知来历，朝廷大有益处。大概公卿各自保全其家，忠义岂有不建立？忠义既已建立，朝廷的根本，岂有不稳固？现在骤然获得富贵的人，只能做三四十年的打算，建造一所宅第，以及拥有的一切，死后众子分裂，不久荡尽，那么家业就不能存在。这样，家尚且不能保全，怎么能保全国家？”

陈埴说：“宗法是为诸侯的庶子设立的，恐怕其后代流派逐渐增多，姓氏纷杂错乱，容易达到混淆混乱，所以在源头有大宗来统领，那么人们共同知道尊崇祖先；在分派之处有小宗来统领，那么人们各自知道敬奉父亲。”

臣按：想要实行宗子的法度，必须从世袭贵族开始。现在文臣没有世袭法，只有勋戚及武臣世世相承，因为有爵禄，此法断然可行。至于现任文臣及仕宦人家的子孙，以及乡里称为大族巨姓，自认为是士大夫的人，朝廷应当确立定制，让他们家各自编制谱系：谁是始迁于此的人？谁是始有封爵的人？推举其正嫡一人，作为大宗。又从中分别，某与某同高祖，推举其中一人最长者作为继承高祖的小宗；某与某同曾祖，推举其中一人作为继承曾祖的小宗；某与某同祖父，某与某同父亲，各推举最长者一人作为小宗。那些分析疏远的人，虽然不能合在一处，但他们之所以聚集防备在一处，排列在谱牒上的，则清晰而明白。至于军官袭替的旧例，明确具备宗支图，也让他们明白开具，如五宗之法。如果正支绝嗣，而以旁支入继的，袭职之后，即将其名系于所继承的正支之下，以承继大宗，而以其次弟承继所生父母作为小宗。这样虽然不能完全像三代的制度，也是礼废而羊存的意思。

陈淳说：“神灵不享用非同类者的祭品，百姓不祭祀非本族的神。古人继承大宗，无子则以族人之子续嗣，取其一气脉相为感通，可以继承无间，这也是至正大公的举措，而圣人不避讳。后世理义不明，人家以无嗣为避讳，不肯显立同宗之子，多是暗中抚养异姓之儿，表面上似乎有继承，实际上已经断绝了。自从春秋时鄫子娶莒公子为后，所以圣人记载说：‘莒人灭鄫，不是莒人灭的’，以异姓主持祭祀，是灭亡之道。”

黄润玉【鄞人】说：古时诸侯别子的子孙，嫡派为大宗，庶子为小宗。小宗亲绝不为立后，只有大宗亲绝则以支子立后。因为大宗是尊者的统绪，不可断绝。现在制度大宗亲绝立后，小宗亲绝不立后。庶民不知道朝廷的制度，凡是庶子亲绝都令过继

译，不过是争夺财产罢了。

臣按：黄润玉说大宗绝嗣要立后，小宗绝嗣不立后，这是现在的制度。然而看宋代儒者陈淳说古人继承宗嗣，大宗没有儿子就用同族人的儿子来延续，而不涉及小宗。那么我朝亲王藩王初封时，没有别子（继别子）来继承，如果国祚断绝就不为他们立嗣，这大概是古礼吧。亲王藩王尚且如此，何况平民百姓呢？那么现在平民没有儿子的，往往援引律令来争夺继承权，不对吗？

谨按：圣祖（明太祖）取得天下之初，颁布《大明令》，与天下人约定法律说：“凡是无子的，允许让同宗中昭穆辈分相当的侄子继承，先尽同父的周亲，其次是大功、小功、缌麻；如果没有，才允许选择立远房及同姓人为嗣。如果立嗣之后又生了亲生儿子，家产允许与原来立的嗣子均分，并不允许乞养异姓人为嗣，以扰乱宗族。立同姓人的，也不得尊卑失序，以扰乱宗族。”后来天下平定，又命官员制定律法，有立嫡子违法的条款说：“如果收养同宗的人为子，所养父母没有儿子而舍弃他离去的，杖打一百，发还给所养父母收管；如果有亲生儿子及本生父母没有儿子想要回去的，听任。如果立嗣虽然是同宗，但尊卑失序的，其子归宗，改立应继的人。那些遗弃的小儿三岁以下的，虽然是异姓，仍听任收养，就跟随他的姓氏。”

仔细详查律令的文字，所谓“立嗣之后却生亲子”、“并所养父母无子而舍去”、“及若有亲生子”等词句，都是说人生前立嗣，没有死后追立嗣子的条文。圣祖的意思，大概认为兴灭继绝，必须是前代帝王、功臣、贤人的后代，不可断绝他们的嗣续，使他们没有血食祭祀。先王制定的礼制，不施于庶人。庶人之家，如果生前自立继嗣，以及将昭穆相应的人自己抚养，由他们自行方便。但又恐怕他们先前已经立了继子，后来又有亲生儿子，或者所养的人中途背弃，以及有尊卑失序的情况，所以制定律令来禁止警戒。律令就像汉高祖入关的约定，法律是由萧何编排的。审理这类案件，应当以律文为准。

至于那人死后，有人来告争继承权的，他们的意图不是想要继承宗祧，无非是贪图他的财产罢了。如果那人属于军匠籍，官府虽然胁迫他立嗣，他肯顺从吗？《春秋》推究显现极隐秘之事而诛责人的意图，请从今以后，那人如果是前代名人之后，或者在当朝曾有大名显宦的，以宗法为主，先求继承父亲的小宗，其次继承祖父的宗，再次继承曾祖父的宗，又其次继承高祖父的宗。这四宗都没有人，然后才轮到疏房远族，以及同姓之人。如果那人活着的时候，或者收养同宗之子，虽然他的世系比起近派稍远，然而昭穆如果不失序，也不必再向别处寻求。之所以这样，是因为他对所养的人有抚养之恩，虽然血缘不纯，但心意已经相投的缘故。

凡是为别人做后嗣的，除了大宗之外，其余必定有父亲在世，承受父亲的命令，才允许出继。已经孤苦无依的儿子，不允许出继。之所以不允许，是因为为人后者就是他的儿子，为人之子，就要看他的排行，称呼他的生父，或者为伯，或者为叔，不承受父亲命令而擅自称呼自己的父母为伯叔，可以吗？这是贪图利益而忘记亲人啊。这样那么传承次序就明确了，而争讼也就平息了【以上宗法及无子立后】

译以上为家乡之礼【中】

《大学衍义补》卷五十二

<子部，儒家类，《大学衍义补》>

钦定四库全书

《大学衍义补》卷五十三

明代 丘濬 撰

治国平天下的关键

阐明礼乐

家乡之礼下

《周礼》记载，小史掌管国家的史志【“志”即记录】，确定世系，辨别昭穆。

臣按：父亲称为昭，儿子称为穆，父子相继称为世，世代所出的源头称为系。确定世系以知晓其出身，辨别昭穆以知晓其世代次序。

程颐说：“要约束天下人的心，凝聚宗族，敦厚风俗，使人不忘根本，必须明确谱系，收束世俗，确立宗子法。宗子法败坏，人们就不知道自己的来处，以至于流散四方，往往亲属关系尚未断绝，却互不相识。”又说：“人没有宗子，所以朝廷没有世代任职的大臣。如果确立宗子法，人们就会尊重祖先、重视根本。人们既然重视根本，那么朝廷的尊严自然也就尊崇了。”

臣按：古代设置官职来确立世系，唐代以前都隶属于官府，宋代以后则由各家自行办理。当时有庐陵欧阳氏、眉山苏氏两家谱牒，当今士大夫家也往往仿效他们。然而朝廷没有统一的制度，各家兴衰不定，聚合离散不一，有的前人有著作，而后人没有继承。请制定制度：除贫贱之家外，凡是有做官的和世代被称为士大夫的人，不分是否同居或户籍不同，只要是原本同宗，都让他们推举族中地位最尊贵的一人为宗子，明确编立谱牒，交给他掌管，不允许攀附名门望族、遗漏贫贱之人，违者都治以罪【以上为宗谱部分】

《尔雅》说：父亲称为考，母亲称为妣【活着叫父母，死了叫考妣】。父亲的考称为王父，父亲的妣称为王母【现在称祖父、祖母】。王父的考称为曾祖王父，王父的妣称为曾祖王母【“曾”意为重叠，现在称曾祖父、曾祖母】。曾祖王父的考称为高祖王父，曾祖王父的妣称为高祖王母【“高”意为最在上，现在称高祖父、高祖母】。父亲的伯父、叔父称为从祖祖父，父亲的伯母、叔母称为从祖祖母【与祖父同辈的人，现在称祖伯父、祖伯母】。父亲的兄弟，年长的称为世父，年幼的称为叔父【与父亲同辈的人】。

黄干说：所谓叔伯，就像现在人把三个月分为孟、仲、季一样。称呼春天，必须说孟春、仲春、季春，没有舍弃“春”字而只说孟、仲、季的。古人认为父亲的兄弟都是我的父亲，但有长幼之分，所以称呼父亲的哥哥叫伯父，称呼父亲的弟弟叫叔父，就像说大父、小父一样。现在人称呼叔伯而省去“父”字，就完全没有义理了。臣按：世俗称伯父与叔父为伯叔，这是不对的。因为伯叔是同辈的称呼。现在如《尔雅》那样加上“父”字，但《尔雅》称伯父为世父，大概是因为嫡长子继承世系统绪。宗子中居长者称世，如果不是嫡系，通称为伯。

男子中先出生的称为兄，后出生的称为弟；男子对女子，先出生的称为姊，后出生的称为妹【这四种都是与自己同父所生】。父亲的姊妹称为姑【女子与父亲同辈的称姑，与祖父同辈的称祖姑，与曾祖父同辈的称曾祖姑】。兄弟的儿子，互相称为从父昆弟【现在称从兄、从弟，俗称堂兄、堂弟，大概是因为跟随父亲而有所区别】。从祖父【父亲的从兄弟称为从祖父】的儿子，互相称为从祖昆弟【现在称再从兄、再从弟，大概是因为跟随祖父而有所区别】。族父【父亲的从祖兄弟称为族父】的儿子，互相称为族昆弟【现在称为三从兄弟，跟随曾祖父而有所区别的】。族昆弟的儿子，互相称为亲同姓【指跟随高祖父而有所区别的，五世之外虽然没有丧服，但比起其他同姓还是亲近】。儿子的儿子称为孙，孙的儿子称为曾孙【现在称重孙】。曾孙的儿子称为晜孙【亲属关系微茫了】。晜孙的儿子称为来孙【有往来的亲情】。来孙的儿子称为晜孙【“晜”意为后】。晜孙的儿子称为仍孙【“仍”也是重叠的意思】。仍孙的儿子称为云孙【说其轻远如云】。

臣按：以上是人家宗族中亲属相互称呼的，

母亲的考称为外王父【现在称外祖父】。母亲的妣称为外王母【现在称外祖母】。母亲的兄弟称为舅【他的妻子称为舅母，俗称妗妗，他的伯叔兄弟称为从舅】。母亲的姊妹称为从母【现在称为姨母】。从母的儿子和女儿称为从母昆弟姊妹。

臣按：以上是母党相互称呼的，然而只有从母之子的称呼，却没有舅子的称呼，为什么呢？又世俗称母亲的姊妹为姨，殊不知“姨”是指妻子的姊妹同出一门，降低尊位以就卑位，是不合礼的。

妻子的父亲称为外舅，妻子的母亲称为外姑【现在称外父、外母】。妻子的姊妹同出一门称为姨【现在称同】。女子称姊妹的丈夫为私【现在称姨夫】。男子称姊妹的儿子为出【俗称为甥】。女子称兄弟的儿子为侄，女子的儿子称为外孙【现在人通称为外甥，这是不对的】。女子称哥哥的妻子为嫂，弟弟的妻子为妇。长妇称幼妇为娣妇，幼妇称长妇为姒妇【世称为妯娌】

臣按：以上是妻党相互称呼的，又有所谓