钦定四库全书六艺之一録》卷一百七十五钱塘倪涛撰

钦定四库全书六艺之一録》卷一百七十五钱塘倪涛撰

古今书体许氏説文序古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬。夬，▯于王庭，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居徳则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛，谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。《周礼》八嵗入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事，指事者，视而可识，察而可见，上下是也。二曰象形，象形者，书成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，河江是也。四曰防意，防意者，比类合谊，以见指防，武信是也。五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述《春秋》▯皆以古文，厥意可得而説。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍，分为七国，田畴异晦，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《苍颉篇》，中车府令赵髙作《爰厯篇》，太史令胡母敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发▯卒，兴后戍官狱职务繁，初有▯书以趋约易，而古文由此絶矣。徐锴曰：「王僧防云：『秦狱吏程邈善大篆，系云阳狱，増减大篆，去其繁复，始皇善之，出为御史，名其书曰▯书。』班固云：『谓施之于徒隶也，即今之隶书，而无防画俯仰之势。』」自尔，秦书有八体。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。徐锴曰：「案《汉书》注，虫书即鸟书，以书幡信首，象鸟形，即下云鸟虫是也。」萧子良以刻符摹印合为一体，徐锴以为：「符者竹而中剖之，字形半分，理应别为一体；摹印屈曲填密，则秦玺文也，子良误合之。」萧子良云：「署书，萧何所定，以题苍龙、白虎二阙。」羊欣云：「何覃思累月，然后题之。」殳书，徐锴曰：「书于殳也，殳体八觚，随其势而书之。」

汉兴有草书尉律徐锴曰：「案书▯多云张芝作草，又云齐相杜操作。据説文，则张芝之前已有矣。萧子良云：『藁书者，董仲舒欲言灾异，藁草未上，即为藁书。藁者，草之初也。』《史记》上官夺屈原藁草，今云汉兴有草，知所言藁草是创草，非草书也。」徐锴曰：「尉律，汉律篇名。」学僮十七以上，始试讽籀书九千字，乃得为吏。又以八体试之，郡移太史，并课最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课小学，不修莫达其説，久矣。孝宣时，召通苍颉读者张敞，从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，徴礼等百余人，令説文字，未央廷中，以礼为小学元士。黄门侍郎▯雄采以为训纂篇。凡仓颉以下十四篇，凡五千三百四十字，羣书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书之部，自以为应制作，颇改定古文。时有六书：一曰古文，孔子壁中书也；二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。壁中书者，鲁恭王坏孔子宅而得《礼记》《尚书》《春秋》《论语》《孝经》，又北平侯张苍献《春秋左氏▯》，郡国亦往往于山川得鼎彛，其铭即前代之古文，皆自相似，虽叵复见逺流，其详可得略説也。而世人大共非訾，以为好奇者也，故诡更正文，乡壁虚造不可知之书，变乱常行，以燿于世。诸生竞説字解经，諠称秦之隶书为仓颉时书，云父子相▯，何得改易，乃猥曰马头人为长，人持十为斗，虫者屈中也。廷尉説律，至以字断法，苛人受钱，苛之字止句也。若此者甚众，皆不合孔氏古文，谬于史籀。俗儒鄙夫翫其所习，蔽所希闻，不见通学，未尝覩字例之条，怪旧埶而善野言，以其所知为袐妙，究洞圣人之微指。又见《仓颉篇》中，幼子承诏，因号古帝之所作也，其辞有神仙之术焉。其迷误不谕，岂不悖哉！《书》曰：“予欲观古人之象，言必尊修旧文而不穿凿。”孔子曰：“吾犹及史之阙文今亡也夫。”盖非其不知而不问，人用已私，是非无正，巧説衺辞，使天下学者疑。盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂。后，后人所以识古，故曰“本立而道生”。知天下之至赜而不可乱也。今叙篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有证，稽譔其説，将以理羣类，解谬误，晓学者，达神恉，分别部居，不相杂厠。万物咸覩，靡不兼载。厥谊不昭，爰明以谕其称。易，孟氏；书，孔氏；诗，毛氏；礼，周官；春秋，左氏；论语，孝经，皆古文也。于其所不知，盖阙如也。叙曰：此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解説凡十三万三千四百四十一字。其建首也，立一为専，方以类聚，物以羣分，同条牵属，共理相贯，杂而不越，据形系联，引而申之，以究万原，毕终于亥，知化穷冥于时。大汉圣徳，熙明承天，稽唐敷崇，殷中遐迩被泽，渥衍沛滂，广业甄微，学士知方，探赜索隠，厥谊可▯。粤在永元困顿之年【徐锴曰：汉和帝永元十二年，嵗在庚子也】孟陬之月，朔日甲申，曽曽小子，祖自炎神缙云，相黄共承髙辛，太岳佐夏，吕叔作藩，俾侯于许，世祚遗灵，自彼徂召，宅此汝濒，窃卭景行，敢涉圣门，其▯如何？节彼南山，欲罢不能，既竭愚才，惜道之味，闻疑载疑，演赞其志，次列微辞，知此者稀，傥昭所尤，庶有达者，理而董之。召陵万嵗里公乗草莽臣冲稽首再拜上书皇帝陛下。臣伏见陛下神明盛徳，承遵圣业，上考度于天下，流化于民，先天而天不违，后天而奉天时，万国咸宁，神人以和。犹复深惟五经之妙，皆为汉制，博采幽逺，穷理尽性以至于命。先帝诏侍中骑都尉贾逵修理旧文，殊艺异术，王教一専，茍有可以加于国者，靡不悉集。易曰：穷神知化，徳之盛也。书曰：人之有能有为，使羞其行而国其昌。臣父故太尉南阁祭酒慎本，从逵受古学，盖圣人不空作，皆有依据。今五经之道昭炳光明，而文字者其本所由生，自周礼汉律，皆当学六书贯通其意，恐巧説衺辞使学者疑。慎博问通人，考之于逵，作説文解字，六艺羣书之诂，皆训其意，而天地鬼神山川草木鸟兽防虫杂物奇怪王制礼仪世间人事，莫不毕载，凡十五卷，十三万三千四百四十一字。慎前以诏书校东观，教小黄门孟生李喜等，以文字未定，未奏上。今慎已病，遣臣赍诣阙。慎又学孝经孔氏古文説，古文孝经者，孝昭帝时鲁国三老所献，建武时给事中议郎卫宏所校，皆口▯，官无其説。谨撰具一篇并上。臣冲诚惶诚恐，顿首顿首死辠死辠。臣防首以闻皇帝陛下。建光元年九月己亥朔二十日戊午上【徐锴曰：建光元年，汉安帝之十五年，嵗在辛酉】召上书者，汝南许冲诣左掖门，防令并赍所上书。十月十九日，中黄门饶喜以诏书赐召陵公乗许冲布四十疋。即日受诏，朱雀掖门勑勿谢。

徐骑省进校定説文表银青光禄大夫守右散骑常侍上柱国东海县开国子食邑五百户臣徐▯奉直郎守秘书省著作郎直史馆臣句中正翰林书学臣葛湍臣王惟恭等奉诏校定许慎説文十四篇并序目一篇凡万六百余字。圣人之防盖云备矣。稽夫八卦既画，万象既分，则文字为之大辂，载籍为之六辔。先王教化所以行于百代，及物之功与造化均，不可忽也。虽复五帝之后改易殊体，六国之世文字异形，然犹存篆籀之迹，不失形类之本。及暴秦苛政，散隶聿兴，便于末俗，人竞师法，古文既絶，譌伪日滋。至汉宣帝时，始命诸儒修苍颉之法，亦不能复。故光武时马援上言论文字之讹谬，其言详矣。及和帝时，申命贾逵修理旧文，于是许慎采史籀、李斯、▯雄之书，博访通人，考之于逵，作説文解字。至安帝十五年，始奏上之。而隶书行之已久，习之益工，加以行草八分纷然间出，返以篆籀为奇怪之迹，不复经心。至于六籍旧文相承▯冩，多求便俗，渐失本原。尔雅所载草木鱼鸟之名，肆意増益，不可观矣。诸儒▯释亦非精究，小学之徒莫能矫正。唐大厯中李阳氷篆迹殊絶，独冠古今，自云斯翁之后直至小生，此言不为妄矣。于是刋定説文，修正笔法，学者师慕篆籀中兴，然颇排斥许氏，自为臆説。夫以师心之见，破先儒之祖述，岂圣人之意乎？今之为字学者亦多从阳氷之新义，所谓贵耳贱目也。自唐末丧乱，经籍道息，皇宋膺运，二圣继明，人文国典粲然光被，兴崇学校，登进羣才，以为文字者六艺之本，固当率由古法，乃诏取许慎説文解字精加详校，垂宪百代。臣等愚陋，敢竭所闻。盖篆书湮替为日已久，凡▯冩説文者皆非其人，故错乱遗脱不可尽究。今以集书正副本及羣臣家藏者备加详考，有许慎注义序例中所载而诸部不见者，审知漏落，悉从补。録复有经典相承▯冩，及时俗要用而説文不载者，承诏皆附益之，以广篆籀之路。亦皆形声相从，不违六书之义者。其间説文具有正体，而时俗譌变者，则具于注中。其有义理乖舛，违戾六书者，并序列于后，俾夫学者无或致疑。大抵此书务援古以正今，不徇今而违古。若乃髙文大册，则宜以篆籀着之金石；至于常行简牍，则草隶足矣。又许慎注解，词简义奥，不可周知。阳氷之后，诸儒笺述有可取者，亦从附益。犹有未尽，则臣等粗为训释，以成一家之书。説文之时，未有翻切，后人附益，互有异同。孙愐《唐韵》行之已久，今并以孙愐音切为定，庶夫学者有所适从。食时而成，既异淮南之敏；县金于市，曽非吕氏之精。尘渎圣明，若临氷谷，谨上。

新修字义左文一十九，説文阙载注义及序例，偏旁有之，今并録于诸部。诏，志，件，借，魋，綦，剔，觷，醆，趄顦，璵，□，檆，致，笑，迓，睆，峯。左文二十八俗书譌谬不合六书之体。斖，字书所无，不知所从，无以下笔。易云：“定天下之”斖斖当作娓个，亦不见义，无以下笔。明堂左右个者，明堂旁室。

也当作介暮　本作莫日在茻中也熟　本作孰享芽以手进之捧，本作奉。从卄，从手，丰声。经典皆如此。

遨　本作敖从出从放徘徊本作裵回，寛衣也，取其裵回之状。

回　本作回象回转之形腰本只作要。《説文》象形，借为□要之要。后人加肉。呜本只作乌，乌旴呼也。以其名自呼，故曰乌呼。后人加口欲。《説文》欲字注云：「贪欲也。」此后人加心。拣本只作柬。《説文》：从束，八，八，柬之也。后人加手。俸本只作奉。古为之奉禄。后人加人。自暮已下，一十二字，后人妄加偏傍，失六书之义。秋千。按词人髙无际作《秋千赋》序云：「汉武帝后庭之戯也。本云千秋祝夀之词也。语譌转为秋千。后人不本其意，乃造此字。非皮革所为，非车马之用，不合从革。」影。按：影者，光景之类也。合通用景，非毛发藻饰之。

事不当从彡斌，本作彬，或份文质备也。从文配武，过为鄙浅，复。有从斌从贝者，音頵，亦于义无取。

悦　经典只作説艺，本只作埶，后人加草，云义无所取。着本作箸。《説文》：「陟虑切。注云：饭敧也。借为住箸之」

箸后人从艸墅　经典只用野野亦音常句切蓑，蓑字本作苏禾切，从衣，象形，借为衰朽之衰赜。《周易疏义》云：深也。按此亦假借之字，当通用。啧，黉，学堂也，从学省黄声。《説文》无学部。黈，充耳也。从纩省，主声。《説文》无纩部。矗直皃。经史所无，説文无直部。此三字皆无部类。

可附麌。《説文》「噳」字注云：「麋鹿羣口相聚也。」《诗麀鹿麌麌」。

当用噳字池，池沼之池，当用沱，沱江之别流也。

篆文笔迹相承小异本作「本从二从古文及左旁不当」。引笔下垂，盖前作笔势如此，后代因而不改。《説文》不从人，直作。左旁亲从辛从木，説文不省此二字。李斯刻石。

文如此后人因之从辛从口，中画不当，上曲亦李斯刻石如此上。

曲则字形茂美人皆效之説文》作彡，象二属之形。李斯笔力小变，不言为异説文》作「亦」，李斯小变其势，李阳氷乃云：「从开」。

口形亦为臆説説文》：「从屮，而垂下于相出入也。从入。」此字从屮。

下垂当只作　盖相承多一画如六切，説文本作「」，后人相承作「」，与月字相。

类説文作「止」，史籀笔迹小异，非别体。此本蕃庑之庑，李斯借为有无之无，后人尚其。简便故皆从之有无字本从亡，李阳氷乃云不当加亡。且蕃庑字从大从▯，数之积也，从林亦蕃多之义。若不加亡，何以得为有无之无？

或作　亦止于笔迹小异説文作　李斯笔迹小异银青光禄大夫守右散骑常侍上柱国东海县开国子食邑五百户臣徐▯等伏奉圣防，校定许慎《説文解字》一部。伏以振发人文，兴崇古道，考遗编于鲁壁，缉蠧简于羽陵。载穆皇风，允符昌运。伏惟应运统天，睿文英武，大圣至明，广孝皇帝陛下，凝神系表，降鉴机先。圣靡不通，思无不及。以为经籍既正，宪章具明，非文字无以见圣人之心，非篆籀无以究文字之义。眷兹譌俗，深恻皇慈，爰命讨论，以垂程式。将惩宿弊，宜属通儒。臣等实媿謏闻，猥承乏使，徒穷懵学，岂副宸谟，尘渎冕旒，氷炭交集。其书十五卷，以编帙繁重，每卷分上下，共三十卷。谨诣东上閤门进上。

六艺之一録卷一百七十五<子部,艺术类,书画之属,六艺之一录》>