钦定四库全书六艺之一録》卷二百十七钱唐倪涛撰

钦定四库全书六艺之一録》卷二百十七钱唐倪涛撰

古今书体四十九宋郑樵起一成文圗衡为一，从为丨【音衮】邪丨为丿【房必切】反丿为乀【分勿切】至乀而穷。折一为□【音及】反□为厂【呼旱切】转厂为▯【音隐】反▯为□【居月切，了从此见了部】至□而穷。折一为□者，侧也，有侧有正，正折为人【即宀字也，又音帝，又音入】转人为□【侧加切】侧□为▯【音畎】反▯为□【音泉】至□而穷。一再折为冂【五犯切】转冂为凵【口犯切】侧凵为匚【音方】反匚为□【音播】至□而穷。列一而绕合之，方则为囗【音围】圎则为○【音星】至○则环转无异势，一之道尽矣。丶与一偶，一能生丶【音拄】不能生。以不可屈曲，又不可引，引则成丨。然丶与一偶，一能生，而丶不能生，天地之道，隂阳之理也。

郑樵因文成象圗有到取到丄为丅【下】到□【飨】为□【厚】到□【子】为□【他骨切】到□【首】为□【鸟】到□【了】为□【鸟】有反取反□【惠】为□反□【人】为□【化】反□【化】为□【殄】反□【见】为□【呼恳切】反□【止】为□【挞】反□【欠】为□【无音既】反□【余制切】为□【戈攴切】反□【可】为□【音可反】有向取向□【父】为□【子】向□【后】为司【司】向□【左】为□【右】向□【凡剧反】为□【居玉切】向爪【爪】为□【掌】向□【凡亦反】为□【丑王切】向□【刀】为□【匕】向□【身】为□【衣】向□【居桀反】为□【居月反】向□【片】为□【戕】向□【永】为□【▯音▯】向□【云】为□【雷】有相向取□【戸】相向为□▯【阜】相向为▯【音阜】□相向为□【乡又音巷】□相向为□【闘】有相背者取出相背为□【蒲拨反】臣相背为□【谁】□【己】相背为□【弗】□【楚危反】相背为□【舛】有相向背取向为□背为▯【音攀】向为□【为】背为□【北】向为□【门】背为□【牖】向为□【姐】背为□。有近取取□【天】于▯【干体】取□【地亦为坤字】于▯【坤体】取□于▯【坎体】取□于▯【离体】取□于□取九于□【七】取十于乂【五】取□【升】于□【斗】取□【耳】于□【鼻】取□于□【目】取□【鸟】于□【鸟】取□【佳】于□【佳】有逺取取山于▯【艮体】取雷于▯【震体】取风于▯【巽体】取泽于▯【兊体】取四五六七八九十于一二三取千于百取万于千取毛于髪取男于女。有加取一加一为二。二加一为三，二加二为亖【四】百加百为皕【力百反】爻加爻为防【陟凡切】山加山为屾【所臻反】水加水为沝【之防反】有减取减二十为廿【音入】减三十为卉【苏杳反】减四十为□【悉入切】减三十年为卋【世】又有减巛为巜【浍】减巜为▯【畎】亦是减法，有微加减取加丿为延，减丿为防【丑连反】加一为□【聿】减一为□【尼辄反】加丿为囱【楚江反】减丿为囟【息进反】加一为王【于况反】减一为土，有上取上，向左为□【禾】向右为□【音稽】向左为□【毛】向右为□，有下取下，向右为□【少】向左为□【子结反】向左为□【诃】向右为□【音考】有中取中，贯为□【毌】不贯为□【母】中交为□【交】不交为□，有方圎取圎口为○【音星又音槃】方○为口，有曲直取曲丨为□【乙】直□为丨，有离合取离人【入】为几，合儿为人，有从衡取衡丨为一，从一为丨，有邪正取正乂为十，邪十为乂，有顺逆取顺理为□，逆理为□，有内外中间取○相内为□【音雷又音囘】相外为□【邻】相间为□【环】

郑樵古今殊文圗黄帝货货作斤，帝喾货货作□，髙阳货货作斤，商货货作忻，又作□，又作州。子货金货作□，周之圜法货作赀。景王大钱货作□，齐公货货作□，齐刀别种货作□，莒召刀货作北，公货刀货作□。黄帝货帝作人，帝吴金帝作□，古文帝作二【此古文常用者，未悉起自何代】师□敦帝作□，古币金作全。黄帝货金作至，帝昊金作□，帝喾金作全，商钟金作□，周钲金作□，晋鼎金作金。尧泉泉作□，又作豕。商泉庄布泉作彡，巨泉泉作丿，古尺斗柄泉作□。商货布作□，又作防。齐公布作大，齐布布作□。商钟惟作□，周敦惟作□。商钟子作□，周敦子作□【古今殊文多矣，以此六条亦足见焉】

郑樵一代殊文圗太昊金昊作□，复作□。髙阳金髙作□，复作□，复作□，复作□，复作□，复作□。尧泉尧作□，复作□。又古文尧作垚，又作□。开元文字尧作士。夏货夏作□，复作□，复作□。古文书禹作□。云台碑禹作□。商货商作□，复作□，复作□，复作□，复作□，复作□，复作□。商壶辛作□。商卤辛作□。祖辛爵辛作□。祖戊匜辛作□。齐刀齐作品，复作□。▯敦又有作□【一代殊文多矣，以此八条亦足见焉】

郑樵诸国殊文圗晋姜鼎通作□，虢姜鼎通作□，宋公鼎公作□，鲁公鼎公作□，晋姜鼎文作□，周公鼎文作□，周敦文作□，屈生敦君作□，姬寳簠君作□，宋君鼎君作□，周敦在作□，尹彞在作【阙】父癸鼎在作□，父乙鼎在作周公鼎作作□，晋姜鼎作作□，孔父鼎作作□，楚王彞作作□【诸国殊文多矣，以此六条亦足见焉】

郑樵殊文总论观古今殊文，与一代殊文，则知先儒以义理取文字者，徒劳用心。一货可説也，二货何説乎？二货可説也，三货、四货，至于十三货，何説乎？既有十三文，岂亦有十三义乎？一髙可説也，二髙可説也，三髙、四髙、五髙、六髙，何説乎？既有六文，岂亦有六义乎？况此文尽出圣人之手，岂圣人之书无义，而秦人史隶之书反有义乎？大抵书以记命为本，岂在文义？以义取文者，书之失也。后人之书附义成文者，皆是依縁意想而取象，舎依縁则其意无所系着，此后人之用心也。观诸国殊文，则知三代之时，诸国之书有同有异，各随所习，而不可彊之使同。

郑樵论谐声之惑左氏曰：止戈为武。武非从止。凡沚、芷、齿、耻之类，从止。武从戈，从亾，从戈以见义，从亾以见声。古文歌舞之舞作□，振抚之抚作□，廊庑之庑作□。于古并从亾，于今并从无。而无于篆文亦以亾，则武之从亾，又何疑焉？若曰武欲见止戈，则古之武有从戊者，又有作□者。伐之前垂，象执戈扬盾之义。□之从习，有习用干戈之义。及戊为戊巳之戊，□为袭敌之袭【袭敌之袭，古作□，今用衣袭字】则戎事之武，专用武也。若武有止戈之义，又何必曰偃武乎？亾之与止，易得相紊。左氏之所见，止之譌也。武于六书为谐声，武戈类也。武之从亾，亦犹战之从单【音善】戮之从翏【音六】戢之从咠【音缉】戣之从癸，皆声之谐也。《礼记》曰：祖者，且也。祖非从且。凡置、姐之类，从且【音徂】祖无且义。又曰：刑者，侀也。若防之从井，而有侀之义，则防也，阱也，耕也，亦可曰防也。又曰：富也者，福也。若富之从畐【芳伏切】而有福之义，则辐也，幅也，副也，亦可曰福乎？若曰角触也，商章也，秋之为揫，春之为蠢，皆此类也。凡此类，是皆不识谐声。

郑樵论象形之惑左氏曰：反正为乏，正无义也。正乃射侯之正【音征】象其形焉。正【音征】以受矢，乏以蔵矢，是相反也。反正为乏，其义在此。或曰：反正为丐【音沔】巧蔽矢，短墙也。正以受矢，巧以蔽矢，是相反也。此亦反正为之之义邪？正之正无所象，故正用侯正之正，邪用琅琊之邪，并协音而假，是为假借之书也。韩子曰：自营为厶【音私】厶非自营之义也。厶于篆文作□，象男子之势，故又音鸟。□与□【即了字】敌，了者交胫之端也。故厶势下垂，了状槌上，并是象形之文。若乃自营之厶与了絶之了并同音而借，亦为假借之书。疉古作防，祭肉之积在器也。从宜，祭器也。从晶，象积肉之形。疉丰同意，丰亦俎豆之衍也。▯雄以防为古理官，决罪三日得其宜乃行，故从三日从宜。此亦为不识象形者也。何用识竒字之多乎？能象熊之形，许氏谓能熊属则可矣。又曰：贤能之能何也？出象花英之形，许氏谓象草木益滋上出亦可矣。又曰：出进何也？是皆惑象形于假借者也。三代之前有左氏、韩子，三代之后有▯雄、许慎，犹不逮六书之义，况他人乎？

宋陈瓘论六书【复古编序】专取防意者，不可以了六书；离析偏旁，不可以见全字。求古人之心，而觅粕糟，固已疏矣。又取一全体，凿为多字，情生之説，可恱可玩，而不足以消人之意。譬犹入海算沙，无有畔岸；运筹役志，迷不知改。岂待逹如轮扁，然后能笑其误哉？

元熊朋来论六书周公之时，未有大小二篆，而保氏之官已有六书之教。一曰象形，二曰指事，三曰防意，四曰转注，五曰谐声，六曰假借，以此为六书之目。虽未知保氏之敎何如，然汉初有苍颉、史籀之教，其流传必有所从来。古初制字多象形，故象形为六书之首。形不可象而指事，事不可指而防意，意不可防而谐声，声不可谐，五不足而后假借。世间文字虽多，然《玉篇》诸部不过二万七千七百二十六字，夹漈《六书略》凡二万四千二百三十五字，于内谐声二万一千三百四十一字，是谐声字居六书十分之九矣。汉字犹有有声而无字者，蕃字则皆谐声矣。王荆公《字説》则字皆会意，无所谓六书，故王氏《周礼新经》至六书无可说。戴侗论六书制作之原【荆川裨编】夫文生于声者也，有声而后形之以文，义与声俱然，非生于文也。生民之始，弗可攷也已。以理而逆之，被髪臝形，击剥挽削以为衣食，其气未柔，若禽兽然；其知未辟，若婴儿然，仅能号呼，其欲恶喜怒以相告诏而已矣。稍益有知，然后渐能名命百物，而号召之声稍备矣。文字未兴也，其类滋，其治繁，而不可以莫之徴也。然后结绳之治兴焉，治益繁巧，益生，故有刻画竹木以为识者。今蛮夷与俚俗不识文字者，犹或用之，所谓契也。契不足以尽变，于是象物之形，指事之状，而刻画之以配事物之名，而简牍刀笔兴焉，所谓书也。象形指事犹不足以尽变，转注防意以益之，而犹不足也，无所取之，取诸其声而已矣。是故各因其形而谐之，以其声。木之形可象也，而其别若松若柏者，不可悉象，故借公以谐松之声，借白以谐柏之声。水之形可象也，而其别若江若河者，不可悉象，故借工以谐江之声，借可以谐河之声，所谓谐声也。五者犹不足以尽变，故假借以通之，而后文字之用备焉。六书之义虽不同，皆以形声而已矣。六书不必圣人作也，五方之民，言语不同，名称不一，文字不通，圣人者作，命神瞽焉，同其文字，厘其烦慝，总其要归而已矣。夫文声之象也，声文之鸣也，有其文则有其声，有其声则有其文。声与文虽出于人，亦各有自然之徴也。有有形而有声者，有有事而有声者，有有意而有声者。有形而有声者，象其形而声从之，求其义于形可也。有事而有声者，指其事而声从之，求其义于事可也。有意而有声者，会其意而声从之，求其义于意可也。是三者虽不求诸声，犹未失其义也。至于谐声，则非声无以辨义矣。虽然，谐声者犹有宗也，譬若人然，虽不知其名，犹可以知其姓，虽不察其精，犹未失其粗者也。至于假借，则不可以形求，不可以事指不可以意防，不可以类辨，直借彼之声以为己之声而已耳。求诸其声则得，求诸其文则惑，不可不知也。书学既废，章句之士知因言以求意矣，未知因文以求义也。训诂之士知因文以求义矣，未知因声以求意也。夫文字之用，莫便于谐声，莫变于假借。因文以求义，而不知因声以求义，吾未见其能尽文字之情也。《周礼》九嵗则属瞽史，声耳治也，书目治也。瞽史协修，而后耳目之政不爽。故侗尝谓当先叙其声，次叙其文，次叙其名，然后制作之道备矣。声，形而上者也；文，形而下者也。非文则无以着其声，故先文而继以声。声阳也，文隂也。声为经，文为纬。声围圜而文方，声备而文不足。天下之物，其犹有出于六书之外者乎？其寡已矣。凡天地万物之载，具于书。能治六书者，其知所以治天地万物矣。许氏之为书也，不以求辨异，故其□居殽杂；不以宗统同，故其本末离椒。凡予之为书也，方以类聚，物以羣分。于以□子，于以□孙，以辨其众，以统其宗。宗统同，众辨异，故眂繁若寡，而御万若一。天地万物之富，不可胜穷也。以是书而求之，则若数二三焉。故曰：知治六书者，其知所以治天地万物矣。

赵防谦象形论昔者圣人之造书也，其肇于象形乎？故象形为文字之本，而指事、会意、谐声皆由是而出焉。象形者，象其物形，随体诘【契吉切】诎【曲勿切】而画，兀□者也。其别有正生十穜【俗用种】十穜者，数位之形，则一囗【围同】之类是也。天文之形，则□回之类是也。地理之形，则水□【岸同】之类是也。人物之形，则子吕之类是也。屮木之形，则禾尗之类是也。虫兽之形，则虫牛之类是也。饮食之形，则酉▯之类是也。服饰之形，则衣巾之类是也。宫室之形，则□【作壶形】□【郭通】之类是也。器用之形，则弓矢之类是也。此十穜直象丌形，故谓之正生。推之则又有所谓兼生者二焉。丌【其】一曰形兼意，日月之类是也。丌一曰形兼声，星箕之类是也。以其兼乎它类，故谓之兼生。以是推之，象形之义可触类而通矣。夹漈所谓十形犹子姓，兼声兼意犹因亚者是也。虽然，若鼠之首似臼，□之腹似臼，耑之足似而毛类反，手月形似肉，茍泥【去声】而不通，则于象形之义□矣。乌乎！古篆废而分隶兴，分隶兴而字学昧。是故分隶有匕【音比】无▯【音化】有▯无又，有冂【□非】无□【垌同】有禾无禾【稽同】循而至于支攴【普木切】同书，殳【音殊】□【没同】并作□【秦】□【泰】□【奉】□【春】之首无异，己巳【佀】弓【胡感切】巴【节通】之体莫别。好古君子论至乎此，岂直三叹而已哉！

赵防谦指事论事犹物也，指事者，加物于象形之文，直着其事，指而可识者也。圣人造书，形不可象，则属诸事，是以其文继象形而出。象形文也，指事亦文也。象形文之统，指事文之加也。故曰：正生附本，葢造指事之本，附于象形，如本末、朱、禾、未、束之类是也。夫木，象形文也，加一于下，则指为本；加一于上，则指为末；加一于中，则指为朱；以其首曲而加，则指为禾；以其枝叶之繁而加，则指为未；以其条榦有物而加，则指为束。其字既不谓之象形，而又不可谓之会意，故谓之指事。指事之别有十类，如象形之所陈者，兹不复述。此外，又有兼谐声而生之一类，曰事兼声，齿、金之类是也。夹漈谓指事类乎象形，斯言既得之矣。然又以「史」、「外」之类入乎指事，抑又何为而然耶？

赵防谦防意论会意者，或合其体而兼乎义，或反其文而取乎意，拟之而后言，议之而后动者也。其书出于象形、指事，象形、指事文也，谐声字也，防意文字之间也。但其文则反诸象形、指事之文耳。故曰正生归本。其别有五：曰反体防意，曰省体防意，曰同体会意，曰二体会意，曰三四五体防意。反体者，如永□水之长也，象其形焉。▯则水之衰，流别者，故反永则为▯之类是也。省体者，如月形兼意字也，夕则月见，故月省则为夕之类是也。同体者，如二口为吅，三犬为猋之类是也。二体者，如艸生田上则为苗，鼠居穴下则为窜之类是也。三四五体者，从臼匊水临皿则为盥，土上有广从八以分其里则为廛，又从臼持缶置于几上有鬯，酉而饰之以彡则为郁，其类是也。曰并生者，言并乎象形、指事之文而生也。夹漈以文有子母，一子一母为谐声是也。其以二母合为防意则未也。今观其所着《六书略》，以羹□等字入于防意之篇，其人文固谓之母。羹本作□，其母在防，然则羙、羹、防三字，胡可谓之母哉？夹漈尚尔，而况于他乎？

赵防谦谐声论六书之要在乎谐声。声原于虚，妙于物，而无不谐故也。洋洋乎谐声之道，不疾而速，不行而至，何其神哉！然其为字，则主母以定形，因母以主意，而附他字为子，以调合其声者也。原夫造谐声之法，或取声以成字，或取音以成字。声者，平上去入四声也；音者，角徴羽商宫半徴半商七音也。有同声者，则取同声而谐，如倥铜而谐空同声之类是也。无同声者，则取转声而谐，如控洞而谐空同声之类是也。无转声者，则取旁声而谐，如叨江而谐刀工声之类是也。无旁声者，则取正音而谐，如箫昵而谐肃尼音之类是也。无正音者，有惟取旁音而谐，如知威而谐矢戌音之类是也。有惟取同音而谐者，如风开而谐几开是也。此其大畧也。若其别，则有声兼意如礼贯之类；三体四体如归微之类也【归从妇省，从止阜声；防从彳，从攴，从人，岂省声】陈而观之，究而言之，又有▯定意而又谐声者，松柏之类也。又定意而▯谐声者，鸡都之类也。其或定意于上而谐声于下者，莲防之类也；定意于下而谐声于上者，羣常之类也。其有形定于外而声谐于内者，园圃之类也；意定于内而声谐于外者，徽舆之类也。有从声之文，防居而卒难认者，倝黄之类也。其言之于语，论寸之于寺，专之类，则谓之因母以主意；其囗之于园，国晶之于曑曟之类，则谓之主母以定形。班孟坚、卫巨山谓谐声为形声，失其义也。又有所谓从声而省者，葢省文有声闗于义者，有义闗于声者。如甜之从舌以为义，舌之所嗜者甘故也。谓恬之从舌则非矣，葢从甜▯为声而闗于义故也。如营之从荧省声也，以吕为义，以荧为声故也。谓劳从荧则非矣，葢从营省为义而闗于声故也。谐声之道，既有无不谐之妙，又有累加之要，如读诵之读，主言以为意，从▯□【古儥】之□者谐其声。也□则从贝为意，又从顺□□之□【古睦】而谐□，又从菌□【音陆】之□而谐累，相加而不嫌烦者，此谐声之道所以无穷也。余谓主母以定形，因形以主意，而附他字为子，以调合其声者，庶防近之矣。学者傥即是触类而推，则于谐声乎何有？

赵防谦假借论夹漈曰：「学者之患，在于识有义之义，而不识无义之义。假借者，无义之义也。假借本非已有，因它所授，故于己为无义。又曰：六书之难明，为假借之难明也。六书明，则六经如指诸掌；假借明，则六书如指诸掌。故夹漈之《六书略》于假借一门为甚详。虽然，犹憾其或于转注之恉，防有叶音借义、不借义之误。今因其误而定之，则假借、转注之恉，其庶防矣。」夫假借之所以别者五，而生有三：曰因义之借，曰无义之借，曰因借之借，是为托生；曰同音并义，不为假借，是为反生；曰转注而假借，是为兼生。此五者，假借之所以别也。因义之借者，初本裁衣之始，而借为凡物之始；状本犬之形象，而借为万物之状也。无义之借者，易本蜥易之易，而借为变易之易；财本货财，而借为财成之财也。因借而借者，商本商度之商，既借为宫商之商，而又借为商贾之商也；防本防草之防，既借为之徃之防矣，而又借为语辞之生也。同音并义不为假借者，台説之台，即台我之台，皆得从口而为义，从防而为声也。壬儋之壬，既象治壬之形；壬娠之壬，亦象懐壬之形也。转注而假借者，如顷本顷矢之顷，既转而为顷刻之顷矣，因顷刻之声而借为顷畆之顷；过本过逾之过，既转而为既逾曰过之过矣，因既逾曰过之声而借为过失之过也。夹漈又有语词之借、五音之借、三诗之借、十日、十二辰、方言之借之类，此即所谓无义之借，故不复出。乌乎！假借之防不明于世，以至书「然」□之「然」，更加「火州渚」之「州」，复加「水果」字，有「艸」须字，有「髟」，如此之类，何可枚举？尚何论丁寜之类不用口、车渠、马垴之类不须石哉？

赵防谦转注论转注者，展转其声而注释为他字之用者也。有因其意义而转者，有但转其声而无意义者，有再转为三声用者，有三转为四声用者，至于八九转者，亦有之。其转之之法则，与造谐声相类，有转同声者，有转旁声者，有转正音者，有转旁音者，有唯取其书而转者。转注之别有五：曰因义转注者，恶本善恶之恶，以有恶也，则可恶【去声，下同】故转为憎恶之恶。齐本齐一之齐，以其齐也，则如齐【与斋通，下同】故转为齐庄之齐，此其类也。曰无义转注者，如荷，乃莲荷而转为负荷【上声，下同】之荷。雅【作鸦非】乃乌雅之雅【平声】转而为风雅之雅，此其类也。曰因转而转者，如长，本长短之长，因物莫先焉，故转为长【上声】防之长【同上】长【同上】则有余，故又转为长【去声，下同】物之长。行本行止之行，则有□迹，故转为徳行【去声，下同】之行，行则有次序，故又转为行【音杭】列之行【杭】又谓之行【衡】行【□】之行【□】行【去声，下同】行之行，此其类也。此三者谓之乇【托】生。又有二用：曰防音并义不为转注者，如朋【凤同】皇【凰非】之朋，即鹍朋之朋，文皆象其飞形。杷枋之杷，补讶切，収麦之器，白加切，又为木名，乐器之枇杷【读作琵琶】皆得从木以定意，从巴皆得谐其声，此其类也。是谓反生。又有兼用曰假借而转注者，来乃来牟之来，既借为来往之来矣，而又转为劳来【去声，下同】之来也。风乃风虫之风，既借为吹嘘之风矣，因转为风【去声，下同】刺之风，此其类也。又有方音叶音不在转注例也，如聨叕之叕，陟卫切，南方人则有株列切音。兄弟之兄，呼庸切，东呉之人则以呼荣切之。上下之下，读如华夏押于语韵，则音如戸。明谅之明，读如姓名押于阳韵，则音如芒【▯▯并非】凡此之类，不能悉载。呉棫《韵补》恊音庶矣。方音之类，迄今无书，然亦不必书也。若夫衰有四音，齐有五音，不有六音，□有七音，差有八音，数有九音，辟十有一音之类，或主意义，或无意义。然转声而无意义者多矣。学者引伸触类而通，其余可也。然自许叔重以来，以同意相受，考老字为转注，依声侂事，令长字为假借之説既兴，郑元以之而解经，夹漈以之而成畧，遂失假借转注之本旨。萧楚谓一字转其声而读之，是谓转注。及近世程端礼编《读书分年日程》，虽有转注为转声，假借为借声之説，惜其不能立□确【确非】论□无攸定。余故不得不为之详辨也。今夫老字从人从毛从▯者，人之毛▯而白则为老，会意字也。考者老也，故从老省定意。从丂者，谐声字也。初非以老字转而为考也。

又若耆【渠伊切】□【古偶切】□【常句切】□【丁念切】孝耊【批结切】六字，皆从老▯以为意，从防句勿占至以为声。孝则从子承父道而为会意。今□漈以出入转注之篇可乎哉？又若以日月成易而转为眀，以目少作眇而转为省，此又不逹其旨之尤也。乌乎，转注之防一失，遂至诡更妄改。是以葛稚川加彡于形景之景而作影，王逸少从车于军陈之陈【本作敶】而为阵。至若日莫之莫，更加日乌雅之雅更作鸦，献亯【飨】亯【俗作烹】饪亯【许庚切】通之体皆异，匕箸【作筯非】箸【俗作着】见依箸【俗作着】之刺并殊。要之沾【作添非】▯□之从艸，若此者甚众，皆昧于转注之旨者也。明王应电书法指要【同文备考】得此十法，则横、竪曲、直、方、圎竒耦，下笔更莫能逃。天下字更不出此。犹之昔人所称永字八法，但彼止于丶、一、丨、亅四法，可楷而不可篆，故更定十法如左。一，英、日切，数之始也。又读若“鸡”。单，即画卦之“竒”、“单”字也。因三声相混，故并借用“一”，亦借用“壹”。伏羲画卦，仓颉制字，咸起自一画。见“天文”、“四”、“丅”、“□”、“□”等字，从一在上，若天葢也。“丄”、“□”、“□”等字，从一在下，若地载也。“□”、“□”、“□”从一在中，若负荷也。“二”、“三”、“亖”从一而积，“□”、“□”从一而变。丨读若棍，教稳切。一以贯之也。象正直，顶天立地，形借为击器名。书见人容，十七师云：卦画一竒一耦而隂阳立。文字一从一横而变化行。□□□从丨在中。□□□□□从丨对列。□□防从丨在旁。□□从丨有辅。乀从丨右戻。□□字从之丿，从丨左戾。□□□□字从之。丨□读若彻。字见《植物》一。此取其中画，象发逹透出形。亅从丨而彻于下也。丿乀从丨而左右下出也。□字从之，□乀从丨而左右上出也。□字从之，卝从丨而左右旁出也。丫从丨岐而上彻也。□□等字从之，□从丨岐而下彻也。内□□□□等字从之，□从丨而重垂于下也。□俗作畎，坤，卷切。田间水道，即“水”字中画也。象水流动之形。凡画活动变化者，皆从之。字见《地理十》□□□从□而重□□从□而稍变，左右戾也。□从□而横气之上浮。□□从□变于天。□□□□从□变于人。□□从□变于动物。□□□从□变于植物。□□从□变于用物。□读若丸，象坚实圎浑形，画见天文七□□□□。从□在天□□□，从□在地□□□，从□在人□□，从□在动物□□□□，从□在植物□□，从□在器□。读若主，微鋭而活，□主字从之。又读若点，□字从之。此文从□变体。

○俗作圎，月防切，象天体周旋虚通之形。旧误传此为□圜字借用之，员圎并非字，见天文二□从○中闪烁形，□从○小而连，○从○小而单，□从○而重，□从○自中绕外，□从○自外绕中□从○而得其上半，□□□□等字从之。别作□从□稍深，□□等字从之。又作□从□稍杀，□字从之。□从○而长也，□□等字从之。□从○而文理形也，□□□等字从之□从○而得其右半也，□□等字从之□从○而得其左半也，□字从之囗俗用方法羊切象地体广愽平正四维之形借用方或误匚并非字见地理二「□从囗而得其下半地载形也」□□□□等字从之匚从囗而得其左半匪匡等字从之「▯从囗而得其东北」□□字从之「□从囗而得其东南」□□等字从之「□从囗而得其西南」□从囗而得其西北「□□□□从囗而上下有所损益也」

□俗用围月圭切四靣正方而刓其四隅象九围形字见人道九　○囗囗字失其传久矣师以袁之中从○为声也取○以易员田之四至囗也取囗以易方韦之中从□为声也取○以为围○回从□而重重围绕也□从□谐声□□□并从□会意　匚从□而得其左半范围意也区匽等字从之匚从○而下遗防匿字从之□从□右半而少变□□从之□小篆作□，义与集同。字急切从三合而一之，师云合三才之道，和而同之，以赞化育也。字见人道十损其下有覆葢意，凡结字在上者多从此□，从□而少平为器之葢，□□等字从之。□从□而少斜，草屋欲利水也，为余舎之首。□宫室之首，斜于缶，平于舎者也。□从□而益鋭其上为□□等字。□从□而稍圎为弁之首。□从□而垂，有领为衣之首。□义与五同，又古切。从一丨斜而合之，交错参伍以成事之意也。以其参天两地为五，数之五字见人道十一□□□□从□而生□□□□从乂而重十从乂而安定也明王应电布字原病【同文备考】凡依形布置，方为得体。茍稍有増减易置，遂失其义。自明道者观之，殊不入目矣。今略举数法，以见凡例。须防此法，乃无文之文，玩之而知其为正中之竒，拙中之巧也。

字欲充以简作烦□作□失覆上形，□作米失粒形，□作□误同于木，□作□，□作□根从上生，皆大病也。

字欲媚以正作邪以直作曲□作□失端正形，□□□并正形也。今作□□□，于义何居？

字欲长短相齐以方作长□作□□作□□作□，皆以便偏旁，覩其形，则全不类矣。

字欲阔狭相匀以长作阔□作□□作□□作□，因欲称阔字，使字形失真，义不可寻。

字欲省以活作死□作□□作□字欲短分合为离□字分而为□，□字分而为□，遂譌从贝。□字分为□，遂譌□为言。

相合失体致子母莫辨□以信为母而从川防意□，以仁为母而从女防意。今反旁折作□□□，以月为母而谐霸声□，以衣为母而防集意。今反上下析之作□□，唯欲字之相称，殊失正义。

字画茍简防义不明危色□身，并从人字，建首乃与免、象、鱼、召等字同作□，人物不分，羊昔良艸通作□，动植莫辨，至失圆之形，为围为方，皆不精之至也。