大学衍义补卷六
。公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸【因大国以姓名，通谓之附庸】天子之卿受地视【比也】侯，大夫受地视伯，元士受地视子男【不言中下士视附庸也】大国地方百里【次国七十里，小国五十里】君十【十倍之也】卿禄，卿禄四【四倍之也】大夫【次国卿禄三，大夫小国二，大夫】大夫倍【倍一倍也】上士，上士倍，中士，中士倍，下士，下士与庻人在官者同禄，禄足以代其耕也【次国小国皆同】
译公侯的封地都是方圆百里，伯爵的封地是方圆七十里，子爵和男爵的封地是方圆五十里，总共分为四个等级。封地不足方圆五十里的，不能直接朝见天子，依附于诸侯，称为附庸【因为依靠大国而存在，所以通称为附庸】。天子的卿所受封的土地比照侯爵，大夫所受封的土地比照伯爵，元士所受封的土地比照子爵和男爵【没有提到中士和下士比照附庸】。大国的封地方圆百里【次等国家的封地方圆七十里，小国的封地方圆五十里】，国君的俸禄是卿的十倍，卿的俸禄是大夫的四倍【次等国家的卿俸禄是大夫的三倍，小国的卿俸禄是大夫的二倍】，大夫的俸禄是上士的一倍，上士的俸禄是中士的一倍，中士的俸禄是下士的一倍，下士的俸禄与在官府任职的庶人相同，俸禄足以替代他们耕种所得【次等国家和小国的情况都相同】。
朱熹曰：「此班禄之制也。君以下所食之禄，皆助法之公田，借农夫之力以耕，而收其租。士之无田与庻人在官者，则但受禄于官，如田之入而已也。」
臣按：孟子言班爵禄之制，与《周礼》《王制》不同。《周礼》诸公之地，封疆方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里；而孟子则通天子而言，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里。《王制》王者之制禄爵，公侯伯子男凡五等；而孟子则通天子言，而以子男同一位而爲五等。诸侯之上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士凡五等；而孟子则兼君言，而通以爲六等。与夫王朝卿大夫士分地受禄之制，亦有不同者焉。孟子固先自言其详不可得闻矣，此盖其畧尔。先儒亦谓其不可考，阙之可也。臣姑载之于篇，而微考其所以与二书不同者，以见成周所颁爵禄之制，其大畧有如此者【以上爵禄之制】
洪范凡厥正人，既富【禄之也】方谷【善也】汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。
蔡沈曰：「在官之人，有禄可仰，然后可责其爲善。廪禄不继，衣食不给，不能使其和好于而家，则是人将陷于罪戻矣。」又曰：「必富之，而后责其善者，圣人设教，欲中人以上皆可能也。」
臣按：汉张敞、萧望之言于其君曰：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。」今小吏俸率不足，常有忧父母妻子之心，虽欲案身爲亷，其势不能。宋夏竦亦曰：「爲国者，皆患吏之贪，而不知去贪之道也；皆欲吏之清，而不知致清之本也。」臣以爲，去贪、致清者，在乎厚其禄，均其俸而已。夫衣食阙于家，虽严父慈母不能制其子，况君长能检其臣乎？冻馁切于身，虽巢、由、夷、齐不能固其节，况凡人能守清白乎？二臣之言，其庶几《洪范》之意欤？
王制曰夫圭田无征
孟子曰：「卿以下必有圭田。圭田五十畆。」
朱熹曰：「此世禄常制之外，又有圭田，所以厚君子也。圭洁也，所以奉祭祀也。」
臣按：三代盛时，所以优待君子者，如此其厚。唐、宋之职田，盖其遗意也。
汉宣帝诏天下曰：「吏不廉平，则治道衰。今小吏皆勤事，而俸禄薄，欲其毋侵渔百姓，难矣。其益吏百石以下俸十五【若食一石，则益五斗】
光武诏：「増百官俸十石以上，减于西京旧制；六百石以下，増于旧秩。」
臣按：此二诏皆推《洪范》「既富方谷」之意，益官之俸，而于吏之小者尤加厚，可谓善推古人之意而广之矣。宣帝所谓「吏不廉平，则治道衰」，尤爲确论，有天下国家者不可不知也。
宋太祖诏曰：「吏员冗多，难以求其治；俸禄鲜薄，而未可责以廉。与其冗员而重费，不若省官而益俸。州县宜以口数爲率，差减其员；旧俸外増给五千。」
臣按：宋太祖所谓「与其冗官而重费，不若省官而益俸」，此古今之至论也。臣敢举以爲今日献。
以上论颁爵禄之制
正百官
敬大臣之礼
周易·晋【坤下离上】康侯【安国之侯】用锡马蕃庶，昼日三接。
程頥曰：六五以柔居君位，明而顺，丽爲能待下，宠遇亲宻之义是以爲康侯，用锡马蕃庶，昼日三接也。大明之君，安天下者也。诸侯能顺附天子之明德，是康民安国之侯也，故谓之康侯。是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见于天子也。不曰公卿而曰侯，天子治于上者也，诸侯治于下者也。在下而顺附于大明之君，诸侯之象也。
朱熹曰：「晋，进也。锡马蕃庶，昼日三接。言多受大赐，而显被亲礼也。」
臣按：侯而谓之康者，以其有康民安国之功，而得爲侯者也。大明之君在上，臣下顺附而奉承之，而有康民安国之功，是以人君必锡之以宠，数车马至于众多，接之以亲礼，昼日至于三接。在外之侯且然，则内之公卿可知也。后世人主于在外之诸侯，旷世不一再见；于内之公卿，或五日一朝，或间日视朝。其勤者，虽一日一朝，然惟应故事而已，顔靣之不亲，情意之不孚，况望其昼日之间三接乎？夫惟接见之频，然后其情可以通，其言可以入，势分不
译朱熹说：“这是分封俸禄的制度。国君以下所享用的俸禄，都来自助法下的公田，借农夫的劳力来耕种，从而收取租税。那些没有田地以及身为庶人却在官府任职的人，则只是从官府领取俸禄，如同田地的收入罢了。”
臣按：孟子所说的分封爵位和俸禄的制度，与《周礼》《王制》不同。《周礼》中，公的封地方圆五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里；而孟子则是连同天子一起论述，公侯都是方圆百里，伯七十里，子男五十里。《王制》中，王者制定俸禄爵位，公、侯、伯、子、男共五等；而孟子则是连同天子一起论述，将子男合为一等，从而定为五等。诸侯之上大夫、卿、下大夫、上士、中士、下士共五等；而孟子则是连同国君一起论述，通共定为六等。至于王朝卿大夫士分地受禄的制度，也有不同的地方。孟子本来自己说过，详细的制度已经无法听闻了，这大概只是其大略而已。先儒也说这无法考证，缺漏是可以的。臣姑且记载在篇中，并稍微考证它与那两本书不同的原因，以显示成周所颁布的爵位俸禄制度，其大略就是这样的【以上爵位俸禄的制度】
《洪范》说：“凡是正直的人，既然富裕【给予俸禄】，才去追求善行【善政】。如果你不能使他们在家中拥有良好的品行，这些人就会陷入罪过。”
蔡沈说：“在官的人，有俸禄可以依靠，然后才可以要求他们行善。如果俸禄不连续，衣食不供给，不能使他们在家中和睦友好，那么这些人就会陷入罪过了。”又说：“一定要使他们富裕，然后才要求他们行善，这是圣人设立教化，希望中等以上的人都能做到。”
臣按：汉朝张敞、萧望之对国君说：“粮仓充实就知道礼节，衣食充足就知道荣辱。”现在小吏的俸禄大多不足，常常有担忧父母妻儿的心思，即使想约束自身保持廉洁，形势也不允许。宋朝夏竦也说：“治理国家的人，都担心官吏贪婪，却不知道去除贪婪的方法；都希望官吏清廉，却不知道达到清廉的根本。”臣认为，去除贪婪、达到清廉，在于厚待他们的俸禄，均衡他们的薪水罢了。如果家中衣食缺乏，即使是严父慈母也不能约束他们的儿子，何况国君能检束他的臣子呢？如果冻饿紧迫于身，即使是巢父、许由、伯夷、叔齐也不能坚守他们的节操，何况普通人能保持清白呢？这两位大臣的话，大概接近《洪范》的意思吧？
《王制》说：“圭田不征税。”
孟子说：“卿以下一定有圭田。圭田五十亩。”
朱熹说：“这是在世袭俸禄常制之外，又有圭田，用来厚待君子。圭是洁净的意思，用来供奉祭祀。”
臣按：三代兴盛时期，用来优待君子的措施，如此丰厚。唐、宋的职田，大概是这种遗意。
汉宣帝诏告天下说：“官吏不廉洁公平，那么治国之道就会衰败。现在小吏都勤于事务，而俸禄微薄，想要他们不侵扰百姓，很难了。增加百石以下官吏的俸禄十五【如果吃一石，就增加五斗】。”
光武帝诏令：“增加百官俸禄十石以上，减少西京旧制；六百石以下，增加于旧秩。”
臣按：这两道诏令都推行《洪范》“既然富裕才追求善行”的意思，增加官吏的俸禄，而对于小吏尤其加厚，可以说是善于推演古人的意思并加以推广了。宣帝所说的“官吏不廉洁公平，那么治国之道就会衰败”，尤为确切的论断，拥有天下国家的人不可不知道。
宋太祖诏令说：“官吏冗员太多，难以求得治理；俸禄稀少微薄，还不可以要求他们廉洁。与其冗员而耗费沉重，不如精简官员而增加俸禄。州县应当以人口数为标准，酌情减少员额；在旧俸之外增加五千。”
臣按：宋太祖所说的“与其冗官而耗费沉重，不如精简官员而增加俸禄”，这是古今的至理名言。臣敢举此作为今天的进献。
以上论述分封爵位俸禄的制度
整顿百官
尊敬大臣的礼节
《周易·晋卦》【坤下离上】：康侯【安国之侯】受赐马匹众多，白天三次接见。
程颐说：“六五以柔顺居于君位，光明而顺从，依附于能够接待下属，宠遇亲密的意义，所以称为康侯，受赐马匹众多，白天三次接见。大明之君，是安定天下的人。诸侯能顺从依附天子的明德，是康民安国之侯，所以称为康侯。因此享受宠赐而被亲近礼遇，白天之间三次接见于天子。不说公卿而说侯，天子治理在上，诸侯治理在下。在下而顺从依附于大明之君，是诸侯的象征。”
朱熹说：“晋，进也。受赐马匹众多，白天三次接见。是说多受大赐，而显被亲礼。”
臣按：侯而称为康，是因为他有康民安国之功，而得以成为侯。大明之君在上，臣下顺从依附而奉承他，而有康民安国之功，所以人君一定赐给他宠遇，车马众多，以亲礼接见他，白天三次接见。在外的诸侯尚且如此，那么在内的公卿就可以知道了。后世君主对于在外的诸侯，隔代都不一定再见一次；对于在内的公卿，有的五天一朝，有的隔日视朝。勤勉的，即使一天一朝，也只是应付故事罢了，面容不亲近，情意不信任，何况期望白天之间三次接见呢？只有接见频繁，然后情意可以沟通，言语可以进入，权势
至于悬隔，而上下无壅蔽之患，内外无废坠之事也。有志任贤求治之主，尚念之哉！
译至于使上下之间没有阻隔，从而消除上下信息不通的隐患，内外没有荒废败坏的事情。有志于任用贤才、追求治世的主君，应当牢记这一点啊！
虞书》帝曰：「吁！臣哉，邻哉，邻哉，臣哉！」禹曰：「俞。」
孔頴达曰：「邻近也。君臣道近，相须而成。」
臣按：先儒谓臣以分言，邻以情言。君臣之间，一于分则离，一于情则防。故帝舜于大禹，既欲其尽臣道以亲助于我，曰：“臣哉，邻哉！”又欲其亲助我以尽臣道，曰：“邻哉，臣哉！”反覆咏叹之不置。舜叹而言之，禹俞而然之。君臣之际，其交相亲近有如此者。后世人君之于臣下，不过于严则过于渎，此上下之情所以不孚，而治功之成，恒不若于古欤？
帝庸【用也】作歌【诗歌】曰：「勅【戒勅】天之命，惟时【无时而不戒勅】惟几【几事之防也，无事而不戒勅】乃歌曰：「股肱【臣也】喜哉，元首【君也】起【兴也】哉，百工熈【广也】哉。」臯陶拜手稽首，飏【大言而疾曰飏】言曰：「念哉，率【总率】作兴事，愼乃宪【谨其所守之法】钦哉。」屡【数也】省乃成，钦哉。乃赓【续也】载【成也】歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康【安也】哉。」又歌曰：「元首丛脞【烦碎】哉，股肱惰【懈怠】哉，万事堕【倾圮】哉。」帝拜曰：「俞，往钦哉。」蔡沈曰：「舜将欲作歌，而先述其所以歌之意；臯陶将欲赓歌，而亦先述其所以歌之意。舜作歌而责难于臣，臯陶赓歌而责难于君，君臣之相责难者如此，有虞之治，兹所以爲不可及也。」
臣按：虞廷君臣相与赓歌，以元首股肱爲言，以见君臣一体之意。君之歌则先股肱，臣之歌则先元首。于咏歌欢乐之中，寓推尊致敬之意。当是时也，一堂之间，君臣之际，臣敬君则拜稽以飏其言，君敬臣则致拜以俞其语。君臣一心，上下忘势。此虞廷之君臣所以爲万世法，而其治效所以爲不可及欤？
诗》大雅《卷阿》其首章曰：「有卷【曲也】者阿【阿，大陵也】飘风自南。岂弟君子【指成王也，下放此】来游来歌以矢【陈也】其音。」次章曰：「伴涣尔游矣，优游尔休矣【伴涣、优游皆闲暇之意】岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣【酋，终也】
朱熹曰：「此诗召公从成王游，歌于卷阿之上，因王之歌而作此，以爲戒。首一章总叙，以发端；次章言王既伴涣优游矣，又呼而告之，言使尔终其寿命，似先君善始而善终也。」
臣按本朝学士朱善曰：「天下之可乐者，莫如泰和盛治之时；而可虑者，亦莫如泰和盛治之时。曷爲其可乐而又可虑也？盖泰和盛治之时，以三光则得其明，以四时则得其序，以庶类则得其所，是诚可乐也。然治极而不戒，则乱亦于此乎兆。天地盈虚，与时消息，而谓治可保其常不乱乎？此其所可虑也。夫惟虑之于极治之时，此有虞所以有臯陶之赓歌，有周所以有召公之卷阿也。」
第三章曰：「尔土宇昄章【昄章，大明也】亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣【谓终其身爲天地山川▯神之主也】第四章曰：「尔受命长矣，茀禄尔康矣【茀禄，皆福也】岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣【则纯大之福常享而不失矣】
臣按，此二章，朱熹所谓极言夀考福禄之盛，以广王心而歆动之者也。宋儒有言：「汉文之时，贾谊爲之痛哭流涕，如祸患之迫乎其后。」谊之忧国诚深矣，然其言太过，而无优游不迫之意。帝退而观天下之势，不至于此，则一不之信。然后知康公之戒君，其言亦有法也。由是以观，则知人臣之告君，惧之以祸患，不如歆之以福寿，可知矣。虽然，此爲人臣告君者言尔。若夫人君畏天命而悲人穷者，固当求贤慕祖，以迓福寿于方来，尤当戒谨恐惧，以消祸患于将萌。二者不可偏废也。
第五章曰：有冯【谓可爲依者】有翼【谓可爲辅者】有孝【谓能事亲者】有德【谓得于已者】以引【导也】以翼【相也】岂弟君子，四方爲则。
吕祖谦曰：「贤者之行，非一端。必曰有孝有德者，何也？盖人主常与慈祥笃实之人处，其所以兴起善端，涵养德性，镇其躁而消其邪，日改月化，有不在言语之间者矣。」
朱熹曰：「此章言得贤以
译《虞书》中，帝舜说：“唉！做我的臣子吧，亲近我吧，亲近我吧，做我的臣子吧！”禹说：“是的。”
孔颖达说：“邻，是亲近的意思。君臣之道亲近，相互依赖才能成就。”
臣按：先代儒者认为，臣是从职分来说的，邻是从情感来说的。君臣之间，如果只讲职分就会疏离，只讲情感就会产生防备。所以帝舜对大禹，既希望他尽到臣子的本分来亲近辅佐我，说：“做我的臣子吧，亲近我吧！”又希望他亲近辅佐我来尽到臣子的本分，说：“亲近我吧，做我的臣子吧！”反复咏叹不停。舜感叹着说出来，禹应允着表示赞同。君臣之间，他们相互亲近到了这种地步。后世君主对待臣下，不是过于严厉就是过于轻慢，这就是上下之间情感不能信服，而治理的功业，常常不如古代的缘故吧？
帝舜任用（禹）作歌说：“警惕上天的命令，无时无刻不警惕，细微之事也要防备，于是歌唱说：‘辅佐大臣欢喜啊，君主兴起啊，百官兴盛啊。’”皋陶拜手叩头，高声疾速地说：“要思念啊，总领兴办事务，谨慎遵守你们所守的法律，恭敬啊。多次省察你们的成就，恭敬啊。于是继续完成歌唱说：‘君主英明啊，辅佐大臣贤良啊，万事安宁啊。’又歌唱说：‘君主烦琐细碎啊，辅佐大臣懈怠啊，万事败坏啊。’”帝舜拜谢说：“是的，去吧，恭敬啊。”蔡沈说：“舜将要作歌，先陈述他作歌的意图；皋陶将要续歌，也先陈述他作歌的意图。舜作歌而责备臣子，皋陶续歌而责备君主，君臣之间相互责备到了这种地步，有虞氏的治理，这就是它之所以不可及的原因。”
臣按：虞朝朝廷君臣相互续歌，以元首和股肱为话题，来显示君臣一体的意思。君主的歌先说股肱，臣子的歌先说元首。在咏歌欢乐之中，寄托了推尊致敬的意思。在这个时候，一堂之间，君臣之际，臣敬君就拜手叩头来高声疾速地进言，君敬臣就拜谢来应允他的话。君臣一心，上下忘却权势。这就是虞朝君臣之所以成为万世法则，而其治理成效之所以不可及的缘故吧？
《诗经》大雅《卷阿》的首章说：“有弯曲的大山陵，飘风从南边吹来。和乐平易的君子（指成王，以下同），来游玩来歌唱以陈述他的声音。”次章说：“你悠闲地游玩了，安逸地休息了，和乐平易的君子，使你终其寿命，像先公那样善始善终。”
朱熹说：“这首诗是召公随从成王游玩，在卷阿之上歌唱，趁着王歌唱而作此诗，用来作为告诫。首章总叙，用来发端；次章说王已经悠闲安逸地游玩休息了，又呼告他，说使你终其寿命，像先君那样善始善终。”
臣按：本朝学士朱善说：“天下最可乐的，没有比得上泰和盛治之时；而最可忧虑的，也没有比得上泰和盛治之时。为什么可乐而又可忧虑呢？大概泰和盛治之时，以三光来说得到了光明，以四时来说得到了顺序，以万物来说得到了适宜，这确实是可乐的。然而治理到了极点而不警惕，那么祸乱也在这里萌芽。天地盈虚，随着时间消长，难道治理可以保持长久不乱吗？这就是可忧虑的。只有在极治之时忧虑，这就是有虞氏之所以有皋陶的续歌，周朝之所以有召公的《卷阿》的原因。”
第三章说：“你的土地疆域广大明亮，也非常丰厚。和乐平易的君子，使你终其寿命，百神都归你主宰。”第四章说：“你承受天命长久，福禄使你安康。和乐平易的君子，使你终其寿命，纯大的福泽常享而不失。”
臣按：这两章，是朱熹所说的极力言说寿考福禄的兴盛，来宽慰王的心而使他动心的。宋儒有言：“汉文帝之时，贾谊为之痛哭流涕，好像祸患迫在眉睫。”贾谊忧国确实深切，然而他的话太过，而没有悠闲不紧迫的意思。皇帝退而观察天下的形势，不至于如此，那么就不相信他。然后才知道康公告诫君主，他的话也有方法。由此来看，就知道臣子告诫君主，用祸患来使他恐惧，不如用福寿来使他欣悦，可以知道了。虽然如此，这是为臣子告诫君主说的。至于君主敬畏天命而悲悯百姓困穷的，固然应当求贤慕祖，以迎接未来的福寿，尤其应当警惕恐惧，以消除将萌发的祸患。这两者不可偏废。
第五章说：“有依靠，有辅佐，有孝行，有德行，来引导，来辅佐，和乐平易的君子，成为四方的准则。”
吕祖谦说：“贤者的行为，不是单一的。必定说有孝行有德行，为什么呢？大概君主常与慈祥笃实的人相处，他用来兴起善端，涵养德性，镇定躁气而消除邪气，日改月化，有不在于言语之间的。”
朱熹说：“这一章说得到贤人来
自辅，如此则其德日修，而四方以爲则矣。自此章以下，乃言所以致上章福禄之由也。」
译自我辅助，像这样，那么他的德行就会日益修养完善，而四方诸侯都将以此为准则。从这一章以下，是阐述导致上一章所述福禄的原因。」
其卒章曰：「君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。矢【陈也】诗不多，维以遂歌。」
朱熹曰：「此章谓君子之车马则既众多而闲习矣，其意若曰：是亦足以待天下之贤者而不厌其多矣，遂歌。」盖继王之声而遂歌之，犹书所谓赓载歌也。臣按：此诗先儒谓召公从成王游歌于卷阿之上而作，其卒章所谓「维以遂歌」，犹书臯陶赓帝舜之载歌也。则是自古圣帝明王所以敬礼其臣，相与游歌者有自来矣。洪惟我太祖高皇帝，万几之暇，条成大诰三编，以示天下臣民。其初编之首，即托始以君臣同游爲第一，其言曰：「昔者人臣得与君同游者，其竭忠成全其君，饮食梦寐未尝忘其政。」所以政者何？惟务爲民造福，拾君之失，撙君之过，补君之阙，显祖宗于地下，欢父母于生前，荣妻子于当时，身名流芳千万载不磨。噫！圣祖之心所以爲圣子神孙虑者深矣。盖君尊如天，臣卑如地，其分至严，矧继世之君生长深宫，其于臣下尤易悬絶。盖一日之间视朝之际，仅数刻耳，退朝之后所亲接者，宦官宫人，所谓贤士大夫者无由亲近也。于是乎发爲君臣同游之训，谓之游者，则凡便殿燕闲之所，禁籞行幸之处，无不偕焉。如臯陶赓明良之歌，召公从卷阿之游，是已然。尤恐其臣之同游也，或啓君之怠荒，或长君之▯纵。于是又教之曰：「务在成全其君，饮食梦寐不忘其政，惟务爲民造福，拾君之失，撙君之过，补君之阙。」又恐其臣不知所以感发而歆动者，于是又期之以显祖宗，欢父母，显荣生前，流芳后世。噫！圣祖之心所以感发其臣而爲圣子神孙虑，一何深且远哉！臣于是尤有以见古今圣君贤相其心千万世而相通也。何则？召公作诗以臣而告君也，故以夀考福禄之盛，以歆动其君之心，俾其兴起于善，求贤用善，以爲法祖致治之基。圣祖作诰以君而告臣也，故以显荣流芳之效，以歆动其臣之心，使其感发于善，尽忠福民，以爲成全其君之地，可见君臣之义。千古一心，圣贤之心，万世一理。后之践圣祖之位，以奉天出治者，尚当以圣祖之心爲心。居召公之位，以从君游歌者，尚当以召公之心爲心。臣不胜惓惓。
周书召诰：「今冲【防也】子嗣则无遗寿耉。曰：其稽【考也】我古人之德。矧曰其有能稽谋自天。」
蔡沈曰：「防冲之主，于老成之臣，尤易疎远。故召公言：『今王以童子嗣位，不可遗弃老臣。』言其能稽古人之德，是固不可遗也。况言其能稽谋自天，是尤不可遗也。稽古人之德，则于事有所证；稽谋自天，则于理无所遗。无遗寿耉，盖君天下者之要务。故召公特首言之。」
臣按：蔡沈言，无遗寿耉君天下者之要务。盖寿耉之人，阅世久而涉歴深，于凡前王之政，祖宗之典，古今兴衰治乱之迹，当世沿革废举之由，莫不有以知其所当然，及其所以然。如此，则是如此；则非如此，则成；如此，则败；如此，则治；如此，则乱。灼然于心胷之间，了然于见闻之际，粲然于指画之顷。于事有所证，非徒爲是空言也；于理无所遗，非徒爲此驾说也。人君爲治，诚能不遗斯人，惟其言之是咨是用，则其治效之臻，视夫用彼新进少年，不经事者，其相去奚翅十百哉！
毕命惟公【毕公】懋【盛大之义】德，克勤小物【细行也】弼亮四世【文武成康】正色率下，罔不祗【敬也】师【法也】言【训也】嘉绩多于先王，予小子【康王自谓也】垂【垂衣】拱【拱手】仰成。
蔡沈曰：「毕公既有盛德，又能勤于细行，辅导四世，风采凝峻，表仪朝【着【谓朝内列位有常处】若大若小，罔不祗服。师训休嘉之绩，盖多于先王之时矣。今我小子复何爲哉？垂衣拱手，以仰其成而已。」
臣按史渐曰：忠厚近迂濶，老成若迟钝，先王终不以此易彼者，盖世臣旧德，功业已见于时，闻望已孚于人。商功利，课殿最，虽不若新进者，至于雍容廊庙，天下想望其风采，足以廉顽立懦，敦薄厉偷，如泰山乔岳，初无运动之劳，而功之及人厚矣。毕公四世元老，虽
译那诗的末章说：“君子的车驾，既众多又丰富；君子的马匹，既驯服又善跑。诗句不多，只为伴随歌唱。”
朱熹说：“这一章是说君子的车马已经众多且驯服熟练了，其意好像是说：这也足以接待天下的贤者而不会嫌他们太多，于是伴随歌唱。”大概是接着王的声音而随之歌唱，就像《尚书》所说的“赓载歌”一样。臣按：这首诗，以前的儒者认为是召公跟随成王在卷阿之上游玩歌唱时所作，其末章所说的“维以遂歌”，就像《尚书》中皋陶接续帝舜的歌唱一样。那么自古以来，圣帝明王用来尊敬礼遇臣下，一同游玩歌唱的传统，由来已久了。洪大啊，我们太祖高皇帝，在万机政务的闲暇之时，编撰成《大诰》三编，以昭示天下臣民。其初编的开头，就假托以君臣同游作为第一篇，其中说：“从前臣子能够与君主一同游玩的，他们竭尽忠诚成全君主，饮食梦寐未曾忘记政事。”所谓的政事是什么呢？只是致力于为民造福，拾取君主的失误，抑制君主的过错，弥补君主的缺失，使祖宗在地下显赫，使父母在生前欢愉，使妻儿在当时荣耀，自身名声流传千万年而不磨灭。唉！圣祖的心意，为圣明的子孙后代考虑得多么深远啊！大概君主尊贵如天，臣子卑微如地，名分极其严正，何况继位的君主生长在深宫之中，对于臣下尤其容易疏远隔绝。大概一天之中上朝的时候，仅仅几个时辰罢了，退朝之后所亲近接触的，是宦官宫女，所谓贤士大夫没有机会亲近。于是发出君臣同游的训诫，称为游玩，那么凡是便殿闲适之所，禁苑巡幸之处，没有不一起去的。像皋陶接续明良之歌，召公跟随卷阿之游，就是这样。又恐怕臣子同游时，或许会开启君主的懈怠荒废，或许会助长君主的放纵。于是又教导他们说：“务必在于成全君主，饮食梦寐不忘政事，只致力于为民造福，拾取君主的失误，抑制君主的过错，弥补君主的缺失。”又恐怕臣子不知道什么能感发并使他们心动，于是又期望他们能显扬祖宗，使父母欢愉，生前显赫荣耀，后世流芳。唉！圣祖的心意，用来感发臣子而为圣明的子孙后代考虑，是多么深远啊！臣因此尤其可以看出古今圣君贤相的心意，千万世都是相通的。为什么呢？召公作诗是以臣子的身份告诉君主，所以用长寿福禄的盛大，来感动君主的心，使他兴起善念，求贤用善，作为效法祖先、治理天下的基础。圣祖作诰是以君主的身份告诉臣子，所以用显赫荣耀、流芳百世的成效，来感动臣子的心，使他们感发善念，尽忠福民，作为成全君主的根基，可见君臣之义，千古一心，圣贤之心，万世一理。后世继承圣祖之位，奉行天命治理天下的人，还应当以圣祖的心意为心意。处于召公之位，跟随君主游玩歌唱的人，还应当以召公的心意为心意。臣不胜恳切之情。
《周书·召诰》：“现在年幼的君主继承王位，不要遗弃长寿的老臣。说：要考察古人的德行。何况说他们能考察谋划来自上天。”
蔡沈说：“年幼的君主，对于老成之臣，尤其容易疏远。所以召公说：‘现在王以童子身份继承王位，不可遗弃老臣。’说他们能考察古人的德行，这本来就不可以遗弃。何况说他们能考察谋划来自上天，这就更不可以遗弃了。考察古人的德行，那么在事情上有所印证；考察谋划来自上天，那么在道理上没有遗漏。不遗弃长寿老臣，大概是治理天下者的要务。所以召公特别首先提到这一点。”
臣按：蔡沈说，不遗弃长寿老臣是治理天下者的要务。大概长寿老臣，经历世事久长且阅历深厚，对于从前君王的政事，祖宗的典章，古今兴衰治乱的踪迹，当世沿革废举的原因，没有不知道其应当如此，以及其所以如此的原因。像这样，就是这样；不像这样，就失败；像这样，就成功；像这样，就治理；像这样，就混乱。在胸中明确，在见闻中清楚，在指点画间鲜明。在事情上有所印证，不只是空谈；在道理上没有遗漏，不只是虚说。人君治理天下，如果真的能不遗弃这些人，只咨询并采用他们的言论，那么治理成效的达成，比起任用那些新进少年、没有经历过事情的人，相差何止十倍百倍呢！
《毕命》说：“只有您毕公，德行盛大，能勤于细微之事，辅佐四代君王（文、武、成、康），正色率下，无不敬守法度，训诫嘉美的功绩多于先王，我小子（康王自称）垂衣拱手，仰赖成功。”
蔡沈说：“毕公既有盛德，又能勤于细行，辅导四代君王，风采凝峻，表仪朝堂，无论大小官员，无不敬服。师训休嘉的功绩，大概多于先王之时了。现在我小子还有什么可做的呢？垂衣拱手，仰赖他的成功罢了。”
臣按：史渐说：忠厚近乎迂阔，老成看似迟钝，先王终究不因此替换彼者，大概是因为世臣旧德，功业已经显见于时，声望已经信服于人。讲求功利，考核优劣，虽然不如新进之人，至于在朝廷上雍容大度，天下人想望其风采，足以使顽劣者廉洁，使懦弱者自立，使薄俗者敦厚，使怠惰者勤勉，像泰山高岳，起初没有运动的劳累，而功绩惠及人深厚啊。毕公是四代元老，虽然
有不可及之盛德，常有不自足之诚心。小物不以，不必勤而不勤；嘉绩不以已多于前时，而或怠。正色敛容，而使人之非意自消；出辞吐气，而使天下之羣心胥服。吁！斯人也，其书所谓寿耉，诗所谓老成人欤？人君诚能得斯人而付倚毘之任，以正朝纲，以敦雅俗，垂衣拱手以仰其成，尚何政教之不孚，强暴之不服哉！
译拥有高深莫测的盛德，却常怀有不知足的诚心。不因小事而有所不为，不必勤勉却并不懈怠；不因美好的功绩已多于从前，而有所懈怠。神色庄重，收敛容颜，使他人的非分之想自然消除；言语吐露，使天下众人的心都归服。唉！这样的人，大概就是《尚书》中所说的长寿老人，《诗经》中所说的老成之人吧？君主如果真的能得到这样的人，并托付以辅佐的重任，以此来端正朝廷纲纪，以此来敦厚雅正的风俗，垂衣拱手而仰赖他的成就，还有什么政教不能取信于民，强暴之人不能归服的呢！
诗序》曰：「行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耉，养老乞言，以成其福禄焉。」
臣按，此诗旧序，朱熹辨其与诗意不合，然以其外尊事黄耉，养老乞言，以成其福禄，得古昔盛王敬老求言之意，故载于篇。
荡之什》曰：「匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。」
朱熹曰：「老成人，旧臣也；典刑，旧法也。言非上帝爲此不善之时，但以殷不用旧，致此祸尔。虽无老成人与图先王旧政，然典刑尚在，可以循守，乃无听用之者，是以大命倾覆而不可救也。」
谢枋得曰：「三代而上，国有大政，有大议，有大疑，皆决于老成人之言。曰图任旧臣，人共政，殷先王所以立国也。曰人惟求旧，曰无侮老成人，盘庚所以兴也。曰汝惟商耉成人，宅心知训，周公所以训康叔也。犂老播弃，格人罔敢知吉，纣所以亡也。在位罔有耆旧，俊在厥服，平王所以东迁也。」
臣按：爲治之具，在人与法而已。有人以爲咨询谋爲之用，有法以爲持循凭藉之资。用老成之人，行见成之法，则凡所以咨询而见于谋爲者，皆先王之旧政成宪。用之久而事无弊，行之习而民相安者，由是而循守之，以爲凭藉之资，则可以存国体，安民生，保天命，千万年如一日也。不幸而老成凋丧，而先王之旧法幸有存者，持循而凭藉之，犹可以系人心，延国祚，而不至于倾覆。茍骤用新进，轻变旧法，其不至于丧乱也者，几希。若宋神宗舍韩琦、富弼，听用王安石，变祖宗旧法，以驯致靖康之祸，兹其明验欤？
礼记·内则：「凡养老，五帝宪【法也】三王有【乂也】乞言。」
臣按年之贵乎天下久矣。五帝三王莫不有养老之礼。然其所以养之者，有国老焉，有庶老焉。所谓国老者，国家耆旧之臣，盖尝执政服役，食君之禄，任君之事者也。非徒加之以执浆执爵之仪，祝噎祝哽之礼，实欲法其善行体之于已，以爲美德；求其善言服之于行，以爲良法焉。
中庸子曰：「敬大臣，则不▯。」又曰：「官盛任使，所以劝大臣也。」
朱熹曰：「不▯，谓不迷于事；敬大臣，则信任专，而小臣不得以间之，故临事而不▯也。官盛任使，谓官属众盛，足任使令也。盖大臣不当亲细事，故所以优之者如此。」
臣按：朱熹于《中庸》或问论劝大臣之道，无复余蕴，前编已载之矣，兹不重赘。夫敬大臣，九经之一也。教大臣，本于尊贤；尊贤，本于修身；而修身则又本于诚焉。诚者，真实无妄之谓。心有不诚，则所以修身者无实德，所以尊贤者无实礼，所以敬大臣者，貌敬而心不孚，言入而实不继，皆爲虚文矣。故曰：「凡爲天下国家有九经，所以行之者一也。一者，诚而已矣。」
汉贾谊上文帝疏曰：「廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱，是以黥劓之辠不及大夫。礼不敢齿君之路马，蹵其刍者有罚，所以爲主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。臣闻之：履虽鲜，不加于枕；冠虽敝，不以苴履【苴者，履中之借也】夫已尝在贵宠之位，天子改容而礼貌之矣；吏民尝俯伏以敬畏之矣。今而有过，令废之可也，退之可也，赐之死可也。若夫束缚之，系緤之【谓以长绳系之】输之司冦，编之徒官，小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦，吾亦乃可以加此也，非所以尊尊贵贵之化也【详见前编】
臣按贾谊此言，盖爲当时大臣多以罪下狱，而发文帝果深纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆自杀不受刑。呜呼！谊之此言，非特以救当时之弊，盖人君待臣之礼所当然也。史谓文帝深纳其言，养臣下有节。养之云者，盖欲其同入于德善之中，而不至于罹吾之法也。孟子曰：「以善养人」，文帝其庶矣乎！
以上论敬大臣之礼。臣按前编于正伦理已载君使臣之礼，而此又有敬大臣者，盖彼所谓臣者，通小大而言，此则专言大臣也。
大学衍义补卷六
<子部,儒家类,大学衍义补》>
钦定四
译《诗序》说：“《行苇》这首诗，表现的是忠厚。周朝王室忠厚，仁爱甚至波及草木，所以能够对内和睦九族，对外尊敬侍奉高龄老人，供养老人并向他们请教治国之言，从而成就他们的福禄。”
臣按：这首诗的旧序，朱熹辨析说它与诗意不符，但因为它提到对外尊敬侍奉高龄老人，供养老人并向他们请教以成就福禄，符合古代圣王敬老求言的本意，所以收录在篇中。
《荡之什》说：“不是上帝不按时节行事，而是殷朝不沿用旧制。虽然没有老成持重的臣子，但还有旧的法度。竟然没有人听从，导致天命倾覆。”
朱熹说：“老成人，就是旧臣；典刑，就是旧法。意思是说，并非上帝造成这种不好的时局，只是因为殷朝不沿用旧制，才招致这样的祸患。虽然没有了老成持重的臣子来谋划先王的旧政，但旧法尚存，可以遵循遵守，却没有人听从采用，因此天命倾覆而无法挽救。”
谢枋得说：“夏商周三代以前，国家有重大政事、重大议论、重大疑难，都取决于老成持重之人的言论。说‘谋划任用旧臣，众人共同处理政务’，这是殷朝先王立国的原因。说‘用人只寻求旧人’，说‘不要轻慢老成持重的人’，这是盘庚兴盛的原因。说‘你们这些商朝的长老和成德之人，内心知晓训诫’，这是周公训诫康叔的原因。抛弃老成之人，正直的人不敢知晓吉凶，这是纣王灭亡的原因。在位者没有年高德劭的旧臣，只有俊才在职位上，这是平王东迁的原因。”
臣按：治理国家的工具，在于人和法而已。有人作为咨询谋划的对象，有法作为遵循凭借的资本。任用老成持重的人，实行现成的法度，那么所有用于咨询并体现在谋划中的，都是先王的旧政成宪。使用久了事情没有弊端，实行习惯了百姓相安无事，由此遵循遵守，作为凭借的资本，就可以保存国家体制，安定百姓生活，保全天命，千万年如同一天一样。不幸老成之人凋谢丧亡，而先王的旧法幸好还有存留的，遵循并凭借它，仍然可以维系人心，延长国运，不至于倾覆。如果骤然任用新进之人，轻易改变旧法，那不至于丧乱的情况，几乎没有。像宋神宗舍弃韩琦、富弼，听信任用王安石，改变祖宗旧法，从而招致靖康之祸，这就是明显的验证啊？
《礼记·内则》：“凡是养老，五帝效法，三王治理，都要向老人请教。”
臣按：年长者在天下尊贵已经很久了。五帝三王没有不实行养老之礼的。然而他们用来供养老人的，有国老，有庶老。所谓国老，是国家年高德劭的旧臣，曾经执政服役，享受君主的俸禄，承担君主的事务。不仅仅给予他们执浆执爵的仪式，祝噎祝哽的礼节，实际上是想要效法他们的善行并体现在自己身上，作为美德；寻求他们的善言并付诸行动，作为良法。
《中庸》说：“尊敬大臣，就不会迷惑。”又说：“官员众多足以任使，是用来鼓励大臣的。”
朱熹说：“不迷惑，是说不会在事情上迷失；尊敬大臣，就会信任专一，而小臣不能离间，所以面对事情时不会迷惑。官员众多足以任使，是说官属众多，足以承担使令。大概大臣不应当亲自处理琐碎小事，所以这样优待他们。”
臣按：朱熹在《中庸》或问中论述鼓励大臣的道理，没有多余的蕴意，前编已经记载了，这里不再重复。尊敬大臣，是九经之一。教育大臣，根本在于尊重贤人；尊重贤人，根本在于修身；而修身又根本在于诚。诚，就是真实无妄的意思。心中不诚，那么用来修身的就没有实际的德行，用来尊重贤人的就没有实际的礼节，用来尊敬大臣的，只是表面恭敬而内心不信任，言语进入但实际不延续，都成为虚文了。所以说：“凡治理天下国家有九经，用来实行它们的只有一个。这个一，就是诚而已。”
汉代贾谊向汉文帝上疏说：“用廉耻节礼来治理君子，所以有赐死而没有杀戮侮辱，因此黥刑劓刑的罪过不及大夫。礼制规定不敢数君主路马的牙齿，践踏它的草料的人有惩罚，这是为了替君主预先远离不敬，为了体现大臣的体面并激励他们的节操。我听说：鞋子虽然新，不放在枕头上；帽子虽然破旧，不垫在鞋子底下。那些曾经在尊贵宠幸之位的人，天子改变容貌而礼貌对待他们；官吏百姓曾经俯伏敬畏他们。现在如果有过错，罢免他们可以，退位他们可以，赐死他们可以。至于捆绑他们，系缚他们，送到司寇那里，编入徒官，让小吏辱骂鞭打他们，大概不是让大众看到的。卑贱的人习惯知道尊贵的人一旦失势，我也能这样对待他们，这不是尊重尊贵者的教化。”
臣按：贾谊这番话，大概是针对当时大臣多因罪下狱而言，汉文帝果然深深采纳他的话，供养臣下有节制。此后大臣有罪，都自杀而不受刑。唉！贾谊这番话，不仅仅是为了挽救当时的弊端，也是君主对待臣下礼节所应当如此的。史书说文帝深深采纳他的话，供养臣下有节制。所谓供养，大概是希望他们一同进入德善之中，不至于触犯我们的法律。孟子说：“用善来供养人”，文帝大概接近于此吧！
以上论述尊敬大臣的礼节。臣按：前编在正伦理中已经记载了君主使唤臣下的礼节，而这里又有尊敬大臣，大概前编所说的臣，是通指大小臣子而言，这里则专门说大臣。
《大学衍义补》卷六
<子部,儒家类,《大学衍义补》>
钦定四