大学衍义补卷五十一
而不为，是俭其亲也。礼可以为，而分亦得为，而吾之财力不足以为之，而必假借于人，勉彊以徇俗好，甚至有所待而久不举，以暴露其亲，则是徇外以忘亲也，亦岂得为孝哉！」
译如果不这样做，就是让父母受俭薄之辱。礼仪上可以做，礼制上也允许做，而我的财力不足以承担，却一定要向人借贷，勉强迎合世俗的喜好，甚至因为等待条件成熟而迟迟不举行丧礼，致使父母的遗体暴露在外，这就是为了迎合外物而忘记了亲人，这又怎么能算是孝呢！」
丧大记曰丧有无后无无主
臣按：家礼立丧主。注：凡主人，谓长子；无则长孙承重。主馈奠，其与賔客为礼，则同居之亲且尊者主之。盖亲者主馈奠，尊者主賔客。凡礼皆然。
周礼》肆师：凡卿大夫之丧，相其礼。
臣按：成周之世，卿大夫家有丧事，尚设官以相其礼。后世徒有其文，而无其人，此家所以自为俗，而礼教不能达于天下也。
檀弓》曰：杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽【麤略也】也】。郑▯曰：孝子丧亲，悲迷不复自知礼节，事仪皆须人相导，而桥母死，宫中不立相侍，故时人谓其于礼为麤略也。
家语》孔子在卫，司徒敬子之卒，蘧伯玉曰：“卫鄙俗，不习丧礼，烦吾子相焉。”孔子许之。
臣按：礼废之后，人家一切用佛、道二教，乡里中求其知礼者盖鲜。必欲古礼之行，必须朝廷为之主，行下有司，令每乡选子弟之谨敏者一人，遣赴学校，依礼演习，散归乡社，俾其自择社学子弟以为礼生。凡遇人家有丧祭事，使掌其礼。如此则圣朝礼教行于天下，而异端自息矣。
王制》曰：「大夫、士、庶人，三日而殡，三月而▯。」
春秋》▯曰：「大夫三月同位，至士逾月，外姻至。」
陈澔曰：「天子七月而葬，诸侯五月而▯，大夫降于诸侯而三月，士庶人又降于大夫，故逾月也。今总云大夫、士庶人三日而殡，此固所同，然皆三月而葬，则非也。当从左氏说为正。」
臣按：古者置棺于坎而涂之，谓之殡。后世无所谓涂之者，三日大敛之后入棺，即以为殡也。《王制》通谓大夫、士、庶人三月而▯，而《左▯》则又分大夫三月，士逾月，而不言庶人。盖先王制礼不下庶人，人家贫富不同，事办即▯，不拘日也。《王制》通以三月言，而《左▯》谓士逾月，盖士逾月即可▯，不得已而至于三月，亦不为过。庶人事具即▯，然有故焉，亦许至三月，然逾三月则不可也。所谓不得已或有故者，盖以其间有贫窘，或逺行未回，及适有疾病者，皆许延至三月，但不可出三月之外。近世江浙闽广民间，多有溺于风水之说，及欲备礼以徇俗尚者，亲丧多有留至三五七年，甚至累数丧而不举者。前丧未己，后丧又继，终无已时，使死者不得归土，生者不得乐生，积隂气于城郭之中，留伏尸于室家之内。十年之中，其家岂无昏姻吉庆之事？亲死未葬，恬然忘哀作乐，流俗之弊，莫此为甚。乞明为禁限，留丧过三月不葬者，责以暴露之罪。若有远行商宦及期不至者，明白告官方许逾限，仍行礼官申明旧制，凡民间殡▯之具，皆为品节礼不可为【如散帛设席之类】分不得为【如憧幡防亭之类】者，一切禁絶之，违者问以违制之罪。
司马光曰：「世俗信浮屠，诳诱于始死及七七、百日、朞年、再期除丧，饭僧设道塲，或作水陆大防，写经造像，修建塔庙，云为死者灭弥天罪恶，必生天堂受种种快乐；不为者必入地狱，剉烧舂磨，受无边波咤之苦。殊不知人生含血气，知痛痒，或剪爪剃发，从而烧斫之，己不知苦，况于死者形神相离，形则入于黄壤，朽腐消灭，与木石等；神则飘若风火，不知何之。借使剉烧舂磨，岂复知之？且浮屠所谓天堂地狱者，亦以劝善而惩恶也。茍不以至公行之，虽▯可得而治乎？」
臣按追荐之说，惟浮屠氏有之，而近世黄冠师亦有所谓炼度者。彼见浮屠得财，亦效而尤之也。在宋时犹未盛，故温公书仪止言浮屠，而家礼亦止云不作佛事，非谓道教可用也。虽然世俗之所以为此者，盖以礼教不明于天下，士庶之家一有丧事，无所根据，因袭而为之，以为当然之礼耳。其间固有为因果而作者，然亦其徒云耳。若夫市井小人，其亲之存，饥寒患难尚有所不防，况其既死，又肯捐其财，超其出地狱而升天堂哉？无亦畏世俗之讥笑而为之耳。若夫所谓士大夫及仕宦之家，其心亦有知其非而不欲为者，然念其祖父以来世袭为此，而凡其亲族姻戚乡邻之家，无不如此者，而我何人，一旦乃敢不为？既恐他人议己之不孝其亲，
译《丧大记》说：“丧事有后继者，没有无主事者。”
臣按：《家礼》规定设立丧主。注解说：凡是主人，指的是长子；如果没有长子，则由长孙承重。主持馈食祭奠，以及与宾客行礼，则由同居的亲属中亲近且尊贵的人主持。大概是亲近的人主持馈食祭奠，尊贵的人主持接待宾客。凡是礼仪都是这样。
《周礼·肆师》说：“凡是卿大夫的丧事，协助他们行礼。”
臣按：成周时代，卿大夫家中有丧事，还设有官员来协助行礼。后世只有这些名目，却没有相应的人选，这就是各家族各自形成习俗，而礼教不能通达于天下的原因。
《檀弓》说：“杜桥母亲的丧事，宫中没有人协助引导，人们认为这是粗疏。”郑玄说：“孝子为亲人服丧，悲痛迷茫，不再能自知礼节，事务仪节都需要人协助引导。而杜桥母亲去世，宫中不设立协助侍奉的人，所以当时的人认为他在礼仪上粗疏。”
《家语》记载：孔子在卫国，司徒敬子去世，蘧伯玉说：“卫国鄙陋的习俗，不熟悉丧礼，烦请您协助行礼。”孔子答应了。
臣按：礼制废弛之后，人家一切采用佛、道两教的仪式，乡里中寻求懂得礼制的人很少。一定要使古礼得以施行，必须由朝廷主持，命令下属官吏，让每乡选拔谨小慎微、聪慧敏捷的子弟一人，派遣到学校，依照礼制演习，然后散归乡社，让他们自己选择社学中的子弟作为礼生。凡是遇到人家有丧祭之事，让他们掌管礼仪。这样圣朝的礼教就能行于天下，而异端自然就会消停了。
《王制》说：“大夫、士、庶人，三天后殡殓，三个月后下葬。”
《春秋》左氏传说：“大夫三个月后同位，至于士超过一个月，外姻亲戚才到。”
陈澔说：“天子七月下葬，诸侯五月下葬，大夫比诸侯降一等所以是三个月，士和庶人又比大夫降一等，所以超过一个月。现在总说大夫、士、庶人三天殡殓，这固然相同，但都说三个月下葬，则是不对的。应当以左氏的说法为正确。”
臣按：古代将棺材放置在坑中并涂抹泥土，称为殡。后世没有所谓涂抹泥土的做法，三天大敛之后入棺，就认为是殡了。《王制》通说大夫、士、庶人三个月下葬，而《左传》则又区分大夫三个月，士超过一个月，而没有提到庶人。大概先王制定礼制不下达于庶人，人家贫富不同，事情办完就下葬，不拘泥于日期。《王制》通说三个月，而《左传》说士超过一个月，大概是士超过一个月就可以下葬，不得已而到了三个月，也不算过分。庶人事情具备就下葬，但有特殊原因，也允许到三个月，但超过三个月就不可以了。所谓不得已或有特殊原因，大概是因为其间有贫困窘迫，或远行未回，以及恰好有疾病的人，都允许延长到三个月，但不可超出三个月之外。近世江浙闽广民间，多沉溺于风水之说，以及想要备齐礼仪以顺从世俗风尚的人，亲人去世多有留到三五年甚至数年的，甚至累积数丧而不安葬的。前丧未结束，后丧又接续，终无结束之时，使死者不能归土，生者不能安乐生活，在城郭之中积聚阴气，在室家之内留下伏尸。十年之中，其家难道没有婚嫁吉庆之事吗？亲人去世未葬，安然忘记哀痛而作乐，流俗的弊病，没有比这更严重的了。请求明确禁止限制，留丧超过三个月不葬的，以暴露尸体的罪名责罚。如果有远行经商做官及期限未到的人，明白告知官府才允许超过期限，仍然由礼官申明旧制，凡是民间殡殓下葬的器具，都是品节礼仪所不可为的（如散帛设席之类），分不得为的（如幢幡方亭之类），一切禁绝，违者以违制之罪问罪。
司马光说：“世俗信奉佛教，欺骗诱导在刚死时以及七七、百日、周年、再周年除丧时，请僧人设道场，或作水陆大斋，写经造像，修建塔庙，说为死者灭弥天罪恶，必生天堂受种种快乐，不做的必入地狱，受剉烧舂磨，受无边痛苦。殊不知人生含血气，知痛痒，或者剪指甲剃头发，从而烧斫之，自己不知苦，何况死者形神相离，形则入于黄土，朽腐消灭，与木石等同；神则飘若风火，不知去向。假使剉烧舂磨，岂能再知道？况且佛教所说的天堂地狱，也是以劝善而惩恶。如果不以至公行之，虽死可得而治乎？”
臣按：追荐的说法，只有佛教有，而近世道士也有所谓炼度的。他们见佛教得财，也效仿而更甚。在宋时还未盛行，所以温公《书仪》只说佛教，而《家礼》也只说不作佛事，并非说道教可用。虽然世俗之所以这样做，大概是因为礼教不明于天下，士庶之家一有丧事无所依据，因袭而为之，以为当然的礼仪。其间固然有为因果而做的，但也只是他们的徒众这样说罢了。至于市井小人，其亲人活着时，饥寒患难尚有所不防备，何况其既死，又肯捐其财，超度其出地狱而升天堂呢？无非是畏惧世俗的讥笑而为之罢了。至于所谓士大夫及仕宦之家，其心也有知其非而不欲为的，但念其祖父以来世袭为此，而凡其亲族亲戚乡邻之家，无不如此，而我何人，一旦乃敢不为？既怕他人议论自己不孝其亲，
又恐其讥己之吝财费也。中有特见之士，毅然欲为，然当亲死之时，五内分裂，其礼散见于经▯之中，无有定说，平时失于讲究，一旦临事欲行，从何措手？欲资之人一时无有，所谓稽古知礼者，茍直情而径行，则又反不如二教之有据依，是以不得已而用之也。彼佛之言，止说天堂地狱，归向之者可以免苦而即乐，未有所谓科仪也。而科仪之作，盖我中国之人窃我儒之土苴，乗其隙而用之以攫民财。吾儒不之觉也，方且作为言语文字以攻击其非，而不知吾礼之柄为彼窃弄，是以攻之非不力，而卒莫如之何也。已昔宋儒朱熹所着家礼，防粹诸家礼以为一书，而于丧礼尤备。我太宗皇帝命儒臣载入性理大全书，颁行天下。臣甞以浅近之言节出其要，以为仪注，刻板已行。在臣家乡多有用而行者，遂以成俗。盖行古礼比用浮屠省费数倍。伏望圣明为礼教主，复行古礼，非独可以正民俗辟异端，而亦可以省民财厚民生也。
译又担心别人讥笑自己吝惜钱财。其中虽有见识独特的人士，毅然想要推行古礼，然而当亲人去世时，内心悲痛欲绝，而丧葬礼仪散见于各种经典之中，没有确定的说法，平时又疏于研习讲究，一旦遇到丧事想要施行，却不知从何下手？想要资助的人一时找不到，那些所谓通晓古礼的人，如果只凭直率的情感直接行事，反而不如佛教和道教那样有依据可循，因此不得已而采用佛道之法。那些佛教徒所说的，只是天堂地狱，归向佛教的人可以免除苦难而获得快乐，并没有所谓的科仪。而科仪的制作，大概是我们中国的人窃取儒家礼制的糟粕，趁其空隙而利用它来攫取民众的财物。我们儒家没有察觉，反而还在用言语文字攻击其错误，却不知道我们礼制的权柄已被他们窃取并操纵，所以攻击他们并非不努力，但最终却无可奈何。过去宋代儒者朱熹所著的《家礼》，精粹地汇集了各家礼说编为一书，其中对于丧礼尤其完备。我太宗皇帝命令儒臣将其载入《性理大全》一书，颁行天下。臣曾经用浅显易懂的语言摘录其中的要点，作为礼仪注疏，刻板印刷已经发行。在臣的家乡，很多人采用并施行，于是便成了风俗。大概施行古礼比使用佛教仪式节省几倍的费用。恳请圣明的君主作为礼教的宗主，恢复施行古礼，这不仅能够端正民俗、驳斥异端，而且能够节省民众的财物、厚待民众的生活。
又曰：世俗信▯师之说，既择年月日时，又择山水形势，以为子孙贫富贵贱贤愚夀夭，尽系于此。而其为术，又多不同，争论纷纭，无时可决。至有终身不葬，累世不▯，或子孙衰替，忘失处所，弃捐不葬者。正使殡▯实能致祸福，为子孙者，亦岂忍使其亲臭腐暴露，而自求其利耶？悖礼伤义，莫甚于此。然孝子之心，虑患深逺，恐浅则为人所掘，深则湿润速朽，故必求土厚水深之地而▯，之所以不可不择也。
臣按：古者举事，必决之卜筮，虽以周公定洛，亦必假之于龟。夫建都邑，天下之大事也，以周公元圣，据其形势，以定其规制，无不可者，尚必决以卜焉。后世卜筮之法无▯，俗所用者，非古法，不足为据。其于时月茔兆，幸世有选择之法存焉，不能不用之以代卜筮也。但其所谓希福禄富贵者，不足信尔。其趣吉避凶之说，亦不可无，宜行有司，明为之禁，非有故不许其逾三月之限，及为各房利病之说，以诱惑愚俗，犯者禁断，不许行术【以上死葬父母之礼】
檀弓》曰：「衰，与其不当物也，寜无衰。」
郑▯曰：「不当物，谓精粗广狭不应法制也。」
吴澂曰：「丧礼制为斩、齐、功、缌之服者，其文也；不饮酒、食肉、处内者，其实也。中有其实，而外饰之以文，是为情文之称。徒服其服而无其实，则与不服等尔。虽不服其服，而有其实者，谓之心丧。心丧之实，有隆而无杀；服制之文，有杀而无隆。古之道也。」
臣按《周礼》肆师禁外内命男女之衰，不中法者。盖以五服之冠绖衰裳，皆有所取义，非徒异其制而已也。我太祖皇帝以服制图载于《大明律》之首，盖以违于礼则入于律，既以法戒天下，又制为《孝慈録》一书，援乎古以证乎今，复以礼谕臣民，礼法兼行，万世之下所当遵守者也。然而官府虽守其法，而街市之间，闾阎之下，乡俗相▯，多失其制度。乞敕有司画为图式，降下有司，凡五服之制，务必依式制造，不如式者罪之。
丧服小记》曰：「亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。」
郑▯曰：「此论服之降杀。亲亲，谓父母也；尊尊，谓祖及曽祖、高祖也；长长，谓兄及旁亲也。不言卑防，举尊长，则卑防可知也。男女之有别者，若为父斩，为母齐衰；姑、姊妹在室期，出嫁大功；为夫斩，为妻期之属是也。此四者于人之道为最大。」
臣按：人道之大者，在彝伦。彝伦之大者，在于亲亲、尊尊、长长、男女之别焉。是以方其生也，亲者亲之，尊者尊之，长者长之，当别者别之。一皆出于天性，本于人心。凡其所以恭敬爱慕而严惮之者，是乃人道之当然，自然而然者也。及其不幸死亡，而至于终天永诀，虽欲亲之、尊之、长之、别之，不可得已。是以圣人制为服制，以寓其亲亲、尊尊、长长、别别之义于冠绖衰裳之间。服制精粗，必合法制；岁月乆近，必遵圣经。非但以寄其悲哀之情、痛疾之意而已也。其亲踈之杀、尊卑之等、长幼之序、内外之辨，一毫不敢有所违悖僣差于其间。是岂无故而然哉？盖人道当如此也。彼昧于礼者，或加隆于私亲，或借吉于凶丧，知有母而不知有父，知有欲而不知有理。盖不知人道者也。人而不知人道，尚可谓之人哉？
檀弓》曰：「事师无犯无隠，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。」
孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：「昔者夫子之丧顔渊，若丧子而无服；丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。」
程颐曰：「师不立服，不可立也。当以情之厚薄、事之大小处之。如顔、闵之于孔子，其成已之功与君父并，虽衰三年可也。其次各有浅深，称其情而已。」
张载曰：「古不制师服，师无定体也。见彼之善而已效之，亦师也。故有得其一言一义而如朋友者，有亲炙如兄弟者，有成就己身而恩如天地父母者。此岂可以一槩服之？故圣人不制其服，心丧之可也。」
臣按：五者之伦，有天合者，有人合者，皆有天然之分，本然之则，其理一定，故圣人立为服制，各
译又说：世俗之人信奉风水先生的说法，既选择年月日时，又选择山水形势，认为子孙的贫富贵贱、贤愚寿夭，全都取决于此。而他们的术数，又多不相同，争论纷纭，没有能够决断的时候。以至于有人终身不埋葬，累世不埋葬，有的子孙衰败，忘记了埋葬的处所，抛弃不埋葬的。即使埋葬确实能招致祸福，作为子孙的，又怎能忍心让他们的亲人腐烂暴露，而为自己谋求利益呢？违背礼制、伤害道义，没有比这更严重的了。然而孝子之心，考虑祸患深远，担心埋得浅会被别人挖掘，埋得深则潮湿快速腐朽，所以一定要寻找土厚水深之地来埋葬，这就是为什么不能不选择的原因。
臣按：古人办事，一定要用占卜来决断，即使是周公确定洛邑，也一定要借助龟甲占卜。建立都城，是天下的重大事情，凭借周公的至圣，依据其形势，来制定其规制，没有不合适的，尚且一定要用占卜来决断。后世的占卜方法没有传承，世俗所用的，不是古法，不足以作为依据。关于时月茔兆，幸好世上有选择的方法存在，不能不用它来代替占卜。但是那些所谓希求福禄富贵的说法，不值得相信罢了。那些趋吉避凶的说法，也不可没有，应当命令有关部门，明确制定禁令，没有特殊原因不允许超过三个月的期限，以及为各房利弊的说法，来诱惑愚昧的世俗，犯者禁止断绝，不允许施行术数【以上死葬父母之礼】
《檀弓》说：“丧服，与其不符合法度，宁可没有丧服。”
郑玄说：“不符合法度，是说精粗广狭不符合法制的规定。”
吴澂说：“丧礼制定斩衰、齐衰、大功、小缌的服饰，是它的文饰；不饮酒、不吃肉、住在内室，是它的实质。内心有实质，而外面用文饰来装饰，这是情与文的相称。只穿丧服而没有实质，那就与不穿丧服一样。虽然不穿丧服，而有实质的，叫做心丧。心丧的实质，有隆重而没有减杀；服制的文饰，有减杀而没有隆重。这是古道的做法。”
臣按《周礼》肆师禁止内外命男女的丧服，不符合法度的。大概因为五服的冠绖衰裳，都有所取义，不仅仅是区别其制度而已。我太祖皇帝将服制图载于《大明律》之首，大概因为违背礼制就进入律法，既用法警戒天下，又制定《孝慈录》一书，援引古代来证明当今，再用礼告知臣民，礼法兼行，万世之后应当遵守的。然而官府虽然遵守其法，而街市之间，闾阎之下，乡土习俗相互沿袭，多失去其制度。请求命令有关部门绘制图式，下达给有关部门，凡是五服的制度，务必依照图式制造，不依照图式的治罪。
《丧服小记》说：“亲爱亲人，尊重尊者，敬爱长者，男女有别，是人道中最大的。”
郑玄说：“这是论述服制的降等减杀。亲爱亲人，是说父母；尊重尊者，是说祖及曾祖、高祖；敬爱长者，是说兄及旁亲。不说卑幼，举出尊长，那么卑幼就可以知道了。男女有别，比如为父斩衰，为母齐衰；姑、姊妹在室服期，出嫁服大功；为夫斩衰，为妻服期之类。这四者在人道中是最大的。”
臣按：人道中最大的，在于常理。常理中最大的，在于亲爱亲人、尊重尊者、敬爱长者、男女之别。所以当他们在世时，亲爱的人亲爱他，尊贵的人尊重他，年长的人敬爱他，应当区别的区别他。一切都出于天性，本于人心。凡是那些恭敬爱慕而严惮的原因，这是人道的当然，自然而然的。等到他们不幸死亡，而至于终天永诀，虽然想亲爱他、尊重他、敬爱他、区别他，也不可能了。所以圣人制定服制，将亲爱亲人、尊重尊者、敬爱长者、区别男女的意义寄托在冠绖衰裳之间。服制的精粗，必须符合法制；岁月的久近，必须遵循圣经。不仅仅是寄托悲哀之情、痛疾之意而已。那些亲疏的减杀、尊卑的等级、长幼的次序、内外的区别，一毫不敢有所违背僭越差错于其间。这难道是没有缘故的吗？大概人道应当如此。那些不明礼的人，有的对私亲过分隆重，有的借吉于凶丧，知道有母亲而不知道有父亲，知道有欲望而不知道有理。这是不知道人道的人。人而不知道人道，还可以称为人吗？
《檀弓》说：“侍奉老师不冒犯不隐瞒，左右侍奉没有定法，服勤至死，心丧三年。”
孔子去世，门人疑惑所服的丧服。子贡说：“从前夫子为颜渊办丧事，像丧子而没有丧服；为子路办丧事也是这样。请为夫子办丧事，像丧父而没有丧服。”
程颐说：“老师不立丧服，不可立也。应当根据情的厚薄、事的大小来处理。比如颜回、闵子之于孔子，其成就自己的功劳与君父并列，虽然穿三年丧服也可以。其次各有深浅，称其情而已。”
张载说：“古人不制定老师的丧服，老师没有定体。见到别人的善而效仿他，也是老师。所以有得其一言一义而像朋友的，有亲炙像兄弟的，有成就己身而恩如天地父母的。这难道可以用一种丧服来概括吗？所以圣人不制定其丧服，心丧就可以了。”
臣按：五伦之中，有天合的，有人合的，都有天然的分际，本然的法则，其理一定，所以圣人立为服制，各
称情以立文，以为不易之道。独于师不为定制焉。孔门诸子，朝夕从游，凡天地间义理、古今制度、事为变故，无不讲明辨问，而于丧祭吉凶之礼，尤加详焉。独于丧师之服，畧无一言及之。意者，恐有豫凶事之嫌欤？逮孔子既没之后，始疑所服，子贡乃举夫子所以丧渊路者，以起其义，曰：「夫子生时，以子之丧处吾徒，既视吾徒以子矣。今夫子没，吾徒乌可不以父视夫子乎？」乃处之曰：「请丧夫子若丧父而无服，若丧父无服，所谓心丧者也。」心丧者，身无衰麻之服，而心有哀戚之情，三年之间，不饮酒，不食肉，不御内，时至而哀，哀至而哭，充充瞿瞿，慨然廓然，无以异于倚庐之间、几筵之下、兆域之侧也。夫是之谓心丧。古人谓弟子于师，有君臣父子朋友之道，生则尊敬之，死则哀痛之，恩深义重，故为之隆服焉。夫恩深义重者，固当为之隆其服矣。然恩有浅深，义有轻重，又当因其浅深轻重而处之，是亦所以称情立文也。孔门之徒，三千速肖，七十当乎梦奠之初，固必人人奔赴也。三年之后，入别，子贡相向而哭者，盖必有数焉。而子贡一人，筑室于塲，又居三年，受恩尤深，故也。噫！世衰道微，礼教不明于世，执亲之丧者，尚或不能以如礼，况师乎？甚至师存而闗弓反射，更名他师；师没而不肯一吊，临者亦或有也，况望其服心丧以报之乎？虽然，秉彞之心，人皆有之，不可尽诬天下以无人也。然则弟子于师之丧，固服心丧矣。若夫吊奠之时，从葬之际，服何服欤？《仪礼》曰：「朋友麻。」注云：「吊服加麻，其师与朋友同。」既▯除之。《礼记》曰：「孔子之丧，二三子皆绖而出，羣居则绖，出则否。」张载解云：「羣居则绖，出则否，丧常师之礼也。」绖而出，特厚于孔子也。宋儒黄干丧其师朱熹服。加麻制如深衣，用冠绖。王柏丧其师何基，服深衣加带绖冠，加丝武。柏卒，其弟子金履祥丧之，则加绖于白巾绖如缌服，而小带用细苎。黄王金三子者，皆朱门之嫡，▯其所制之师服，非无稽也。后世欲报其师之恩义者，宜准之以为法云。五服之制，载于礼图，于律世所通知者，兹不载，而特举师友之服者，补所略也【以上服制之义】
译根据情感来确立礼文，将其视为不可改变的原则。唯独对于老师的丧服，没有制定固定的制度。孔子门下的弟子，早晚跟随孔子学习，凡是天地间的义理、古今的制度、事物的变故，没有不讲解明白、辨析清楚的，而对于丧葬祭祀、吉凶之礼，尤其加以详细论述。唯独对于为老师服丧的服饰，几乎没有一句话提及。大概是因为，恐怕有预先涉及凶事的嫌疑吧？等到孔子去世之后，才开始疑惑应该穿什么丧服，子贡于是举出孔子对待颜渊和子路丧事的做法，来阐明其中的道理，说：“孔子在世时，用对待儿子的丧礼来对待我们，既然把我们当作儿子看待。现在孔子去世，我们怎么能不把孔子当作父亲看待呢？”于是决定说：“请求为孔子服丧，如同为父亲服丧但不穿丧服，如同为父亲服丧却不穿丧服，这就是所谓的心丧。”心丧，是指身上没有衰麻之类的丧服，但心里有哀痛之情，三年之间，不喝酒，不吃肉，不亲近妻室，到了该哀痛的时候便哀痛，哀痛到了极点便哭泣，恭敬谨慎，感慨而胸怀开阔，与住在倚庐之中、几筵之下、墓地之侧没有什么不同。这就叫做心丧。古人说弟子对于老师，有君臣、父子、朋友之道，活着时尊敬他，死了就哀痛他，恩情深厚、道义重大，所以为他制定隆重的丧服。恩情深厚、道义重大的，固然应当为他制定隆重的丧服。然而恩情有浅深，道义有轻重，又应当根据它的浅深轻重来处理，这也是为了根据情感来确立礼文。孔门的弟子，三千人中优秀的，七十人在孔子临终之初，必定人人都奔赴丧所。三年之后，入别，子贡相对而哭的，大概有几个人。而子贡一个人，在墓旁筑室居住，又住了三年，是因为受到的恩情特别深厚。唉！世道衰微，礼教在世间不明，为父母服丧的人，尚且有时不能按照礼制，何况老师呢？甚至老师活着时却反目成仇，改拜其他老师；老师去世而不肯去吊唁，前来吊唁的也有，何况指望他们服心丧来报答呢？虽然如此，秉持常理的心，人人都有，不能完全诬蔑天下没有这样的人。那么弟子对于老师的丧事，本来就应该服心丧。至于吊唁祭奠的时候，跟随安葬的期间，穿什么丧服呢？《仪礼》说：“朋友服麻。”注解说：“吊唁的丧服加上麻，老师和朋友相同。”既已除去。《礼记》说：“孔子去世，弟子们都戴上丧带出门，聚在一起就戴丧带，出门就不戴。”张载解释说：“聚在一起就戴丧带，出门就不戴，是为普通老师服丧的礼节。”戴上丧带出门，是特别厚待孔子。宋代儒者黄干为老师朱熹服丧，丧服加上麻，形制像深衣，用冠和丧带。王柏为老师何基服丧，穿深衣加上带、丧带和冠，加上丝制的武。王柏去世，他的弟子金履祥为他服丧，则在白巾上加上丧带，像缌麻丧服，而小带用细苎麻。黄干、王柏、金履祥三人，都是朱熹门下的嫡传，他们所制定的老师丧服，不是没有根据的。后世想要报答老师恩情道义的人，适宜以此为法。五服的制度，记载在礼图中，对于法律上世人所熟知的，这里不记载，而特别举出老师和朋友的丧服，是为了补充所遗漏的【以上论述丧服制度的意义】
诗谷风曰凡民有丧匍匐救之
曲礼》曰：「知生者吊，知死者伤。」又曰：「助▯必执绋【引棺之索】檀弓》曰：「吊于人，是日不乐；行吊之日，不饮酒食肉焉。」吊于葬者，必执引【引柩之索】若从柩及圹，皆执绋。
公羊▯曰：「车马，曰赗；货财，曰赙；衣被，曰襚。」
谷梁▯曰：乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。吕大临曰：诗曰：「凡民有丧，匍匐救之。」不谓死者可救而复生，谓生者或不救而死也。夫孝子之丧亲，不能食者三日，其哭不絶声。既病矣，杖而后起，问而后言。其恻怛之心，痛疾之意，不欲生，则思虑所及，虽其大事有不能周之者，而况于他哉？故亲戚僚友乡党闻之而往者，不徒吊哭而已，莫不为之致力焉。始则致含襚以周其急，三日则共糜粥以扶其羸，每奠则执其礼，将▯则助其事。其从柩也，少者执绋，长者専进止。其掩圹也，壮者盈坎，老者从反。哭祖而赗焉，不足则赠焉，不足则赙焉。凡有事则相焉，斯可谓能救之矣。故适有丧者之辞，不曰「愿见」，而曰「比」。虽国君之临，亦曰「寡君承事」。他国之使者曰：「寡君使某，母敢视賔客。」主人见賔，不以尊卑贵贱，莫不拜之，明所以谢之，且自别于常主也。賔见主人，无有答其拜者，明所以助之，且自别于常賔也。自先王之礼壊，后世虽▯其名数，而行之者多失其义。丧主之待賔也，如常主；丧賔之见主人也，如常賔。如常賔，故主于吊哭，而莫敢与其事；如常主，故舍其哀，而为衣服饮食以奉之。其甚者，至于损奉终之礼，以谢賔客之勤；废吊哀之仪，以寛主之费用。则是先王之礼意，其可以下而已乎？今欲行之者，虽未能尽得如礼，至于始丧则哭之，有事则奠之，又能以力之所及为营，丧具之未具者以应其求，辍子弟仆▯之能干者以助其役，易纸币壶酒之奠以为襚，除供帐馈食之具以为赗与赙。凡丧家之待己者，悉以他辞受焉，庶几其可也。
臣按：今世俗于亲賔来吊奠，往往设席以待之，裂帛以散之。是故吕氏所谓待以常賔，舍其哀而为衣服饮食以奉之者也。又世俗之人，送往之日，亲友醵钱为主人设宴于墓所，醉饱歌唱，甚者孝子亦预饮餟。此何礼也？今此俗，京师尤甚。夫京邑，首善之地，其所为如此，何以示天下四方乎？乞敕有司痛加禁革，自京邑始，然后推行于天下。
曲礼》曰：「邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。」
陈澔曰：五家为邻，相者以音声相劝，相盖舂人歌以助舂也。二十五家为里，巷歌，歌于巷也。
臣按：古者邻里有丧，而居民相与同其戚也。如此后世无此风矣，臣故録之以为世训【以上吊慰之礼】
以上家乡之礼【上之下】
大学衍义补卷五十一
钦定四库全书
大学衍义补卷五十二
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
家乡之礼
曲礼》曰：「君子将营宫室，宗庙为先。」
臣按：古者宗庙，大夫三士二，庶人祭于寝。然今世大夫士无世官，不得立庙，宜如家礼，立为祠堂。
凡家造祭器为先
郑▯曰：「家造，谓大夫始造家事也。」
无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服。为宫室，不斩于丘木。
孔颖达曰：「有田禄得造祭器，必先为祭服，后为祭器。縁人形参差，衣服有大小，不可假借，故宜先造。而祭器之品量其制同，故可暂假，故营之在后。」
吕大临曰：「孟子云：惟士无田，则亦不祭。牲杀器皿衣服皆不备故也。不祭，则荐而已，与庶人同，故不设祭器也。有田禄，则牲杀器皿衣服皆不可不备。祭器所以事其先，粥之则无以祭，无以祭则不孝也。祭服所以接▯神，衣之则防，防则不敬也。丘木所以庇其宅兆，为宫室而斩之，是慢其先而济吾私，亦不敬也。」
支子不祭祭必告于宗子
郑▯曰：「支子庶子也。祖祢庙在嫡子之家，庶子不敢辄祭。若宗子有疾，不堪当祭，则庶子代摄
译《诗经·谷风》说：“凡是百姓有丧事，都要匍匐前往救助。”
《曲礼》说：“认识活着的人就去吊唁，认识死去的人就表示哀伤。”又说：“帮助送葬一定要拉着引棺的绳索。”《檀弓》说：“去别人家吊唁，当天就不奏乐；在去吊唁的日子，不喝酒不吃肉。”去葬礼上吊唁，一定要拉着引柩的绳索；如果跟随灵柩到达墓穴，也都拉着引棺的绳索。
《公羊传》说：“赠送车马，叫做赗；赠送钱财，叫做赙；赠送衣被，叫做襚。”
《谷梁传》说：赠送乘马叫做赗，赠送衣衾叫做襚，赠送贝玉叫做含，赠送钱财叫做赙。吕大临说：《诗经》说：“凡是百姓有丧事，都要匍匆前往救助。”不是说死者可以救助而复生，而是说活着的人如果不救助可能会死。孝子为亲人守丧，三天吃不下饭，哭泣声不断。已经病倒了，拄着拐杖才能起来，询问后才能说话。他内心悲痛，痛苦疾苦，不想活下去，那么他思虑所及，即使是大事也有不能周全的地方，更何况其他事情呢？所以亲戚、僚友、乡党听说后前往的，不仅仅是吊唁哭泣而已，没有不为之尽力帮助的。开始时赠送含玉、衣被以周济其急需，三天后共同提供糜粥以扶持其瘦弱，每次祭奠都执行礼仪，将要下葬时帮助办理事务。跟随灵柩时，年轻人拉着引棺绳，年长者专门负责前进或停止。掩埋墓穴时，壮年人填土，老年人跟随返回。在祖庙哭泣并赠送车马，不够就赠送财物，还不够就赠送钱财。凡是有事务就互相协助，这就可以说是能够救助了。所以到有丧事人家去的辞令，不说“愿见”，而说“比”（亲近）。即使是国君亲临，也说“寡君承事”。他国的使者说：“寡君派某人来，不敢以宾客之礼相待。”主人会见宾客，不分尊卑贵贱，没有不拜谢的，表明是为了感谢他们，并且把自己区别于平常的主人。宾客会见主人，没有回答拜谢的，表明是为了帮助他，并且把自己区别于平常的宾客。自从先王的礼制崩坏，后世虽然沿袭其名数，但实行的人大多失去了其意义。丧主对待宾客，像平常的主人；丧宾会见主人，像平常的宾客。像平常的宾客，所以主人只负责吊唁哭泣，而不敢参与事务；像平常的主人，所以舍弃哀痛，而用衣服饮食来奉承他们。更严重的，甚至损害奉送终的礼仪，来感谢宾客的勤勉；废除吊唁哀痛的仪式，来宽减主人的费用。那么先王的礼意，难道可以这样降低吗？现在想要实行的人，虽然不能完全符合礼制，至于刚开始丧事就哭泣，有事务就祭奠，又能尽力经营，丧具没有备齐的应其请求提供，停止子弟仆役中能干的人来协助劳役，把纸币壶酒的祭奠改为赠送衣被，把供应帷帐饮食的器具改为赠送车马和钱财。凡是丧家对待自己的，全都用其他言辞接受，大概就可以了。
臣按：现在世俗在亲友来吊唁祭奠时，往往设席等待他们，撕裂帛布分发给众人。这就是吕氏所说的以平常宾客相待，舍弃哀痛而用衣服饮食来奉承他们。又世俗之人，在送葬的日子，亲友凑钱为主人在墓所设宴，醉饱歌唱，严重的孝子也参与饮酒进食。这是什么礼呢？现在这种习俗，京师尤其严重。京师是首善之地，所作所为如此，怎么向天下四方展示呢？请求敕令有关部门痛加禁止革除，从京师开始，然后推行到天下。
《曲礼》说：“邻居有丧事，舂米时不互相唱和；同里有殡，不在巷子里唱歌。”
陈澔说：五家为邻，相者是用声音互相劝勉，相大概是舂米人唱歌以辅助舂米。二十五家为里，巷歌，是在巷子里唱歌。
臣按：古代邻居有丧事，居民共同分担其哀戚。像这样后世没有这种风气了，臣所以记录它作为世人的训诫【以上吊慰之礼】
以上家乡之礼【上之下】
大学衍义补卷五十一
钦定四库全书
大学衍义补卷五十二
明 丘濬 撰
治国平天下之要
明礼乐
家乡之礼
《曲礼》说：“君子将要建造宫室，宗庙排在第一位。”
臣按：古代宗庙，大夫三座，士两座，庶人在寝宫祭祀。然而现在世大夫士没有世袭官职，不能建立宗庙，应该像《家礼》那样，建立祠堂。
凡是家庭制造祭器排在第一位
郑玄说：“家造，是指大夫开始操持家事。”
没有田禄的人，不设置祭器；有田禄的人，先制作祭服。君子即使贫穷，也不卖祭器；即使寒冷，也不穿祭服。建造宫室，不砍伐丘墓上的树木。
孔颖达说：“有田禄可以制造祭器，必须先制作祭服，后制造祭器。因为人的形体参差，衣服有大小，不可借给他人，所以应该先制作。而祭器的品级衡量其制度相同，所以可以暂时借用，所以营建它在后面。”
吕大临说：“孟子说：只有士没有田，也就不祭祀。因为牺牲、器皿、衣服都不具备的缘故。不祭祀，就只是进献而已，与庶人相同，所以不设置祭器。有田禄，那么牺牲、器皿、衣服都不可不备。祭器是用来侍奉祖先的，卖了它就没有东西祭祀，没有东西祭祀就是不孝。祭服是用来接待祖先神灵的，穿了它就不庄重，不庄重就是不敬。丘墓上的树木是用来庇护宅兆的，为了建造宫室而砍伐它，是轻慢祖先而成就我的私利，也是不敬。”
支子不祭祀，祭祀一定要告知宗子
郑玄说：“支子就是庶子。祖祢庙在嫡子家里，庶子不敢擅自祭祀。如果宗子有病，不能承担祭祀，那么庶子代理主持。”