大学衍义补卷九十六
、幽州之玉田皆有玉焉。是时西域未通于中国也。今中国未闻有出玉之处，而所用之玉皆自于阗国来。于阗之玉有白、▯緑三种，皆出于河，亦与古人所谓“玉蕴石而山辉”者异。是则中国之玉出于石而必用斲，外夷之玉生于水而必用捞也。岂古今土地生物有不同欤？抑玉乃土石之精粹者，其生也有限，而取之也有尽耶？况古人以玉比德，无故不去其身，用以为噐，用杂佩之类不一而足。是以制字者如琼、瑶、瑄、璟之类逾二百，则玉在古多而为用伙可知矣。今世闾阎小民有不识玉者，何古如彼之多而今如此之少耶？由是推之，汉之金以斤计，而每以万为言；唐则以两计，而比于汉者少，而宋又少于唐，今日又少于宋。无乃数千年之后，中国之金殆将与玉同耶？为世道逺虑者，不可不为之限节也。
译幽州和玉田都出产玉石。那时西域还没有与中国相通。如今中国没有听说有出产玉石的地方，而所使用的玉石都来自于阗国。于阗的玉石有白色、黑色、绿色三种，都出产于河流之中，这也与古人所说的“玉石蕴藏在石头中而使山峦生辉”不同。这就是说，中国的玉石出产于石头中，必须用斧凿开采；外族的玉石生长在水中，必须用打捞获取。难道是古今土地所孕育的生物有所不同吗？还是说玉石乃是土石中的精粹之物，它的生成有限，而开采也有穷尽呢？况且古人用玉石来比喻品德，没有缘故不会离开身边，用来制作器物，用来作为杂佩之类，不一而足。因此造字的人像琼、瑶、瑄、璟这类字超过二百个，那么玉石在古代数量多且用途广泛就可以知道了。如今民间百姓有不认识玉石的，为什么古代那样多而今天这样少呢？由此推论，汉朝的黄金以斤计算，而且常常以万为单位来说；唐朝则以两计算，比起汉朝来少，而宋朝又比唐朝少，今天又比宋朝少。难道几千年之后，中国的黄金几乎将与玉石一样稀少吗？为世道长远考虑的人，不能不为此限制节制啊。
诗《鄘风》君子偕老曰：「副【祭服首饰】笄六珈【以玉加于笄为饰】
臣按：先儒谓副祭服之首饰，编发为之，笄衡笄也，垂于副之两旁，当耳，其下以紞悬瑱。衡笄以玉为之，今之簪也。紞织如绦，上属于衡。瑱以玉为之，以纩缚之，而属于紞，悬之当耳，似今之珥也。
卫风淇奥曰充耳琇莹
朱熹曰：「充耳瑱也，琇莹美石也，天子玉瑱，诸侯以石。」
郑风之女，曰鸡鸣，曰杂佩，以赠之。
朱熹曰：「杂佩者，左右佩玉也。上横曰珩，下系三组，贯以蠙珠。中组之半贯一大珠，曰瑀。末悬一玉，两端皆鋭，曰冲牙。两旁组半各悬一玉，长博而方，曰琚。其末各悬一玉，如半璧而内向，曰璜。又以两组贯珠，上系珩，两端下交贯于瑀，而下系两璜。行则冲牙触璜而有声也。」
齐风之着曰：「尚之以琼华乎？而尚之以琼莹乎？而尚之以琼英乎？」而
朱熹曰：「琼华，美石似玉者，即所以为瑱也。琼莹、琼英，亦皆美石似玉者。」
秦风之渭阳，曰：“何以赠之？琼瑰玉佩。”
孔頴达曰：「琼者，玉之美名，非玉名也。瑰者，美石之名。」
小雅》之《采芑》曰：「朱芾斯皇，有玱葱珩。」
朱熹曰：「玱，玉声；葱，苍色，如葱者也。珩，佩首，横玉也。礼，三命赤芾，葱珩。」
斯干曰乃生男子载弄之璋
朱熹曰半圭曰璋
大东曰鞙鞙【长貌】佩璲
郑▯曰佩璲者以瑞玉为佩
大雅之棫朴曰：「济济辟王，左右奉璋。奉璋峩峩。」又曰：「追琢其章，金玉其相。」
朱熹曰：「祭祀之礼，王祼以圭瓒，诸臣助之，亚祼以璋瓒，左右奉之。其判在内，亦有趣向之意，峩峩盛壮也。追雕也，金曰雕，玉曰琢。」
旱麓曰：瑟【缜密貌】彼玉瓒，黄流在中。
朱熹曰：「玉瓒，圭瓒也。以圭为柄，黄金为勺，青金为外，而朱其中也。黄流郁鬯也。酿秬黍为酒，筑郁金煮而和之，使芬芳条鬯，以瓒酌而礼之也。」
韩奕曰韩侯入觐以其介圭
朱熹曰：「介圭、封圭，执之为贽，以合瑞于王也。」
江汉曰厘尔圭瓒秬鬯一卣
朱熹曰厘赐卣尊也
商颂之长发曰受小球大球
郑▯曰：「小球镇圭，尺有二寸；大球大圭，三尺也。」皆天子之所执也。
臣按：以上皆《三百篇》诗中所言及玉者，大抵先王之世所用，以为首饰、佩服、祭器、贡贽者，皆玉也。后世乃舎中国比德之玉，而宝逺夷无用之石以为用，甚至倾帑藏以易之，此何见也？
周礼·天官·玉府》掌王之金玉玩好，共王之服玉、佩玉、珠玉。王齐则共食玉，大丧共含玉。若合诸侯，则共珠槃、玉敦。凡王之献金玉，受而藏之。
呉澂曰：金玉，人所宝者，服玉大圭之类，佩玉珩璜之类，珠玉则琢玉为珠，以饰冠冕也。食玉，所以养至阳之气；含玉，所以为死者口实。合诸侯，谓诸侯会同，则为坛三成，割牛耳，取血以防之。珠槃所以盛耳，玉敦所以盛血。
臣按：玉之为玉，古先帝王必以之为服佩之用者，以其色有黄、白、黒、苍之辨，其声有角、征、宫、羽之应，其象有仁、义、礼、乐、道德、忠、信之备。
春官大宗伯以玉作六瑞以等【犹齐等也】邦国。王执镇【安镇四方】圭，公执桓【柱也】圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。
刘彞曰：「舜受尧禅，执天下之大圭，而陟帝位。始受天下之朝，则辑五瑞。既月，乃日觐四岳，班瑞于羣后。是玉作六瑞，古已有矣。」
臣按，此即《舜典》所谓辑五瑞者，盖自帝世已有之矣。先儒谓六瑞之制，其形有圭之鋭、璧之圆，以象天之体用；其名有镇、桓、信、躬、谷、蒲，以别君德之隆杀。信、躬之名，则取诸身而象之也；镇、桓、谷、蒲之名，则取诸物而象之也。古人制噐，莫不各有取象，矧此乃天子所以合信于诸侯者乎？
以玉作六噐，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以▯璜礼北方。皆有牲币，各放其噐之色。
译《诗经·鄘风·君子偕老》说：“副笄六珈。”
臣按：先儒说副是祭服的首饰，用编发的方法制成，笄是横贯发髻的簪子，垂在副的两旁，对着耳朵，下面用丝带悬挂瑱。衡笄用玉制成，就是现在的簪子。紞编织得像丝带，上面系在衡笄上。瑱用玉制成，用丝棉绑住，系在紞上，悬挂在耳边，像现在的耳饰。
《诗经·卫风·淇奥》说“充耳琇莹”。
朱熹说：“充耳就是瑱，琇莹是美石，天子用玉瑱，诸侯用石瑱。”
《诗经·郑风》的女子，在《鸡鸣》、《杂佩》中，用来赠送他。
朱熹说：“杂佩，是左右佩戴的玉饰。上面横着的叫珩，下面系着三组丝带，贯穿着蠙珠。中间那组丝带的一半处贯穿一颗大珠，叫瑀。末端悬挂一块玉，两端都尖锐，叫冲牙。两边丝带的一半处各悬挂一块玉，长宽而方正，叫琚。末端各悬挂一块玉，像半块璧而向内凹，叫璜。又用两组丝带贯穿珠子，上面系在珩上，两端向下交叉贯穿在瑀上，下面系着两块璜。行走时冲牙撞击璜而发出声音。”
《诗经·齐风·着》说：“尚之以琼华乎？尚之以琼莹乎？尚之以琼英乎？”
朱熹说：“琼华，是像玉的美石，就是用来做瑱的。琼莹、琼英，也都是像玉的美石。”
《诗经·秦风·渭阳》说：“何以赠之？琼瑰玉佩。”
孔颖达说：“琼，是玉的美称，不是玉的名字。瑰，是美石的名字。”
《诗经·小雅·采芑》说：“朱芾斯皇，有玱葱珩。”
朱熹说：“玱，是玉的声音；葱，是苍色，像葱一样的颜色。珩，是佩玉的首端，横着的玉。礼制规定，三命的大夫用红色的蔽膝，苍色的珩。”
《诗经·小雅·斯干》说“乃生男子，载弄之璋”。
朱熹说“半圭叫璋”。
《诗经·小雅·大东》说“鞙鞙佩璲”。
郑玄说“佩璲，是用瑞玉做的佩饰”。
《诗经·大雅·棫朴》说：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峩峨。”又说：“追琢其章，金玉其相。”
朱熹说：“祭祀的礼仪，王用圭瓒行灌礼，众臣协助，亚灌用璋瓒，左右捧着。它的尖端在内，也有趋向的意思，峩峨是盛壮的样子。追是雕刻，金叫雕，玉叫琢。”
《诗经·大雅·旱麓》说：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”
朱熹说：“玉瓒，就是圭瓒。用圭做柄，黄金做勺，青金做外壁，里面是红色的。黄流是郁鬯酒。用黑黍酿酒，煮郁金调和其中，使芬芳通畅，用瓒舀酒来行礼。”
《诗经·大雅·韩奕》说“韩侯入觐，以其介圭”。
朱熹说：“介圭、封圭，拿着它作为见面礼，用来与王的瑞玉相合。”
《诗经·大雅·江汉》说“厘尔圭瓒秬鬯一卣”。
朱熹说“厘是赐，卣是尊”。
《诗经·商颂·长发》说“受小球大球”。
郑玄说：“小球是镇圭，长一尺二寸；大球是大圭，长三尺。”都是天子所执持的。
臣按：以上都是《诗经三百篇》中所提到的玉，大体上先王时代所用，作为首饰、佩饰、祭器、贡礼的，都是玉。后世却舍弃中国比德的玉，而珍视远方夷狄无用的石头作为实用之物，甚至倾尽国库去交换它，这是什么见识呢？
《周礼·天官·玉府》掌管王的金玉玩好，供给王的服玉、佩玉、珠玉。王斋戒时供给食玉，大丧时供给含玉。如果会合诸侯，就供给珠槃、玉敦。凡是王进献的金玉，接收并收藏起来。
吴澄说：金玉，是人所珍爱的，服玉是大圭之类，佩玉是珩璜之类，珠玉则是雕琢玉为珠，用来装饰冠冕。食玉，是用来养至阳之气的；含玉，是用来作为死者口中的实物。合诸侯，是说诸侯会盟，就筑坛三层，割牛耳，取血来涂在坛上。珠槃用来盛牛耳，玉敦用来盛血。
臣按：玉之所以为玉，古先帝王必定把它作为服佩之用，是因为它的颜色有黄、白、黑、苍的区别，它的声音有角、徵、宫、羽的相应，它的意象具备仁、义、礼、乐、道德、忠、信的完备。
《周礼·春官·大宗伯》用玉制作六瑞，用来区分邦国的等级。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子執谷璧，男执蒲璧。
刘彝说：“舜接受尧的禅让，执持天下的大圭，而登上帝位。开始接受天下的朝见，就整理五瑞。过了一个月，就每天觐见四岳，把瑞玉分发给群后。所以玉作六瑞，古代就有了。”
臣按，这就是《舜典》所说的整理五瑞，大概从帝舜时代就有了。先儒说六瑞的制度，它的形状有圭的尖锐、璧的圆形，用来象征天的体用；它的名字有镇、桓、信、躬、谷、蒲，用来区别君主德行的隆盛与衰微。信、躬的名字，是从自身取象的；镇、桓、谷、蒲的名字，是从事物取象的。古人制造器物，无不各有取象，何况这是天子用来与诸侯合信的呢？
用玉制作六器，用来祭祀天地四方。用苍璧祭祀天，用黄琮祭祀地，用青圭祭祀东方，用赤璋祭祀南方，用白琥祭祀西方，用黑璜祭祀北方。都有牺牲和币帛，各自依照器物的颜色。
呉澂曰：「礼神者，始告神时，荐于神坐也。荐之在于作乐迎神之后。郑氏云：『先奏是乐以致其神，礼之以玉而祼焉，是也。』苍璧礼天，苍象天之色，圆象天之形；黄琮礼地，黄象地之色，琮八方，亦象地。其制，每角各刻出一寸，长六寸，厚八寸。青圭礼东方，圭制上左右各半寸，其鋭以象春物初生长。九寸，厚一寸，博三寸，礼东方以立春。赤璋礼南方，半圭曰璋。夏者，隂阳各居其半，故用璋，礼南方以立夏。白琥礼西方，以玉长九寸，广五寸，刻状虎形，髙三寸，礼西方以立秋。▯璜礼北方，半璧曰璜。冬者，隂阳亦居其半，故用璜，礼北方以立冬。六玉各象其方色，而牲币又象六玉之色。臣按：先儒谓玉者纯阳之精气，而圣人之至宝也。将礼于天地四方，而无以归其诚，乃以玉作六噐，既象天地四方之色，又拟其形以琢之，而柴槱禋燎埋瘗之所以答神之降飨也。后世惟祀天地有琮璧，而于其他之祭则无焉，岂非缺典乎？」
译吴澄说：“礼敬神灵，是在开始告祭神灵时，将祭品进献到神位前。进献祭品是在奏乐迎神之后。郑玄说：‘先演奏这种音乐来招致神灵，用玉来礼敬神灵并进行灌礼，这是对的。’苍璧用来礼敬上天，青色象征天的颜色，圆形象征天的形状；黄琮用来礼敬大地，黄色象征地的颜色，琮有八个方向，也象征大地。它的形制，每个角各刻出一寸，长六寸，厚八寸。”
“青圭用来礼敬东方，圭的形制上部左右各削去半寸，其尖锐形状象征春天万物初生。长九寸，厚一寸，宽三寸，在立春时礼敬东方。赤璋用来礼敬南方，半圭称为璋。夏天，阴阳各占一半，所以使用璋，在立夏时礼敬南方。白琥用来礼敬西方，用长九寸、宽五寸的玉，刻成虎的形状，高三寸，在立秋时礼敬西方。”
“〇璜用来礼敬北方，半璧称为璜。冬天，阴阳也各占一半，所以使用璜，在立冬时礼敬北方。这六种玉器各自象征其方位的颜色，而牺牲和币帛又象征这六种玉器的颜色。”
“臣按：前代儒者说玉是纯阳的精气，是圣人的至宝。将要礼敬天地四方，却没有东西来寄托诚意，于是用玉制作六种礼器，既象征天地四方的颜色，又模拟其形状来雕琢，从而通过柴祭、槱祭、禋祭、燎祭、埋祭、瘗祭来回应神灵降临享用祭品。后世只有祭祀天地时使用琮和璧，而在其他祭祀中则没有使用，这难道不是礼制的缺失吗？”
天府掌祖庙之守藏，与其禁令。凡国之玉镇大宝噐藏焉。
郑▯曰：「祖庙，始祖之庙。其宝物世传守之。若鲁宝玉、大弓者，玉镇、大宝噐、玉瑞、玉噐之美者。」
王昭禹曰：「左传曰：诸侯之封，皆受明噐于王室，以镇抚其社稷。则所谓玉镇者，美玉之可以为镇者也。」记曰：「崇鼎、贯鼎、大璜、封父▯，天子之噐也。所谓大宝噐者，亦类此。」郑景望曰：「大丧、大祭，则出而陈之。」胡安定曰：「告终易代，陈列先王所宝，非直为美观也，以见传及其身，能全而归之也。夫以一噐一物传于先王者，犹谨如此，况神噐之大者乎？」汤有典宝之作，其以祖宗之物所当常宝，而无德则失，亦不可常乎？是义也，于周顾命尤详。
臣按《周礼》天府所藏，即《顾命》之所陈者也。《中庸》所谓「陈其宗噐」，即此所谓「国之玉镇大宝噐」，即《书》所谓「越玉五重」也。是五重者，即先世所传之重宝：曰▯璧，曰琬琰，曰大玉，曰夷玉，曰天球，是之谓五玉。▯璧，大璧也；琬琰，圭也；大玉，华山之玉；夷玉，东夷之玉；天球，鸣球也。是皆国之重镇大宝，而为子孙者所当谨守，以为传世之宝，以镇国家，以贻云仍，不可失坠焉者也。
典瑞掌玉瑞玉噐之藏，辨其名【名以命之】物【物以色之】与其用事【朝日祭祀之时】设其服饰【缫借之类】王晋【揷也】大圭【朴素无文】执镇圭【瑑四镇之山】缫【织组为藻】借【饰以借玉】五采【五色】五就【一半为一就】以朝日【春分半日】公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，缫皆三采三就；子执谷璧，男执蒲璧，缫皆二采再就，以朝觐宗遇会同于王。诸侯相见，亦如之。瑑【刻上】圭【剡上】璋【半圭】璧【璧圆】琮【半璧】缫皆二采一就，以覜聘。四圭有邸【圭出于四旁】以祀天旅上帝；两圭有邸【出于两旁】以祀地旅四望；祼圭有瓒，以肆先王，以祼賔客；圭璧【圭其邸为璧】以祀日月星辰；璋邸射【邸托于琮贯而射之】以祀山川，以造赠賔客；土圭以致四时日月封国，则以土地珍【当为镇】圭，以徴守，以恤凶荒；牙璋【瑑为齿牙】以起军旅，以治兵守；璧羡以起度。
郑▯曰：「人执以见曰瑞，礼神曰噐。」
臣按：先儒谓璧羡以起度者，古人之度，在乐则起于黄钟，在礼则起于璧羡。璧之圆，凡九寸，以其旁之一寸而羡。其上下则横径八寸而袤十寸。以十寸之尺而起度，则十尺为丈，十丈为引；以八寸之尺而起度，则八尺为寻，倍寻为常。使度或不存，天下后世因璧羡而可考，则王者之五度信矣。由是观之，则先王命典瑞之职，掌玉瑞玉噐之藏，非但备物以为当世之用，而又制噐以垂后世之则。三代盛时，礼乐之用备于上，礼乐之化孚于下，非但掌之者有其人，而制之者亦有其则。《诗》所谓「虽无老成人，尚有典刑」，亦此类欤。
玉人之事，镇圭【取镇安四方之义】尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭【取强直有立之义】公守之。命圭七寸，谓之信【伸也】圭【取尊而不屈之义】侯守之。命圭七寸，谓之躬圭【取卑而不伸之义】伯守之。天子执冒【取覆冒之义】四寸以朝诸侯。天子用全【丝色】上公用龙，侯用瓒，伯用将【以玉饰其柄】继子男执皮帛。天子圭中必【与縪同】四圭尺有二寸，以祀天。大圭长三尺，杼【杀也】上，终葵【椎也】首，天子服之。土圭尺有五寸，以致日，以土地祼圭尺有二寸，有瓒以祀庙。琬圭九寸而缫，以象徳。琰圭九寸，判规以除慝，以易行。璧羡度尺【用以起度】好【璧孔也】三寸以为度。
郑▯曰：「天子名玉曰冒者，言德能覆盖天下也。全纯色。」
臣按：玉人之所造，即典瑞之所掌也。然其间亦有详畧、多寡、同异者，互相备也。不然，其有缺文逸简欤？抑观成周之世，所以为玉瑞玉噐者，无非为祭神、行礼、致四时、赠賔客、防凶荒、起军旅而作。后世所以造作者，多以为服饰玩好，甚者以为戏具。求其为礼而作者，盖鲜矣。夫
译天府掌管祖庙的守藏事务，以及相关的禁令。凡是国家的玉镇、大宝器等宝物都收藏在这里。
郑玄说：“祖庙，是始祖的庙宇。那些宝物世代相传并守护着。就像鲁国的宝玉、大弓那样，玉镇、大宝器、玉瑞、玉器中美好的那些。”
王昭禹说：“《左传》说：诸侯受封，都从王室接受明器，用来镇抚他们的社稷。那么所谓的玉镇，就是可以作为镇守之用美玉。”《礼记》说：“崇鼎、贯鼎、大璜、封父权，是天子的宝器。所谓大宝器，也与此类似。”郑景望说：“在大丧、大祭时，就把它们拿出来陈列。”胡安定说：“在王朝更替时，陈列先王所珍视的宝物，不仅仅是为了美观，而是为了表明传承到了自己身上，能够完整地归还。那些由先王传下来的每一件器物，尚且如此谨慎，何况是那些神圣的大宝器呢？”商汤有《典宝》之作，大概是因为祖宗之物应当永远珍视，如果没有德行就会失去，难道还能长久保持吗？这个意义，在《周书·顾命》中尤其详细。
臣按：《周礼》中天府所收藏的，就是《顾命》中所陈列的。《中庸》所说的“陈其宗器”，就是这里所说的“国家的玉镇大宝器”，也就是《尚书》所说的“越玉五重”。这五重，就是先世所传承的重宝：称为琬琰璧，称为琬琰，称为大玉，称为夷玉，称为天球，这就是所谓的五玉。琬琰璧，是大璧；琬琰，是圭；大玉，是华山之玉；夷玉，是东夷之玉；天球，是鸣球。这些都是国家的重镇大宝，作为子孙应当谨慎守护，作为传世之宝，用来镇守国家，留给后代，不可丢失。
典瑞掌管玉瑞玉器的收藏，辨别它们的名称【名称用来命名】、类别【类别用来区分颜色】以及使用场合【如朝日祭祀之时】，设置它们的服饰【如缫、藉之类】。王插着大圭【朴素无纹】，手持镇圭【刻有四镇之山】，缫【织组为藻】藉【饰以藉玉】五采【五色】五就【一半称为一就】，用来朝日【春分半日】。公手持桓圭，侯手持信圭，伯手持躬圭，缫都是三采三就；子手持谷璧，男手持蒲璧，缫都是二采再就，用来朝觐、宗遇、会同于王。诸侯相见，也是如此。刻上圭【剡上】、璋【半圭】、璧【璧圆】、琮【半璧】，缫都是二采一就，用来覜聘。四圭有邸【圭从四方伸出】用来祀天旅上帝；两圭有邸【从两旁伸出】用来祀地旅四望；祼圭有瓒【瓒是圭上的勺】，用来肆先王，用来祼宾客；圭璧【圭的邸做成璧形】用来祀日月星辰；璋邸射【邸托在琮上贯穿而射】用来祀山川，用来造赠宾客；土圭用来致四时日月，封国时，就用土地珍【应为镇】圭，用来征守，用来恤凶荒；牙璋【刻成齿牙状】用来起军旅，用来治兵守；璧羡用来起度。
郑玄说：“人拿着用来相见叫做瑞，用来礼神叫做器。”
臣按：先儒说璧羡用来起度，古人的度量，在音乐上起源于黄钟，在礼仪上起源于璧羡。璧的圆形，直径九寸，以其旁边的一寸而羡。其上下则横径八寸而长十寸。以十寸的尺来起度，那么十尺为丈，十丈为引；以八寸的尺来起度，那么八尺为寻，倍寻为常。如果度量不存在了，天下后世因为璧羡而可以考证，那么王者的五度就确实可信了。由此看来，先王任命典瑞的职官，掌管玉瑞玉器的收藏，不仅仅是备物以供当世之用，而且制器以垂后世之则。三代盛世，礼乐之用完备于上，礼乐之化信服于下，不仅仅是掌管者有其人，而且制定者也有其法则。《诗经》所说的“虽无老成人，尚有典刑”，也是这类情况吧。
玉人的事务，镇圭【取镇安四方之义】长十二寸，天子守护它。命圭九寸，叫做桓圭【取强直有立之义】，公守护它。命圭七寸，叫做信【伸也】圭【取尊而不屈之义】，侯守护它。命圭七寸，叫做躬圭【取卑而不伸之义】，伯守护它。天子执冒【取覆冒之义】长四寸用来朝诸侯。天子用全【纯色】，上公用龙，侯用瓒，伯用将【用玉装饰其柄】，继子男执皮帛。天子圭中必（与縪同）四圭长十二寸，用来祀天。大圭长三尺，杼【削杀】上，终葵【椎】首，天子服之。土圭长十五寸，用来致日，用来土地；祼圭长十二寸，有瓒用来祀庙。琬圭九寸而缫，用来象德。琰圭九寸，判规用来除慝，用来易行。璧羡度尺【用来起度】，好【璧孔】三寸以为度。
郑玄说：“天子名玉曰冒者，是说德行能覆盖天下。全指纯色。”
臣按：玉人所制造的，就是典瑞所掌管的。然而其间也有详略、多寡、同异的地方，互相补充。不然的话，难道是有缺文逸简吗？或者看周成王时代，所以制作玉瑞玉器的原因，无非是为了祭神、行礼、致四时、赠宾客、防凶荒、起军旅而作。后世所制作的，大多是为了服饰玩好，甚至作为戏具。寻求其为礼而作的，大概很少了。
礼记曲礼玉曰嘉玉
陈澔曰无瑕之玉也
臣按：礼神以玉，取其清洁无瑕也。玉之为玉，或以为璧，或以为琮，或圭以青，或璋以白，或赤而为虎形，或▯而为半璧，或两圭而有邸，或四圭而有邸。茍有瑕而不纯，则非全矣。故必纯而全，然后谓之嘉焉。嘉者，美也。然是玉也，或焚焉，或藏焉。考《周礼》郑氏注，谓禋祀，禋烟也。为五币祭祀，焚之作烟，以报阳也。此焚玉之证也。天府若当祭祀讫事而藏之，此收玉之证也。是何也？盖用玉于神，有礼神者，有祀神者。礼神者，讫事即收；祀神者，与牲俱燎也。若夫《郊特牲》所谓圭璋，则用圭璋以盛鬯，用其气臭而已。
玉藻：天子搢【揷也】珽，方正于天下也。诸侯荼，前诎后直，让于天子也。大夫前诎后诎，无所不让也。
陈澔曰：珽亦笏也，即玉人所谓大圭长三尺者是也。以其挺然无所诎，故谓之珽。盖以端方正直之道示天下也。荼者，舒迟之义。前有所畏，则其进舒迟。诸侯之笏前诎者，圆杀其首也；后直者，下角正方也。以其让于天子，故杀其上也。大夫上有天子，下有己君，故笏之下角亦杀而圜，示无所不让也。
笏：天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。
郑▯曰：「球，美玉也。文，犹饰也。大夫、士饰竹以为笏，不敢与君竝用纯物也。」
孔頴达曰：「鱼须文竹，谓以鲛须文饰其竹也。士以竹为本质以象牙饰其邉縁，可者通许之辞
臣按：以上圭笏之制，惟天子得用玉，诸侯则用象，大夫、士皆用竹，但用鱼须及象文饰之。今制则五品以上用象，六品以下皆用槐木简。
古之君子，必佩玉。右征、角，左宫、羽。
陈澔曰：「征角宫羽，以玉声所中言也。征为事，角为民，故在右。右为动作之方也。宫为君，羽为物。君道宜静，物道宜积，故在左。左乃无事之方也。不言商者，或以西方肃杀之音，故遗之欤？」
方慤曰：「征角为阳，宫羽为隂。阳主动，隂主静。右佩隂也，而声中征角之动；左佩阳也，而声中宫羽之静。何哉？盖佩所以为行止之节，时止则止，时行则行，此设备之意也。」
臣按：佩之制见于《诗》“杂佩”，其制有琚、瑀、珩、璜、冲牙五者。其所以为声者，在两璜与冲牙相触撃，行动之际，锵然以鸣。在右者必中征、角，在左者必中宫、羽。古之玉人所以制造之者，必有其度，然后能使声之所中，协于角、征、宫、羽之音。其大小厚薄必有等差，惜后世之无传也。
今制朝祭服皆有制，三品以上用玉，四品以下药玉，近乃有铸铜为之者，殊失古制。盖玉之中商声者，以其有肃杀之声，尚不可用，况用金声乎？切宜禁革。
凡帯必用佩玉，惟丧否。佩玉有冲牙，君子无故玉不去身。君子于玉，比德焉。
贾公彦曰：「所触之玉，其形似牙，故曰冲牙。」
聘义：夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜【致也】密以栗【坚貌】知也；亷而不刿【伤也】义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越【犹扬也】以长，其终诎【絶止貌】然，乐也；瑕【玉病也】不揜瑜【玉中美者】瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。贾公彦曰：「珪璋特达，谓行聘之时，惟执圭璋特得通达，不加饰弊也。」
马睎孟曰：「古人用玉，皆象其美。若镇圭，以召诸侯，以恤凶荒，用其仁也。齐有食玉，用其智也。牙璋以起军旅，用其义也。国君相见，以瑞相享，以璧，用其礼也。乐有鸣球，服有佩玉，用其乐也。邦国玉节，用其信也。琬以结好，琰以除慝，用其忠也。两圭祀地，黄琮礼地，用其能达于地也。四圭祀天，苍璧礼天，用其能达于天也。圭璋特达，用其能达于德也。已聘而还圭璋，已朝而班瑞，此皆古之为噐而用玉之美者也。古之善比君子于玉者，曰：『言念君子，温其如玉。』曰：『追琢其章，金玉其相。』曰：『如圭如璧。』曰：『有美玉于斯。』
译《礼记·曲礼》说：“嘉玉。”
陈澔说：“是没有瑕疵的玉。”
臣按：用玉来礼敬神灵，是取其清洁无瑕。玉作为玉，有的做成璧，有的做成琮，有的圭用青色，有的璋用白色，有的呈赤色虎形，有的圆形为半璧，有的两圭而有邸，有的四圭而有邸。如果有了瑕疵而不纯粹，就不是完整的了。所以必须纯粹而完整，然后才称为“嘉”。嘉，就是美。然而这些玉，有的被焚烧，有的被收藏。考查《周礼》郑氏的注，说禋祀，禋就是烟。在五种币帛祭祀中，焚烧玉产生烟，用来报答阳气。这是焚烧玉的证据。天府如果在祭祀结束后收藏玉，这是收藏玉的证据。这是为什么呢？大概是用玉于神灵，有以礼敬神的，有以祭祀神的。以礼敬神的，事情结束后就收回；以祭祀神的，与牺牲一起焚烧。至于《郊特牲》所说的圭璋，则是用圭璋来盛放鬯酒，只是利用它的气味罢了。
《玉藻》说：天子插着珽，表示在天下方正。诸侯用荼，前部弯曲后部笔直，表示对天子谦让。大夫前部弯曲后部也弯曲，表示无所不让。
陈澔说：“珽也是笏，就是玉人所说的大圭，长三尺。因为它挺然没有弯曲，所以叫珽。大概是用端方正直的道理来昭示天下。荼，有舒缓迟缓的意思。前面有所敬畏，那么前进时就舒缓迟缓。诸侯的笏前部弯曲，是削圆其首；后部笔直，是下角方正。因为对天子谦让，所以削去上部。大夫上面有天子，下面有自己的君主，所以笏的下角也削圆，表示无所不让。”
《笏》说：天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须纹饰的竹，士用竹本象牙也可以。
郑玄说：“球，是美玉。文，就是装饰。大夫、士装饰竹来做笏，不敢与君主并列使用纯物。”
孔颖达说：“鱼须文竹，是说用鲛鱼须来装饰竹。士以竹为本质，用象牙装饰其边缘，‘可’是通许之辞。”
臣按：以上关于圭笏的制度，只有天子可以用玉，诸侯则用象牙，大夫、士都用竹，只是用鱼须和象牙来装饰。现在的制度则是五品以上用象牙，六品以下都用槐木简。
古代的君子，必定佩戴玉。右边佩征、角，左边佩宫、羽。
陈澔说：“征角宫羽，是根据玉声所符合的音律来说的。征代表事，角代表民，所以在右边。右边是动作的方向。宫代表君，羽代表物。君道适宜静止，物道适宜积累，所以在左边。左边是无事的方向。不说商音，或许是因为西方肃杀之音，所以遗漏了吧？”
方慤说：“征角为阳，宫羽为阴。阳主动，阴主静。右边佩阴，而声音中征角之动；左边佩阳，而声音中宫羽之静。为什么呢？大概佩玉是用来作为行动停止的节度，该停止时就停止，该行动时就行动，这是设置防备的意思。”
臣按：佩玉的制度见于《诗经》中的“杂佩”，其制度有琚、瑀、珩、璜、沖牙五种。发出声音的，是在两璜与冲牙相撞击，行动之际，锵然作响。在右边的必定符合征、角，在左边的必定符合宫、羽。古代玉工制造它们，必定有其尺度，然后才能使声音所符合的，协调于角、征、宫、羽的音律。它们的大小厚薄必定有等级差别，可惜后世没有传承下来。
现在的制度，朝祭服都有规定，三品以上用玉，四品以下用药玉，近来甚至有铸造铜来做的，完全失去了古制。大概玉中符合商声的，因为它有肃杀之声，尚且不可用，何况用金声呢？切实应该禁止革除。
凡是腰带必定要用佩玉，只有丧事不用。佩玉有冲牙，君子没有缘故玉不离开身体。君子对于玉，比拟德行。
贾公彦说：“所触碰的玉，形状像牙，所以叫冲牙。”
《聘义》说：从前君子把德行比拟于玉，温润而有光泽，是仁；致密而坚实，是智；有棱角而不伤人，是义；垂挂下来像要坠落，是礼；敲击它声音清扬而长远，最终戛然而止，是乐；瑕疵不掩盖美玉，美玉也不掩盖瑕疵，是忠；光泽旁达，是信；气如白虹，是天；精神见于山川，是地；圭璋特别通达，是德。天下没有不珍贵的，是道。贾公彦说：“圭璋特达，是说行聘的时候，只有执圭璋特别能够通达，不加装饰掩饰。”
马睎孟说：“古人用玉，都象征它的美。比如镇圭，用来召见诸侯，用来救济凶荒，是利用它的仁。齐国有食玉，是利用它的智。牙璋用来起兵，是利用它的义。国君相见，用瑞玉互相馈赠，用璧，是利用它的礼。乐有鸣球，服饰有佩玉，是利用它的乐。邦国玉节，是利用它的信。琬用来结好，琰用来除害，是利用它的忠。两圭祭祀地，黄琮礼敬地，是利用它能通达于地。四圭祭祀天，苍璧礼敬天，是利用它能通达于天。圭璋特达，是利用它能通达于德。已经聘问就归还圭璋，已经朝见就分发瑞玉，这些都是古代制作器物而利用玉的美。古代善于把君子比拟于玉的人说：‘思念君子，温和如玉。’说：‘追琢其章，金玉其相。’说：‘如圭如璧。’说：‘有美玉于此。’”
韫匵而藏诸，曰：『玉振终条理。』曰：『瑾瑜匿瑕。』曰：『如玉如莹，爰变丹青。』此古人比君子于玉者也。」
译把它藏在匣子里珍藏起来，说：“玉的振动终结了条理。”说：“美玉中隐藏着瑕疵。”说：“像玉一样洁白晶莹，于是改变了丹青的色彩。”这就是古人把君子比作玉的情况。
臣按：玉者，天下莫不贵，君子之德似之，是以君子无故玉不去身。右征角，左宫羽于玉，比德。盖求所以称夫仁义知礼乐忠信之德，而比之于玉也。
春秋定公八年，盗窃宝玉大弓。九年，得宝玉大弓。胡安国曰：「谷梁子曰：『宝玉，封圭；大弓，武王之戎弓。周公受赐藏之鲁。』或曰：『夏后氏之璜，封父之繁弱也。』子孙世守，防敢失坠，以昭先祖之德，存肃敬之心耳。古者告终易代，▯璧琬琰，天球夷玉，兑之戈，和之弓，垂之竹矢，莫不陈列，非直为美观也。先王所宝，传及其身，能全而归之，则可以免矣。鲁失其政，陪臣擅权，虽先公分噐，犹不能守，而盗得窃诸公宫，其能国乎？故失之书，得之书，所以讥公与执政之臣见不恭之大也。此义行，则有天下国家者各知所守之职，不敢忽矣。」
臣按：人君于先代所藏之重噐，手泽之所存，心神之所寓。有事于宗庙，则陈之以示其能守；临终而顾命，则列之以见其全归。非细故小事也。中庸以此表继述之能孝，周书以此见传守之不失。为人子孙，践祖宗之位，守祖宗之业，而不能守祖宗之遗物，岂得为孝乎？
唐▯宗天宝十载，诏曰：「礼神以玉，取其精洁温润。今有司竝用珉，自今礼神六噐、宗庙奠玉竝用真玉，诸祀用珉。如玉难得，大者寜小，其制度以取其真。」
臣按：祀神当以诚，以伪代真，则非诚矣。
肃宗宝应元年，楚州言：尼真如恍惚登天，见上帝，赐以宝玉十三枚，云中国有灾，以此镇之。羣臣贺表。
范祖禹曰：「尧命重黎絶地天通，盖恶巫觋矫妄而诬天防民也。后世主昏于上，民迷于下，黩乱天地，无所不有。肃宗父子不相信，妖由人兴，故奸伪得以惑之。获宝不一月，而二帝崩。吉凶之騐，亦可覩矣。」
臣按：妖人假物以售其奸伪，明理之君必不为所惑。何也？盖宝玉之物，皆生于地，何由而上于天？所以琢磨而雕刻成噐者，非人力不能为也。天者，气而已矣。所能生者，浑然之质，而不能成竒巧之形。以是折之，则妖人无所容其伪矣。
元世祖至元二十二年，遣使徃马八国，求竒宝。
臣按：自古中国所谓宝者，必可以为礼神之噐，必可以为佩服之用，必可以为噐用之饰。上可以镇国家，下可以诒后▯，非徒用以为观翫戏弄而已也。元人之所谓寳者，则异于是。史传之所不载，前代之所无有。形不如珠之圆莹，色不如玉之温润，质不如金之从革。盖与砂砾无异焉，乌足以为寳哉！
大学衍义补卷九十六
钦定四库全书
大学衍义补卷九十七
明 丘濬 撰
治国平天下之要
备规制
工作之用
易》曰：备物致用，立成噐以为天下利，莫大乎圣人。徐防曰：智者创物，巧者述之，皆足以为利，而物无不备用，无不致。立成噐以为天下利者，惟圣人为大臣。按天下之物，无一不起于圣人，是虽一耒耜之末，一门户之防，凡所以为利于天下者，皆有所取象，而非无所本也。
作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
朱熹曰此圣人制噐尚象之事
胡炳文曰：「圣人之制此噐也，此卦之中自有此理而已。盖之一字，疑取诸此，而非必取之此也。」
臣按：圣人制噐，尚象。凡十三卦，此特録其三卦者，工作之噐尔。
书帝曰畴【谁也】若予工？佥曰垂哉！帝曰俞。咨垂，汝共工。朱熹曰：「若顺其理而治之也。」帝问：「谁能顺治予百工之事者？」垂，臣名有巧思。
臣按工而谓之若。若者，顺其理而治之也。先儒谓守法信度，因圣人创作之制而持循之，此之谓若。所谓因万物自然之理而为之，行其所无事之智焉耳。后世之工，作为滛巧以荡上心，岂所谓若哉？
周礼》太宰以九职任万民，五曰百工，饬化八材。
郑▯曰：「八材：珠曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，木曰刻，金曰镂，革曰剥，羽曰析。」
译臣按：玉是天下人都珍视的东西，君子的品德与它相似，因此君子没有特殊原因玉不离身。右边象征征角，左边象征宫羽，在玉上比拟德行。大概是为了寻求能够称颂仁义、智礼、乐忠、信等品德，并将它们比拟于玉。
春秋定公八年，有人盗窃了宝玉和大弓。九年，找回了宝玉和大弓。胡安国说：“《谷梁传》说：‘宝玉，是封圭；大弓，是武王的戎弓。周公受赐后收藏在鲁国。’有人说：‘是夏后氏的璜，封父的繁弱弓。’子孙世代守护，不敢丢失，是为了彰显先祖的德行，保持肃敬之心。古代王朝更替时，璧、琬、琰、天球、夷玉、兑的戈、和的弓、垂的竹箭，无不陈列，不仅仅是为了美观。先王所珍视的东西，传到自己手中，能够保全并归还，就可以免于灾祸了。鲁国政治失序，陪臣专权，即使是先公分赐的器物，尚且不能守护，竟然被盗贼从公宫窃走，这样的国家还能存在吗？所以史书记载丢失和找回，是为了讥讽国君和执政大臣见识不恭的重大过失。这种道理如果实行，那么拥有天下和国家的人就会各自知道所守的职责，不敢忽视了。”
臣按：君主对于前代所藏的重器，那是先人手泽留存的地方，心神寄托之处。在宗庙祭祀时，陈列它们以显示能够守护；临终遗命时，陈列它们以显示能够保全归还。这不是细微的小事。《中庸》以此表彰继承先志的孝道，《周书》以此显示传承守护没有失误。作为子孙，继承祖宗的位置，守护祖宗的基业，却不能守护祖宗留下的器物，怎么能算是孝呢？
唐玄宗天宝十年，下诏说：“祭祀神灵用玉，取其精洁温润。现在有关部门都用石髓代替，从今以后，祭祀神灵的六器、宗庙奠祭的玉都用真玉，其他祭祀用石髓。如果真玉难得，大的宁可小一些，其制度以取真玉为准。”
臣按：祭祀神灵应当以诚心，用假的东西代替真的，就不是诚心了。
肃宗宝应元年，楚州报告说：尼姑真如恍惚中登天，见到上帝，赐给她十三枚宝玉，说中国有灾难，用这些来镇守。群臣上表祝贺。
范祖禹说：“尧命令重黎断绝天地相通，大概是厌恶巫师妄言而欺骗上天、蒙蔽百姓。后世君主在上昏庸，百姓在下迷惑，亵渎扰乱天地，无所不有。肃宗父子互不信任，妖异由人兴起，所以奸伪得以迷惑他们。得到宝玉不到一个月，两位皇帝就去世了。吉凶的验证，也可以看到了。”
臣按：妖人借物来施展他们的奸伪，明理的君主一定不会被迷惑。为什么呢？因为宝玉这类东西，都生于大地，怎么能上升到天上？所以琢磨雕刻成器物的，不是人力不能做到。天，只是气罢了。所能生成的，是浑然一体的质地，而不能形成奇巧的形状。用这个道理来辩驳，那么妖人就无处施展他们的伪诈了。
元世祖至元二十二年，派遣使者前往马八国，寻求奇宝。
臣按：自古以来中国所说的宝，必定可以作为祭祀神灵的器物，必定可以作为佩戴使用的东西，必定可以作为器物的装饰。上可以镇守国家，下可以留给后代，不仅仅是用来观赏玩弄而已。元人所说的宝，则与此不同。史传中没有记载，前代所没有的。形状不如珍珠圆莹，颜色不如玉温润，质地不如金柔韧。大概与砂砾没有区别，怎么足以称为宝呢！
《大学衍义补》卷九十六
钦定四库全书
《大学衍义补》卷九十七
明 丘濬 撰
治国平天下之要
备规制
工作之用
《易经》说：备办物品以提供使用，制作成器以为天下谋利，没有比圣人更大的了。徐防说：智者创造物品，巧者继承它，都足以带来利益，而物品没有不备用的，没有不提供的。制作成器以为天下谋利的，只有圣人和大臣。按天下的物品，没有一样不是起源于圣人，即使是一柄耒耜的末端，一扇门户的防备，凡是用来为天下谋利的，都有所取象，而不是没有根据的。
制作结绳作为网罟，用来打猎捕鱼，大概是取象于离卦。砍削木头做耜，揉曲木头做耒，耒耨的便利，用来教导天下，大概是取象于益卦。砍断木头做杵，挖掘地面做臼，臼杵的便利，万民得以济助，大概是取象于小过卦。
朱熹说：这是圣人制器尚象的事情。
胡炳文说：“圣人制作这些器物，这卦之中自有这个理而已。‘盖’这个字，大概是取象于此，而不是必定取象于此。”
臣按：圣人制器，崇尚取象。凡十三卦，这里特别记录其中三卦，是工作之器罢了。
《尚书》帝说：谁能顺治我的百工之事？大家都说垂！帝说：好。咨询垂，你负责百工。朱熹说：“若，顺其理而治之也。”帝问：“谁能顺治我的百工之事？”垂，臣名，有巧思。
臣按：工而称为若。若，是顺其理而治之。先儒说守法信度，因圣人创作之制而持循它，这就是若。所谓因万物自然之理而为之，实行无所作为的智慧罢了。后世的工匠，制作淫巧以动摇上位者的心，哪里是所谓的若呢？
《周礼》太宰以九职任用万民，第五是百工，整治转化八种材料。
郑玄说：“八材：珠叫切，象叫磋，玉叫琢，石叫磨，木叫刻，金叫镂，革叫剥，羽叫析。”