大学衍义补卷四十九
之君，师治而教之。而冢宰六卿之长，佐天子者也。降，下也；徳，得也。谓以人所同得于天之理，立为教法，命▯宰降下其徳教于众兆民，俾效而法之也。所谓徳教如下文所载是也。」
译对于这样的君主，由师氏治理并教导他。而冢宰和六卿是辅佐天子的长官。“降”是下达的意思；“德”通“得”。意思是说，将人们共同从天那里获得的道理，确立为教化的法则，命令冢宰将这种德教下达给广大民众，使他们效仿并遵循它。所谓的德教，就是下文所记载的那些内容。
臣按：三代帝王本乎徳以为教，非但行之于宫闱、朝廷、官府，而又制为礼法，命大臣以降下于天下，使凡亿兆之众莫不知所以法则而遵行焉。盖天下者，家之积也。积亿万人家以成天下，必家家齐，然后天下之治成。盖人君之平治天下，譬如搆万间之广厦焉。茍其间阙其一榱、一桷，则其规制亦非全者矣。
子事父母，鸡初鸣，咸盥【洗颒】潄【潄口】栉【梳也】纵【结发】筓【簪也】总【裂缯以束发】妇事舅姑，如事父母。以适父母舅姑之所及，所下气，怡声问衣燠寒疾痛苛【疥也】痒，而敬抑【按也】搔【摩也】之。出入则或先或后，而敬扶持之。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。问所欲，而敬进之，柔色以温之。饘【厚粥】▯【薄粥】酒醴，芼羮【以米杂肉】菽麦，蕡【大麻】稻黍，梁秫，唯所欲，▯栗，饴蜜以甘之，堇荁枌榆免【音问新鲜者】薧滫【久泔】瀡【滑也】以滑之，脂膏以膏之。父母舅姑必甞之，而后退。
司马光曰：「父母、舅姑起，子供药物，具晨羞，尊长举箸，子妇乃各退就食。」
臣按：人子事亲，固当尽其孝，尤当致其敬。不徒以下气、怡色、柔声为孝也。而凡其抑搔也，扶持也，问所欲也，皆必以敬焉。孝而不敬，非孝矣。
在父母舅姑之所有命之应，唯敬对。进退周旋，慎齐升降，出入揖逰，不敢哕【呕逆出声】噫【气塞出声】▯咳【嗽声】欠【气乏则欠】伸【体疲则伸】跛【偏任为跛】倚【依物为倚】睇视【顺视也】不敢唾【口津也】洟【鼻液也】寒不敢袭【重衣】痒不敢搔。不有敬事，不敢袒裼。不涉【谓涉水】不撅【揭裳】防衣衾不见里。
方慤曰：「哕噫▯咳，则声为不恭；欠伸跛倚，则形为不恭。寒不敢袭，痒不敢搔，不敢适己之便也。」
子妇孝者，敬者，父母、舅姑之命，勿逆，勿怠。
陈澔曰：「子而孝，父母必爱之；妇而敬，舅姑必爱之。然犹恐其恃爱而于命或有所违也，故以勿逆、勿怠为戒。」
子【谓为人子者】妇【子之妻】无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。
郑▯曰家事统于尊也
吴澂曰：货，谓所储资财之物；畜，谓所养畜牲之物；器，谓饮食等所用之物；假，谓以物借人；与，谓以物遗人也【以上兼言子妇事父母、舅姑之礼】
曲礼》曰：「凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。」司马光曰：「父母、舅姑将寝，则安置而退。」
吕祖谦曰：一歳冬夏，有寒暑之变；一日晨昏，有晦明之变。冬温，如古人置宻室之类；夏凊，如古人扇枕之类。
夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业，恒言不称老。
陈澔曰：「出则告，违反则告，归游有常，身不他往也；习有业，心不他用也。平常言语之间，自以老称，则尊同于父母，而父母为过于老矣。」
食飨不为槩
陈澔曰：食飨如奉亲、延客及祭祀之类，皆是不为槩量，顺亲之心，而不敢自为限节也。
听于无声视于无形
郑▯曰：「虽听不闻父母之声，虽视不见父母之形，然心常想像，似见形闻声，谓将有教使已然。」
父母存不有私财
戴溪曰：「粒粟缕丝，以上皆亲之物，岂敢私有？」
为人子者父母存冠衣不纯素
郑▯曰纯缘素为有丧象也
父子不同席
呉澂曰：「古者一席坐四人，言父子偶共一处而坐，虽止一人，必各坐一席。盖以父昭子穆，父穆子昭，尊卑不同故也。」
父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧【齿本也】怒不至詈，疾止复故。
司马光曰：「凡父母、舅姑有疾，子妇无故不离侧；亲调尝药饵以供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游，舍置余事，专以迎医检方以求药为务。」
子于父母则自名也
吕大临曰：「子之名，父母所命，敬亲之命，不敢有他称也。」
亲有疾饮药子先甞之
顔之推曰：「父母有疾，子拜医以求药，盖以医者亲之存亡所
译臣按：夏、商、周三代的帝王，以道德为根本来施行教化，不仅将其施行于宫廷、朝廷、官府之中，而且制定礼法，命令大臣将其颁布到天下，使所有百姓都知道应当遵循的法度并遵照执行。因为天下是由家庭积累而成的。积累亿万家庭才构成天下，必定每家每户都整齐有序，然后天下的治理才能成功。君主平定治理天下，就像建造万间房屋的宏大宅邸一样。如果其中缺少了一根椽子、一根木条，那么它的规制也就不是完整的了。
儿子侍奉父母，鸡刚叫时，都要洗脸漱口、梳头、结发插簪、束发。妻子侍奉公婆，如同侍奉父母一样。前往父母、公婆居住的地方，到了那里，要低声下气，和颜悦色地询问衣服是否温暖、身体是否寒冷、是否有病痛或疥疮瘙痒，然后恭敬地按压、按摩他们。出入时，有时在前有时在后，都要恭敬地搀扶他们。端水洗手时，晚辈捧着盘子，长辈捧着水，请求为长辈洗手，洗完手后递上手巾。询问他们想要什么，恭敬地进献，用温和的脸色使他们感到温暖。厚粥、薄粥、甜酒、用米杂肉做的羹、豆麦、大麻、稻黍、粱秫，任凭他们喜好；栗子、饴糖、蜂蜜用来增加甜味，堇、荁、枌、榆、新鲜的免薧、久泔、滑润的东西用来增加滑润，脂膏用来滋润。父母、公婆一定要先品尝，然后（侍奉者）才退下。
司马光说：“父母、公婆起床后，儿子准备药物，备好早餐，尊长拿起筷子，儿子和媳妇才各自退下吃饭。”
臣按：人子侍奉双亲，固然应当竭尽孝心，尤其应当表达敬意。不仅仅是低声下气、和颜悦色、声音柔和才算孝。凡是按压按摩、搀扶扶持、询问想要什么，都必须怀着敬意。有孝心而没有敬意，就不是真正的孝。
在父母、公婆所在的地方，他们有所命令，应答时只恭敬地回答。进退周旋，谨慎整齐地上下台阶，出入作揖游玩，不敢打嗝、叹气、咳嗽、打呵欠、伸懒腰、跛行、倚靠、斜视，不敢吐口水、擤鼻涕。天冷不敢多穿衣服，发痒不敢抓挠。没有恭敬的事情，不敢裸露身体。不涉水不撩起衣裳，防止衣被露出内衬。
方慤说：“打嗝、叹气、咳嗽，声音就不恭敬；打呵欠、伸懒腰、跛行、倚靠，形体就不恭敬。天冷不敢多穿衣服，发痒不敢抓挠，是不敢贪图自己的舒适。”
儿子和媳妇孝顺、恭敬，对于父母、公婆的命令，不违逆，不怠慢。
陈澔说：“儿子孝顺，父母一定喜爱他；媳妇恭敬，公婆一定喜爱她。然而还担心他们依仗宠爱而对命令有所违抗，所以用‘不违逆、不怠慢’来告诫。”
儿子（指作为儿子的人）和媳妇（儿子的妻子）没有私人的财物，没有私养的牲畜，没有私人的器物，不敢私自借出，不敢私自给予。
郑玄说：家事统归于尊长。
吴澂说：货，指储存的资财物品；畜，指饲养的牲畜；器，指饮食等使用的物品；假，指把东西借给别人；与，指把东西送给别人。（以上兼论儿子和媳妇侍奉父母、公婆的礼节）
《曲礼》说：“凡是作为儿子的礼节，冬天使父母温暖，夏天使父母凉爽，晚上安顿就寝，早晨请安问候。”司马光说：“父母、公婆将要睡觉时，就安顿好他们然后退下。”
吕祖谦说：一年之中冬夏，有寒暑的变化；一天之中晨昏，有明暗的变化。冬温，像古人设置密室之类；夏凊，像古人扇枕之类。
作为儿子的人，出门一定要告知，回来一定要见面，所去的地方一定有常规，所从事的学业一定有职业，平常言语中不称老。
陈澔说：“出门就告知，回来就告知，归游有常规，身体不往别处去；习业有职业，心思不用于别处。平常言语之间，自称老，那就与父母同尊，而父母就显得过于老了。”
饮食宴飨不限量
陈澔说：饮食宴飨如侍奉双亲、接待客人以及祭祀之类，都是不限量，顺应双亲的心意，而不敢自己设定限度。
听于无声，视于无形
郑玄说：“虽然听不到父母的声音，虽然看不到父母的形体，但心中常常想象，好像看到形体听到声音，认为将有教诲使然。”
父母在世，不拥有私人财产
戴溪说：“一粒粟米、一丝丝线，以上都是双亲的物品，岂敢私自拥有？”
作为儿子的人，父母在世，帽子和衣服不用纯素色
郑玄说：纯缘素色是有丧事的象征。
父子不同席
吴澂说：“古代一张席子坐四个人，说父子偶然共处一处而坐，即使只有一个人，必定各坐一席。这是因为父昭子穆，父穆子昭，尊卑不同的缘故。”
父母有病，成年男子不梳头，走路不摇摆，说话不怠慢，不弹琴瑟，吃肉不到改变味道，喝酒不到改变脸色，笑不到露出牙龈，怒不到骂人，病好了恢复原样。
司马光说：“凡是父母、公婆有病，儿子和媳妇没有缘故不离开身边；亲自调配尝药饵以供他们服用。父母有病，儿子脸色不愉快，不戏笑，不宴游，放下其他事情，专门以迎接医生、检查方子来求药为务。”
儿子对父母自称名字
吕大临说：“儿子的名字，是父母所取的，尊敬双亲的取名，不敢有其他称呼。”
双亲有病，喝药时儿子先尝
颜之推说：“父母有病，儿子拜见医生以求药，大概是因为医生关系到双亲的存亡所
系，岂可傲忽哉？」
子之事亲也，諌而不听，则号泣而随之。
孔頴达曰：「父子天性，理不可逃。虽不从，当号泣而随之，兾有悟而改。」
译维系亲情的纽带，怎么可以傲慢轻慢呢？
子女侍奉父母，如果劝谏而父母不听，就应当号啕哭泣并跟随在父母身边。
孔颖达说：“父子之间有着天然的血缘本性，情理上是不可以逃避的。即使父母不听从劝谏，也应当号啕哭泣并跟随在父母身边，希望父母能醒悟并改正。”
内则》曰：父母有过，下气怡色，柔声以諌。諌若不入，起敬起孝。说则复諌，不说，与其得罪于乡党州闾，宁熟諌。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
孔頴达曰：諌而使父母不悦其罪轻畏惧不谏使父母得罪于乡党州闾其罪重。二者之间寜用熟諌？谓纯熟殷勤，若物之成熟然。
吴澂曰：复諌，再諌也。熟諌者，至三至四而犹未己，如火之熟物，必期变化，生物之坚硬者，至于輭熟也。臣按：《内则》此章之防，朱子引之以解《论语》「事父母几諌」章，谓二章之言相表里，解「几」为防微谏，谓下气怡色，柔声以諌，渐渐细宻，不须峻暴强加防截也。臣窃以谓朱子之意固是，但于「几」字之训似不甚亲切。若以为「几微」之「几」，则孝子之于亲，视于无形，听于无声，方其几微萌露之初，即探其情志意向之所在，随事而致其察，先事而为之防，消之于未然，遏之于将然，则用力比于熟諌为省矣。噫！孝子之于亲，过未形则几諌，过己形则熟諌，致其亲于无过之地，则非徒养其志，而又有以成其徳矣。由是言之，二章之意，非但相表里，盖相始终焉。
凡父母在子虽老不坐
呉澂曰：「家人有严君焉，父母之谓也。有尊者在上，故子之年虽老，亦不敢坐。」
玉藻》曰：「亲在，行礼于人，称父。人或赐之，则称父拜之。」方慤曰：「不敢私交，不敢私受，故也。」
父命呼，唯而不诺；手执业，则投之；食在口，则吐之；走而不趋。
方慤曰：「既曰命，又曰呼者，命之以事，呼之以来也。唯诺皆应也，而唯之应速于诺。走趋皆步也，而走之步速于趋。」
亲老，出不易方，复不过时，亲癠【病也】色容不盛，此孝子之疏节【谓常行疏畧之礼，非大节也】也。
方慤曰：「孝子之事亲，岂必老而后如是耶？盖以亲老者，尤不可不知此故也。」
陈澔曰：「易方，恐召已而莫知所在；过时，则恐失期而贻亲之忧。」
臣按：为人子者，当父母生存之日，兢兢爱日，而尽其当然之理，是则所谓孝也。《易》曰：「有父子而后有君臣。」传曰：「事亲孝，故忠可移于君。」人人尽为子之道，则治平之基在此矣。
论语》曰：「父母在，不远游；游，必有方。」
朱熹曰：「逺游则去亲逺而为日久，定省旷而音问疎。不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云之东，即不敢更适西。欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。」
范祖禹曰：「子能以父母之心为心，则孝矣。」
臣按：先儒谓朱子十四歳丧父，事母尽孝，所以发明此章，曲尽孝子之心，盖非身歴心验之不能精微曲折如此。人子之事亲者，宜身体之【以上人子生事父母之礼】
内则》曰：「凡妇不命适，私室不敢退。」
郑▯曰妇侍舅姑者也
方慤曰：「私室，妇室也。其视舅姑之室，若公所。」
妇将有事大小必请于舅姑
郑▯曰家事统于尊也
妇或赐之饮食、衣服、布帛，则受而献诸舅姑。舅姑受之则喜，若反赐之，则辞。不得命，藏以待乏。
呉澂曰：「为人妇者，或有私亲兄弟，赐之饮食、衣服、布帛等物。既受之后，持以献之舅姑。舅姑肯受所献，则喜。若舅姑不受，而以所献还赐其妇，则必辞而不敢受。若不许辞，亦不敢用，藏之以待舅姑乏用之时，与之用也。」
舅姑使冢妇毋怠不友【当作敢】无礼于介妇。
刘彛曰：「舅姑以事命冢妇，则▯妇当自任其劳，不可惮其劳而怨介妇不助己，遂不爱敬之也。」
舅姑若使，介妇毋敢敌耦于冢妇，不敢竝行，不敢竝命，不敢竝坐。
方慤曰：「两相抗为敌，两相合为耦。言使之劳逸，不敢与冢妇均也。不敢竝行竝坐，亦毋敢敌耦之事。」
▯妇所祭祀賔客，每事必请于姑。」介妇请于冢妇。辅广曰：「妇▯家事矣，礼之大者，亦必请于姑。」
臣按：子于父母，天性也；而妇于舅姑，虽非天性之亲，然缘夫而以父母之道事之，所以助成其孝，亦天性之自然也。
译《内则》说：“父母有过错，要低声下气、和颜悦色，用柔和的声音去劝谏。如果劝谏不被接受，就要更加恭敬孝顺。如果父母高兴了，就再次劝谏；如果父母不高兴，与其让父母在乡里邻里间获罪，宁可反复多次地劝谏。父母发怒不高兴，甚至用鞭子抽打得流血，也不敢怨恨，反而更加恭敬孝顺。”
孔颖达说：“劝谏使得父母不悦，罪过较轻；畏惧而不劝谏，使得父母在乡里邻里间获罪，罪过较重。在这两者之间，宁可采用反复多次的劝谏？所谓‘熟谏’，是指纯熟殷勤，就像物体成熟一样。”
吴澄说：“复谏，就是再次劝谏。熟谏，是指劝谏到三四次甚至更多仍不停止，就像用火煮食物，一定要等到发生变化，使生物中坚硬的东西变得软熟一样。臣按：《内则》这一章的防范，朱子引用它来解释《论语》中‘事父母几谏’一章，说这两章的话互为表里，解释‘几’为防微杜渐的劝谏，说低声下气、和颜悦色、用柔和的声音去劝谏，渐渐细致严密，不需要严厉粗暴地强行阻止。臣私下认为朱子的意思固然正确，但对于‘几’字的训释似乎不够贴切。如果理解为‘几微’的‘几’，那么孝子对于父母，在过错尚未显现时就观察，在无声无息中倾听，在过错刚刚萌芽显露之初，就探求其情志意向所在，随事加以察觉，在事情发生之前加以防范，在未然之时消除，在将然之时遏制，那么所费的力气比起反复劝谏要节省多了。唉！孝子对于父母，过错未形成时就进行防微杜渐的劝谏，过错已形成时就进行反复劝谏，使父母处于没有过错的境地，那么不仅仅是奉养父母的意志，还有助于成就父母的德行。由此说来，这两章的意思，不仅是互为表里，而且是相辅相成、始终一贯的。”
凡是父母在世，儿子即使年老也不坐着。
吴澄说：“家中有严正的君主，指的就是父母。有尊长在上，所以儿子即使年岁已老，也不敢坐着。”
《玉藻》说：“父母在世，在别人那里行礼，要称呼父亲。如果别人赐予他东西，就要称呼父亲并拜谢。”方慥说：“不敢私自交往，不敢私自接受，就是这个原因。”
父亲命令呼唤，要应答“唯”而不应答“诺”；手里拿着工作，就放下它；食物在嘴里，就吐出来；小跑而不快走。
方慥说：“既说‘命’，又说‘呼’，是用事情命令，呼唤他前来。‘唯’和‘诺’都是应答，但‘唯’的应答比‘诺’更快。‘走’和‘趋’都是步态，但‘走’的步态比‘趋’更快。”
父母年老，出门不改变方向，回来不超过规定的时间，父母生病，脸色表情不显得轻松愉快，这是孝子日常粗略的礼节（指日常行为中粗略简略的礼节，不是重大的礼节）。
方慥说：“孝子侍奉父母，难道一定要等到父母年老才这样吗？大概是因为父母年老，尤其不能不知道这个道理。”
陈澔说：“改变方向，恐怕召唤自己时不知道在哪里；超过时间，恐怕失约而给父母带来忧虑。”
臣按：作为儿子，在父母生存的日子里，小心谨慎地爱惜光阴，竭尽应当尽的道理，这就是所谓的孝。《易经》说：“有了父子关系，然后才有君臣关系。”传文说：“侍奉父母孝顺，所以忠诚可以转移到君主身上。”人人都尽到作为儿子的本分，那么天下太平的基础就在这里了。
《论语》说：“父母在世，不出远门；如果出远门，一定要有一定的方向。”
朱熹说：“出远门就会远离父母而且时间长久，早晚请安就会旷废，音信问候就会疏远。不仅自己思念父母不止，也恐怕父母思念自己不忘。出远门一定要有一定的方向，比如已经告知去东方，就不敢再去西方。要让父母一定知道自己在哪里而没有忧虑，召唤自己时一定到达而没有失误。”
范祖禹说：“儿子能够以父母的心为心，就孝顺了。”
臣按：先儒说朱子十四岁丧父，侍奉母亲极其孝顺，所以阐发这一章，曲尽孝子的心意，大概不是亲身经历、内心体悟不能如此精微曲折。作为儿子侍奉父母的，应该亲身实践（以上是人子生侍奉父母的礼节）。
《内则》说：“凡是媳妇没有命令，不敢擅自去私室。”
郑玄说：媳妇是侍奉公婆的人。
方慥说：“私室，是媳妇的居室。她看待公婆的居室，就像看待公共场所一样。”
媳妇将有事情，无论大小，一定要向公婆请示。
郑玄说：家事统归于尊长。
如果有人赐予媳妇饮食、衣服、布帛，就接受后献给公婆。公婆接受了就高兴，如果反过来赐予媳妇，就推辞。如果公婆不允许推辞，就收藏起来以备匮乏时使用。
吴澄说：“作为媳妇，如果有私亲兄弟，赐予饮食、衣服、布帛等物品。接受之后，拿着献给公婆。公婆肯接受所献的，就高兴。如果公婆不接受，而把所献的东西还赐给媳妇，就必定推辞而不敢接受。如果公婆不许推辞，也不敢使用，收藏起来等待公婆匮乏时使用，给他们用。”
公婆命令主妇不要懈怠，不要不友爱，不要对众媳妇无礼。
刘彛说：“公婆用事情命令主妇，那么主妇应当自己承担劳苦，不可厌恶劳苦而怨恨众媳妇不帮助自己，从而不爱敬她们。”
公婆如果使唤，众媳妇不敢与主妇匹敌，不敢并肩行走，不敢并肩受命，不敢并肩而坐。
方慥说：“两相抗衡为敌，两相配合为耦。说使唤的劳逸，不敢与主妇均等。不敢并肩行走、并肩而坐，也是不敢与主妇匹敌的事情。”
主妇所祭祀、接待宾客，每件事一定要向婆婆请示。众媳妇向主妇请示。辅广说：“主妇掌管家事，礼法中重大的事情，也一定要向婆婆请示。”
臣按：儿子对于父母，是天性；而媳妇对于公婆，虽然不是天性之亲，但凭借丈夫而以侍奉父母的道理侍奉他们，所以辅助成就其孝，也是天性的自然。
故《内则》后王降教于民，往往以子妇竝言：子于父母，妇于舅姑，其称谓虽有异名，而其所以事之之道则一而已。故臣于家乡之礼，既兼载子妇事父母舅姑之礼，又分载子事父母、妇事舅姑，而于妇礼牵连及其所以处娣姒者【以上言妇事舅姑及处姒娣之礼】
译所以《内则》中后王向百姓颁布教化，常常将儿子与儿媳并提：儿子侍奉父母，儿媳侍奉公婆，虽然称谓有所不同，但侍奉他们的道理却是相同的。因此，臣子在家乡的礼仪，既同时记载了儿子侍奉父母、儿媳侍奉公婆的礼仪，又分别记载了儿子侍奉父母、儿媳侍奉公婆的具体内容，而在儿媳的礼仪中连带涉及了她如何对待妯娌的规范【以上说的是儿媳侍奉公婆以及对待妯娌的礼仪】
曲礼》曰：「见父之执【父之友也】不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。此孝子之行也。」
方慤曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。见父之执，于进退之节，有所不敢，则一举足，不敢忘亲，可知。于对问之际，有所不敢，则一出言，不敢忘亲，可知。」
年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随【并行而差退】之；羣居五人，则长者必异席。
陈澔曰：「此泛言长防之序，非谓亲者。」
邵渊曰：「年倍于我，事以父礼；长我十年，事以兄礼；长我五年，差肩随之。至于羣居，五人则又异长者之席。其于人也，庸敢慢乎？以此事亲，爱敬之道尽矣。」
长者赐少者贱者不敢辞
陈澔曰：「辞而后受，賔主平交之礼，非少贱事尊贵之道。」
少仪曰：「尊长于己逾等，不敢问其年。燕见不将命，遇于道见，则面不请所之。不画地，手无容，不翣【扇也】也。寝则坐【跪也】而将命。」
陈澔曰：逾等祖与父之行，也不敢问。年嫌若序齿也。燕见不将命，谓燕私来见，不使摈者▯命，非賔主之礼也。遇尊长于道，见己则面见之，不见则隠避，不欲烦动之也。不请所之，不问其所往也。无故而画地，亦为不敬。手容恭，若举手以为容，亦为不恭。时虽暑热，不得挥扇。当尊者寝卧之时，而▯命，必跪而言之，不可直立以临之也。
王制》曰：父之齿【年与父等】随行【従其后】兄之齿【年与兄等】鴈行【并行差退】朋友不相逾【并行而齐】轻任幷【己独任之】重任分【析而二之】班白者不提挈，君子耆老不徒行【无乗而行】庶人耆老不徒食【无羞而食】刘彞曰：帝王之为治也，不出人伦，天下之人入于五品尔。故其天下外薄四海，行路之人皆服教化。父之齿随行，父子之教着于道路矣；兄之齿鴈行，兄弟之教着于道路矣；朋友不相逾，礼义之教着于道路矣；轻任并，重任分，任恤之行着于道路矣；班白不提挈，孝友之行着于道路矣。故君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。君子、小人之为子弟者，莫不知尊徳而养老。
孟子曰：「徐行后长者，谓之弟；疾行先长者，谓之不弟。」臣按：此古者少事长之礼。所谓长者，非但吾之同气，凡年齿加于己者，皆长也。孟子有言：「人人亲其亲，长其长，而天下平。」为治者诚能立为教条，布之民间，使其必遵之而行，否则治其罪。积之以嵗月，而治平之绪可成矣【以上少事长之礼】
易·家人》初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。程颐曰：初，家道之始也。闲，谓防闲法度也。治其有家之始，能以法度为之防闲，则不至于悔矣。茍不闲之以法度，则人情流放，必至于有悔失。长防之序乱，男女之别伤恩义，害伦理，无所不至。能以法度闲之于始，则无是矣。
臣按：程氏所谓闲之之法度，是即礼也。先儒谓礼始于谨夫妇，为宫室，辨内外，男位乎外，女位乎内，男不入，女不出，所以闲有家也，所以谨始也。吁！谨其始于男女心志未变动之初，则岂复有伤恩败伦之事哉！
曲礼》曰：「男女不杂坐，不同椸【音移】枷【置衣服之具】不同巾【涗洁者】栉【理发者】不亲受。」
郑▯曰皆为重别防淫
陈澔曰：「此四者，所以逺私防之嫌。」
外言不入于梱【门限也】内言不出于梱。
孔颖达曰：「男职在官政，女职在织纴，各有限域，不得滥预。」
女子许嫁，缨非有大故不入其门。姑姊妺女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。
陈澔曰：「许嫁则系以缨，示有所系属也。此与防所佩香缨不同。」
刘彞曰：家人内政不严，以防之于细微之初，不刚以正之于未然之始，则其悔咎不可逭矣。《易》曰：「闲有家，志未变也。」男女之志，既为情邪之所变，闲禁虽严，求其无咎，而咎可无哉？故夫妇未七十，虽同藏，未有可嫌也。圣人制礼必尔者，以无嫌正有嫌也，用有情之难正无情之易也。而况于男女未有室
译《曲礼》说：“见到父亲的朋友，不叫自己前进，就不敢前进；不叫自己后退，就不敢后退；不被询问，就不敢回答。这是孝子的行为准则。”
方慤说：“爱护父母的人，不敢厌恶别人；尊敬父母的人，不敢怠慢别人。见到父亲的朋友，在进退的礼节上有所不敢，那么一举步，就不敢忘记父母，由此可知。在应答询问时有所不敢，那么一开口，就不敢忘记父母，由此可知。”
年龄比自己大一倍，就当作父亲来侍奉；年龄比自己大十岁，就当作兄长来侍奉；年龄比自己大五岁，就并肩跟随（并行而稍退后）；众人聚居五人，年长的人一定要另设席位。
陈澔说：“这是泛泛地讲述长幼尊卑的次序，并非特指亲属之间。”
邵渊说：“年龄比我大一倍，用侍奉父亲的礼节侍奉；大我十岁，用侍奉兄长的礼节侍奉；大我五岁，就差肩跟随。至于众人聚居，五人之中又要为年长者另设席位。对于他人，哪里敢怠慢呢？用这样的态度侍奉父母，爱敬的道理就完备了。”
年长者赐予东西，年少者和地位低贱的人不敢推辞。
陈澔说：“推辞之后才接受，这是宾客与主人平等交往的礼节，不是年少者和地位低贱的人侍奉尊贵者的道理。”
《少仪》说：“尊长与自己相差一个等级以上，不敢询问他的年龄。在闲暇时拜见，不通过传话人通报；在路上遇到，尊长看见自己，就当面拜见，尊长没看见，就隐蔽躲避，不询问他要去哪里。不在地上画字，手部没有多余的动作，不摇扇子。尊长睡觉时，就跪着传话。”
陈澔说：“相差一个等级，如祖父与父亲之间的辈分，也不敢询问。询问年龄，有嫌疑像是按年龄排次序。闲暇时拜见不通过传话人通报，是说在私下来拜见，不派摈者传命，这不是宾客与主人的礼节。在路上遇到尊长，尊长看见自己，就当面拜见；尊长没看见，就隐蔽躲避，不想烦扰惊动他。不询问他要去哪里，是不问他的去向。没有缘故在地上画字，也是不恭敬。手部动作要恭敬，如果举手做姿态，也是不恭敬。即使天气炎热，也不得摇扇子。当尊长睡觉时，传话一定要跪着说，不可以直立着面对他。”
《王制》说：“年龄与父亲相当的人，跟随在他后面行走；年龄与兄长相当的人，像大雁飞行那样并行稍退；朋友之间不相逾越；轻的担子自己独自承担，重的担子分担；头发花白的人不提携重物，君子中的老人不徒步行走，平民中的老人不无菜而食。”
刘彞说：“帝王治理天下，不出人伦范围，天下的人都归入五伦之中。所以天下即使偏远到四海之外，路上的行人都服从教化。年龄与父亲相当的人跟随其后，父子之间的教化显现在道路上；年龄与兄长相当的人像大雁飞行那样并行，兄弟之间的教化显现在道路上；朋友之间不相逾越，礼义的教化显现在道路上；轻担独任，重担分担，体恤互助的行为显现在道路上；头发花白的人不提携重物，孝悌友爱的行为显现在道路上。所以君子中的老人不徒步行走，平民中的老人不无莱而食。君子、小人作为子弟，没有不知道尊崇道德、赡养老人的。”
孟子说：“慢慢地跟在长者后面走，叫做悌；快速地走在长者前面，叫做不悌。”
臣按：这是古代年少者侍奉长者的礼节。所说的长者，不只是自己的同胞兄弟，凡是年龄比自己大的人，都是长者。孟子有话说：“人人亲爱自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”治理天下的人如果真能制定为教条，颁布到民间，使他们必须遵守执行，否则就惩治他们的罪过。积累岁月，太平治世的局面就可以成就了。（以上为年少者侍奉长者的礼节）
《易经·家人卦》初九爻辞：在家庭之初就加以防范，悔恨就会消失。象传说：在家庭之初就加以防范，是因为心志还没有变化。
程颐说：“初爻，是家庭之道的开始。闲，是指防范的法度。治理家庭之初，能用法度来防范，就不会产生悔恨了。如果不用法度来防范，那么人情就会放纵流荡，必然导致悔恨过失。长幼尊卑的次序混乱，男女的区别伤害恩义，危害伦理，无所不至。能在开始时用法度来防范，就没有这些弊病了。”
臣按：程氏所说的防范的法度，就是礼。先儒说礼始于谨慎夫妇关系，建造宫室，辨别内外，男子位于外，女子位于内，男子不进入内室，女子不走出内室，这就是在家庭之初加以防范，也就是谨慎开始。唉！在男女心志尚未变动的初期就谨慎防范，那么哪里还会有伤害恩义、败坏伦理的事情呢！
《曲礼》说：“男女不杂坐，不共用衣架，不共用毛巾和梳子，不亲手交接物品。”
郑玄说：这都是为了严格区别，防止淫乱。
陈澔说：“这四点，是为了远离私通的嫌疑。”
外面的话不传入门内，里面的话不传出门外。
孔颖达说：“男子的职责在官府政事，女子的职责在纺织，各自有界限，不得越权干预。”
女子许配人家后，系上丝绳，没有重大变故不进入她家的门。姑姑、姐姐、妹妹、女儿已经出嫁又回娘家的，兄弟不与她们同席而坐，不与她们同器而食。
陈澔说：“许配人家就系上丝绳，表示有所归属。这与防止淫乱所佩戴的香缨不同。”
刘彞说：家庭内部政令不严格，在细微之初加以防范，不在未然之始用刚正加以纠正，那么悔恨罪责就不可逃避了。《易经》说：“在家庭之初就加以防范，是因为心志还没有变化。”男女的心志，既然已经被邪情所改变，即使防范禁令再严格，想求没有罪过，罪过能避免吗？所以夫妇未满七十岁，即使同处一室，也没有可疑之处。圣人制定礼制必定如此，是因为用没有嫌疑的方法来纠正有嫌疑的情况，用处理有情之难的方法来纠正无情之易的情况。何况男女尚未成婚
家哉？女子许嫁，缨所以系属其心，以着诚于夫氏，起其孝义也。既许嫁，则有姆教之处于梱门之别室，男子非有疾忧之故，不入其门也。
译家呢？女子已许配人家，用缨带系结以表明其心意，以此向夫家显示诚意，从而兴起她的孝义之心。既然已经许配，就有女师教导她居住在门内偏室，男子若不是因为有疾病或忧患的缘故，就不进入她的房门。
男女异长
郑▯曰男女各自为伯季也
内则》曰：男不言内，女不言外。非祭非丧，不相授器。其相授则女受以篚，其无篚则皆坐【跪也】奠之而后取之。陈澔曰：男正位乎外，不当于外而言内庭之事；女正位乎内，不当于内而言梱外之事。惟丧祭二事，乃得以器相授受者，以祭为严肃之地，丧当急遽之时，乃无他嫌也。非此二者，则女必执篚，使授者置之篚中也。授者跪而置诸地，则受者亦就地而跪以取之也。
外内不共，井不共湢【浴室】浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。内言不出，外言不入。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥【犹障也】蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。
刘彞曰：「外内不共井，嫌同汲也；不共湢浴，嫌相防也；不通寝席，嫌相亲也；不通乞假，嫌往来也；不通衣裳，嫌淆杂也。内言不出，恶交于外也；外言不入，恶交于内也。礼，当入内，啸则涉乎异也；指则涉乎觇也。有烛则行夜，有不可得而已也；无烛则止，行则涉于不明也。道路之法，其右以行男子，其左以行女子，古之道也。」
礼，始于谨夫妇。为宫室，辨外内。男子居外，女子居内。深宫固门，男不入，女不出。
陈澔曰：「夫妇为人伦之始，不谨则乱其伦类。」
方慤曰：「天下之本在国，国之本在家，故礼始于谨夫妇。谨夫妇，故为宫室以居之，辨外内以防之。男子居外，女子居内，隂阳之分也。深宫则外人不得而入，固门则强者不得而启。」
春秋左传君子曰：妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。臣按易曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇。盖太极动而生阳，静而生隂，隂阳之气凝而成人，乾道成男，坤道成女。男阳而女隂，男阳而配合女之隂则为夫妇，由是而生父子，由是而成君臣，由是而叙为尊卑上下亲疏之分，此礼义所由以错也。是以人君为治，必以正家为本，而家之所以正者，统系明，内外辨，秩然有其礼也。礼始于谨夫妇，夫妇之谨在于正男女之位而分别之。人君既正身修徳以闲其有家，又必命官惇典庸礼，以敷徳教于天下，使天下之人晓然知大防之所在，男尽男之礼，女尽女之礼，各夫其夫，各妇其妇，以是成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗，则治平之基于是乎立矣。三代之盛，率循是道。汉唐以来，治杂于霸，陋习相承而不知其非。宋世虽称尚文，然藩服郡邑皆置营妓，而名为士大夫者亦蓄歌姬，时或出以娯賔，而人家所谓养娘者，又皆立契典雇。逮于我朝，痛革前▯，立为官吏宿娼之律，士夫一有犯焉，终身不齿。宋朝视我有愧多矣。昔汉承秦人苛刻之后，一切反其所为，然路温舒犹谓秦有十失其一尚存。今元之▯政污习，固己泛扫无余矣，然犹不免有一之尚存者，男女之无别也。今燕赵齐晋之域，古所谓中州也，自古圣帝明王大贤君子过化存神之地，礼义亷耻所自出也。而今闾阎之下，贫下之家，内外尚无限隔，乃至男女同炕而寝，夫妇以名相呼，翁妇嫂叔之不相廻避，继父继母之子女相为昏配，诸如此类者，尚或有之。乞勅令有司痛加禁约，一洗前朝之陋习，以昭盛代之文明，毋使片翳寸纇以为大朝之玷【以上人家男女有别之礼】
斯干之诗曰：「乃生男子，载寝之牀，载衣之裳，载防之璋【半圭也】其泣喤喤【大声也】
朱熹曰：「寝之于牀，尊之也；衣之以裳，服之盛也；弄之以璋，尚其徳也。」
又曰：「乃生女子，载寝之地，载衣之裼【褓也】载防之瓦【纺塼】无非无仪【善也】唯酒食是议。无父母诒罹【忧也】
朱熹曰：「寝之于地，卑之也；衣之以褓，即其用而无加也；弄之以瓦，习其所有事也。有非非妇人也，有善非妇人也。盖女子以顺为正，无非足矣；有善则亦非其吉祥可愿之事也。唯酒食是议，而无遗父母之忧，则可矣。」
内则》曰：子生，男子设弧【弓也】于门左，女子设帨【佩巾也】于门右。三日始
译男女的长幼次序不同。
郑玄说：男女各自按照伯、仲、叔、季的次序排列。
《礼记·内则》说：男子不谈论内宅的事，女子不谈论外庭的事。如果不是祭祀或丧事，男女之间不直接传递器物。如果必须传递，女子要用竹篮承接；如果没有竹篮，双方都要跪下，将器物放在地上，然后再取用。陈澔说：男子正位在外，不应当在外面谈论内庭的事情；女子正位在内，不应当在里面谈论门外的事情。只有丧事和祭祀这两件事，才允许互相传递器物，因为祭祀是严肃的地方，丧事是紧急的时候，这样就没有其他的嫌疑了。如果不是这两种情况，女子一定要拿着竹篮，让传递的人把器物放在篮子里。如果传递的人跪下把器物放在地上，那么接受的人也要就地跪下取用。
内外不共用井，不共用浴室洗澡，不共用寝席，不互相借东西，男女不共用衣裳。内宅的话不传到外面，外面的话不传到内宅。男子进入内宅，不吹口哨，不指指点点，夜间行走要拿蜡烛，没有蜡烛就停止行走。女子出门，一定要遮蔽面部，夜间行走要拿蜡烛，没有蜡烛就停止行走。在路上，男子走右边，女子走左边。
刘彞说：“内外不共用井，是嫌忌共同打水；不共用浴室洗澡，是嫌忌互相防备；不共用寝席，是嫌忌过于亲近；不互相借东西，是嫌忌往来频繁；不共用衣裳，是嫌忌混杂。内宅的话不传到外面，是厌恶与外人交往；外面的话不传到内宅，是厌恶与内人交往。按照礼制，进入内宅时，吹口哨就涉及轻浮怪异；指指点点就涉及窥探。有蜡烛就夜间行走，这是不得已的情况；没有蜡烛就停止，因为行走就涉及昏暗不明。道路的规定，右边供男子行走，左边供女子行走，这是自古以来的道理。”
礼制，从谨慎对待夫妇关系开始。建造宫室，区分内外。男子居住在外，女子居住在内。宫室深邃，门户坚固，男子不进入内宅，女子不走出内宅。
陈澔说：“夫妇是人伦关系的开端，如果不谨慎，就会扰乱伦理纲常。”
方慤说：“天下的根本在于国家，国家的根本在于家庭，所以礼制从谨慎对待夫妇关系开始。谨慎对待夫妇关系，所以建造宫室让他们居住，区分内外来防范。男子居住在外，女子居住在内，这是阴阳的区别。宫室深邃，外人就不能进入；门户坚固，强力的人就不能开启。”
《春秋左传》中的君子说：妇人送迎不出门，见到兄弟不跨过门槛。臣认为《易经》说：有了天地然后才有万物，有了万物然后才有男女，有了男女然后才有夫妇。大概是太极运动产生阳，静止产生阴，阴阳之气凝聚成人，乾道形成男子，坤道形成女子。男子属阳，女子属阴，男子的阳与女子的阴配合就形成夫妇，由此产生父子关系，由此形成君臣关系，由此确立尊卑上下亲疏的区别，这就是礼义产生的根源。因此君主治理国家，必须以端正家庭为根本，而家庭之所以能端正，是因为统系明确，内外分明，井然有序地遵循礼制。礼制从谨慎对待夫妇关系开始，谨慎对待夫妇关系在于端正男女的地位并加以区分。君主既端正自身修养德行来规范有家室的人，又必须任命官员敦厚常典、推行礼制，将道德教化普及天下，使天下的人清楚地知道大防在哪里，男子尽男子的礼，女子尽女子的礼，各自做好丈夫，各自做好妻子，以此来成就孝敬，厚待人伦，美化教化，移风易俗，那么太平治世的根基就由此确立了。夏商周三代的盛世，都遵循这个道理。汉朝唐朝以来，治理混杂了霸道，陋习相承而不知道其错误。宋朝虽然崇尚文治，但藩镇郡邑都设置营妓，而自称为士大夫的人也蓄养歌姬，有时拿出来娱乐宾客，而人家所谓的养娘，也都是立契典雇来的。到了我们大元朝，彻底革除前朝的弊病，设立官吏宿娼的法律，士大夫一旦触犯，终身不被录用。宋朝相比我们朝，惭愧之处太多了。从前汉朝继承秦朝苛刻之后，一切反其道而行之，但路温舒仍然说秦朝的十种过失中还有一种尚存。如今元朝的弊政污习，固然已经扫除无余了，但仍然不免有一种尚存的，就是男女没有区别。现在燕赵齐晋的地区，古时所谓的中州，自古以来是圣帝明王大贤君子教化留存神迹的地方，是礼义廉耻产生的地方。而现在民间下层，贫苦家庭，内外还没有界限，甚至男女同炕而睡，夫妇以名字相称，翁媳、嫂叔之间不相回避，继父继母的子女互相婚配，诸如此类的事情，仍然还有。请求敕令有关部门严加禁止约束，彻底洗刷前朝的陋习，以彰显盛世的文明，不要让丝毫瑕疵成为大朝的污点【以上讲人家男女有别之礼】
《诗经·斯干》说：“生了男孩，让他睡在床上，给他穿上衣裳，给他玩弄玉璋【半圭形的玉器】，他哭声洪亮【声音大】。”
朱熹说：“让他睡在床上，是尊崇他；给他穿上衣裳，是服饰隆重；给他玩弄玉璋，是崇尚他的德行。”
又说：“生了女孩，让她睡在地上，给她穿上襁褓，给她玩弄瓦器【纺砖】，没有非礼的行为，没有善巧的仪态【善：指女子不应有的巧言令色】，只议论酒食之事。不给父母带来忧虑【诒罹：遗留忧患】。”
朱熹说：“让她睡在地上，是贬低她；给她穿上襁褓，是随其用途而不加修饰；给她玩弄瓦器，是让她习练所有的事情。有非礼的行为不是妇人的本分，有善巧的仪态也不是妇人的本分。大概女子以顺从为正，没有非礼的行为就够了；有善巧的仪态也不是吉祥可愿的事情。只议论酒食之事，而不给父母带来忧虑，就可以了。”
《礼记·内则》说：孩子出生，如果是男子，在门左悬挂弓；如果是女子，在门右悬挂佩巾。三天后才
方慤曰：「设弧于门左，左者天道所尊；设帨于门右，右者地道所尊。必曰『设』者，方男女之生，其于弧帨有可用之道，而未能有用之实也。古之人重男女之生，又重男女之别，非特见于弧帨而已。男则寝于牀之尊，女则寝于地之卑。其衣之也，男以昼服之裳，女以夜服之裼；其弄之也，男以所有事之璋，女以所有事之瓦。」
凡接子择日，庶人特豚，士特豕，大夫少牢，其非冢子，则皆降一等。
郑▯曰：「凡接子，虽三日之内，尊卑必皆选其吉焉。」辅广曰：「父子之气，未甞不相接也。生三日，而又以礼接之，于是为至。」
吴澂曰：「庶人长子，止用特豚礼，穷于此，无复可降，故庶子亦用特。」
臣按：今世人家生子三日而防亲姻，亦古人接子之意。
异为孺子室于宫中，择于诸母与可者，必求其寛裕慈恵、温良恭敬慎而寡言者，使为子师；其次为慈母；其次为保母。皆居子室，他人无事不往。
大夫之子有食母【乳母也】士之妻自养其子。
郑▯曰：「异为孺子室者，特埽一处以处之。诸母众妾也。子师教以善道者，慈母知其嗜欲者，保母安其居处者，士妻自乳之而已。他人无事不往，为儿精意微弱，将惊动也。」
孔頴达曰：「此文虽据诸侯，其实亦兼大夫、士。但士不具三母耳。」
司马光曰：「凡子始生，必为之求乳母，必择良家妇人，稍温谨者。」
方慤曰：「虽非诸母，而其徳如下所言，可以为师者，亦择之。故曰：与可者。」
三月之末，择日剪发为鬌【音朶】男角【夹囱留两髻】女覊【顶上留三髻】否则男左女右。是日也，妻以子见于父，父执子之右手，咳【父作咳声】而名之【咳，小儿笑声，谓父作咳声而名之】
辅广曰：「男女初生，覊角左右，其辨也如此，则知男女之别，无非自然之理，岂特以末流之害，然后制礼以别之耶？」
凡名子，不以日月，不以国【国号】不以隐疾。大夫、士之子，不敢与世子同名。
郑▯曰：「此在常语之中，为后难讳也。」
王子墨曰：「名子，父之责也。命之名，所以示之教也。」陈澔曰：「常语易及，则避讳为难，故名子者不之用。」臣按：「礼谓大夫、士之子，不敢与世子同名，则祖宗之庙讳尤当谨避，可知矣。为臣子者，不可诿以二名不偏讳，而故犯之也。」
左▯桓公六年申繻曰：名有五：有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信【若唐叔虞，鲁公子友】以徳命为义【若文王名昌，武王名发】以类命为象【若孔子首象尼丘】取于物为假【若伯鱼生有馈之鱼，名曰鲤】取于父为类【若子同生有与父同者】不以国，不以官，不以山川，不以隠疾，不以畜牲，不以器币。
臣按：礼所禁名字者，止于不以国、不以▯疾。而申繻则于国、隠疾之外，则又加以不以官、不以山川、不以畜牲、不以器币。而终之曰：「周人以讳事神，名终将讳之。」盖尤严于祭享之时，恐名有犯于官，则官职为之废；有犯于山川，则主祀为之废；与夫犯于畜牲、器币，则行礼、读祝之时，难于避讳也。
家礼曰：主人生嫡长子，则满月而见。主人立于香卓之前，告曰：「某之妇某氏，以某月某日生子名某，敢见。」告毕，立于香卓东南，西向。主妇抱子进立于两阶之间，再拜。主人乃降复位。
臣按，此古者人家生子之礼。臣甞櫽括《文公家礼》以为仪注：前一日斋宿，其日夙兴，陈设如常仪。主人以下各具盛服，诣祠堂前，男列于左，女列于右，世为一列，各盥洗。启椟讫，主人诣香案前焚香酹酒，再拜以降神。众防神行四拜礼。主人斟酒，主妇防茶讫，主人跪告辞云云，俯伏兴。主妇抱子立两阶间，四拜，然后众辞神行四拜礼。礼毕，奉主入椟。生长子则用此仪，次子则稍杀之【以上人家生子之礼】
以上家乡之礼【上之上】
大学衍义补卷四十九
钦定四库全书
大学衍义补卷五十
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
家乡之礼【上之中
译方慤说：“在门左悬挂弓，因为左是天道所尊重的；在门右悬挂佩巾，因为右是地道所尊重的。一定要说‘悬挂’，是因为在男女刚出生时，对于弓和佩巾有可以使用的道理，但还没有实际使用的效用。古人重视男女的出生，又重视男女的区别，不仅仅体现在弓和佩巾上。男孩睡在床的高处，女孩睡在地面的低处。给他们穿衣时，男孩穿白天穿的裙子，女孩穿夜晚穿的襦衣；给他们玩具时，男孩玩他所要从事的玉璋，女孩玩她要从事的陶瓦。”
凡是迎接新生儿要挑选吉日，庶人用一只小猪，士用一头猪，大夫用少牢（羊和猪），如果不是嫡长子，就都降低一个等级。
郑玄说：“凡是迎接新生儿，即使在出生三天之内，无论尊卑都必须选择吉日。”辅广说：“父子之间的气，从来没有不相连通的。出生三天后，又用礼仪来迎接他，这就达到了极致。”
吴澂说：“庶人的长子，只用一只小猪的礼仪，穷尽于此，没有可以再降低的，所以庶出的儿子也用一只小猪。”
臣按：现在世人家里生了孩子三天后邀请亲戚，也是古人迎接新生儿的用意。
在宫室内为幼儿单独设立房间，从众妾和合适的人中挑选，一定要寻找宽厚仁慈、温和善良、恭敬谨慎而少说话的人，让她做孩子的老师；其次做慈母；其次做保母。她们都住在孩子的房间里，其他人没有事情不去那里。
大夫的儿子有乳母，士的妻子亲自喂养自己的儿子。
郑玄说：“单独为幼儿设立房间，是特意打扫一处地方让他居住。诸母是众妾。子师是教以善道的人，慈母是了解他嗜好欲望的人，保母是安定他居处的人，士的妻子只是亲自哺乳罢了。其他人没有事情不去，是因为幼儿精神微弱，将会受到惊动。”
孔颖达说：“这段文字虽然依据的是诸侯，其实也兼及大夫、士。只是士不具备这三种母亲罢了。”
司马光说：“凡是孩子刚出生，一定要为他寻找乳母，一定要选择良家的妇人，稍微温和谨慎的人。”
方慤说：“虽然不是众妾，但她的品德如下所说，可以做老师的，也挑选她。所以说：‘和合适的人一起。’”
三个月末，挑选吉日剪发做成髻，男孩做角髻（在囟门两侧留两个发髻），女孩做髲髻（在头顶留三个发髻），否则男孩在左女孩在右。这一天，妻子带着儿子去见父亲，父亲握住孩子的右手，发出咳声（父亲发出咳声）并给他取名字（咳，是小儿的笑声，意思是父亲发出咳声并给他取名字）。
辅广说：“男女刚出生，髲角左右，他们的区别就是这样，那么就知道男女的区别，无非是自然的道理，难道只是因为末流的祸害，然后制定礼仪来区别他们吗？”
凡是给孩子取名，不用日月，不用国号，不用隐疾。大夫、士的儿子，不敢与世子同名。
郑玄说：“这在日常言语中，是为了以后难以避讳。”
王子墨说：“给孩子取名，是父亲的责任。赋予名字，是用来展示教化的。”陈澔说：“日常言语容易涉及，那么避讳就困难，所以给孩子取名不用这些。”臣按：“礼说大夫、士的儿子，不敢与世子同名，那么祖宗庙讳尤其应当谨慎避开，可以知道了。作为臣子，不可以借口二名不偏讳，而故意触犯。”
《左传》桓公六年申繻说：名字有五种：有信，有义，有象，有假，同类。以出生时的情况取名为信（如唐叔虞，鲁公子友），以德行取名为义（如文王名昌，武王名发），以类别取名为象（如孔子头型像尼丘山），从物体上取名为假（如伯鱼出生时有人送鱼，名叫鲤），从父亲身上取名为类（如子同出生时有与父亲相同的地方）。不用国号，不用官职，不用山川，不用隐疾，不用牲畜，不用器物和货币。
臣按：礼所禁止的名字，只限于不用国号、不用隐疾。而申繻则在国号、隐疾之外，又加上不用官职、不用山川、不用牲畜、不用器物和货币。最后说：“周人用避讳来侍奉神灵，名字最终都要避讳。”大概尤其在祭祀享用的时候，担心名字触犯官职，那么官职就会废除；触犯山川，那么主祀就会废除；以及触犯牲畜、器物和货币，那么在行礼、读祝的时候，难以避讳。
《家礼》说：主人生了嫡长子，满月时去见祖先。主人站在香案前，禀告说：“我的妻子某氏，在某月某日生了儿子名叫某，冒昧来见。”禀告完毕，站在香案东南，面向西。主妇抱着孩子进来站在两阶之间，拜两次。主人于是走下复位。
臣按，这是古时人家生孩子的礼仪。臣曾经概括《文公家礼》作为仪注：前一天斋戒住宿，那天早起，陈设如常礼。主人以下各自穿戴盛装，到祠堂前，男的排在左边，女的排在右边，世代排成一列，各自洗手洗脸。打开神龛后，主人到香案前焚香洒酒，拜两次以迎神。众人迎神行四拜礼。主人斟酒，主妇奉茶后，主人跪下禀告辞语，俯身伏地起身。主妇抱着孩子站在两阶之间，拜四次，然后众人辞神行四拜礼。礼毕，捧主牌入龛。生嫡长子就用这个仪式，生次子就稍微简化一些（以上人家生孩子的礼仪）。
以上家乡之礼（上之上）
大学衍义补卷四十九
钦定四库全书
大学衍义补卷五十
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
家乡之礼（上之中）