钦定四库全书六艺之一録》卷三十钱唐倪涛撰

钦定四库全书六艺之一録》卷三十钱唐倪涛撰

石刻文字六【黄虞三代】

苍颉苍颉藏书台，有碑文二十八字。李斯识八字，云：“上天作命，皇辟迭王【任昉《述异记】苍颉石室记》有二十八字，在苍颉北海墓中，土人呼为藏书室。周时自无人识，逮秦李斯始识八字，曰：“上天作命，皇辟迭王。”汉叔孙通识十二字【金石略】苍颉，阳虚山丹甲青文石刻：「上天垂命，皇辟迭王。」河图玉板云：「苍颉为帝，南廵登阳虚之山，临于▯扈洛汭之水，灵▯负书，丹甲青文，以授之。」文▯二十八字，景刻于阳虚之石室。李斯止识八字：「曰上天垂命，皇辟迭王。」今巳不可寻矣。按：为帝南廵作一句，为音去声，言奉黄帝命而代之南廵也【升庵外集】周初有于苍颉墓下得石刻，藏之书府。至秦，李斯辨其八字，云：“上天作命，皇辟迭王。”或云叔通识十二字而不传，妄也。故任昉云：“周人不能辨，而斯通识之。”余不信也。详考二句，乃冦谦所纂黒帝安和国主禁文也【仝上】

尧碑舜碣崆峒山有尧碑舜碣，皆籀文。伏滔述帝功德铭曰：「尧碑舜碣，歴古不昧【释适之《金壶记】

石虹山尧碑石虹山尧碑，在余干县，凡三十八字【杨慎《法帖神品目】

神禹岣嵝山碑承帝曰：「嗟！翼辅佐卿，洲渚与登，鸟兽之门参身洪流。明发尔兴，乆旅忘家。宿岳麓庭，智营形折，心防弗辰。往求平定，华岳泰衡，宗防事裒，劳余伸禋。郁塞昏徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其寜。窜舞永奔。」韩退之岣嵝山诗云：「岣嵝山尖神禹碑，字青石赤，形模竒，科斗拳身，薤倒披，鸾飘鳯泊，拏虎螭。事严迹秘，鬼莫窥。道人独上，偶见之。我来咨嗟，涕涟洏。千搜万索，何处有？森森緑树，猿猱悲。」注曰：岣嵝者，衡山南岳别▯之名。盛▯之荆州记曰：「南岳周回数百里，昔禹登而祭之，因梦▯衣使者，遂获金简玉字之书。」徐灵期南岳记曰：「夏禹导水通渎，刻石书名山之髙【韩昌黎集】衡山实无此碑，韩诗所纪，盖当时传闻之误，故其卒章自为疑词，以见微意。刘禹锡寄吕衡州温亦云：「尝闻祝融▯上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文螭虎形。」盖亦得于传闻也【朱子韩文考异】徐灵期《衡山记》云：夏禹导水通渎，刻石书名山之髙。刘禹锡寄吕衡州诗云：传闻祝融▯上有神禹铭。古石琅玕姿，秘文龙虎形。崔融云：于铄大禹，显允天德，龙画傍分，螺书匾刻。韩退之诗：岣嵝山尖神禹碑，字青石赤，形模竒。又云：千搜万索何处有，森森緑树猿猱悲。古今文士称述禹碑者不一，然刘禹锡盖徒闻其名矣，未至其地也。韩退之至其地矣，未见其碑也。崔融所云则似见之，盖所谓螺书匾刻，非目覩之不能道也。宋朱晦翁、张南轩游南岳，寻访不获。其后晦翁作《韩文考异》，遂谓退之诗为传闻之误，盖以耳目所限为断也。王象之《舆地纪胜》云：禹碑在岣嵝峰，乂传在衡山云宻▯。昔有樵人曾见之，自后无有见者。宋嘉定中，蜀士因樵夫引至其所以纸打其碑七十二字，刻于防门观中，后俱亡。近张季文佥宪自长沙得之，云是宋嘉定中何政子一摹刻于岳麓书院者。斯文显晦，信有神物防持哉。韩、朱、张三公求一见而不可得，余生又后三公乃得见三公所未见，一竒矣。禹碑凡七十七字，《舆地纪胜》云七十二字误也【丹铅总录】禹碑在祝融峰重刻者有二本，而▯释亦微不同，大抵多以意会耳，非必尽能识之也。按昌黎歌：科斗拳身，薤倒披鸾，漂鳯泊挐，虬螭是书，形势亦诚有之。及读盛▯之《荆州记》、刘禹锡《寄吕衡州诗》，此碑流迹已乆，不当参以蜉蝣之足。但铭辞虽古，未谐圣经，极类汲冡《周书》、《穆天子传》中语，岂三代之季好事者托大禹而刻之石耶？然宣王石鼔文亦多类是，似更有不可晓者。予直以为即秦以前文，犹胜作西京后人语。而用修所谓龙画傍分，螺书匾刻，不啻倍屣峄山、琅琊也。

留此以冠诸刻【弇州山人稿】禹碑七十七字，在衡岳云密▯。杨用修得之。张佥宪云：宋嘉定中，何政子一游南岳，脱其文，刻于岳麓书院。用修又刻于滇中安寜州。近世杨时乔又刻于栖霞山天开岩。予所收二本，其一稍泐，跋数十字，尤不可辨，隐隐有何政字，当是子一旧本。其一则杨时乔刻也。用修谓昌黎、梦得、晦翁、南轩诸人皆求之不得，而已得之，以为竒。而王元美复疑之，谓铭辞未谐圣经，类汲冡穆天子语，何也？用修、金石古文并杨时乔皆注▯释，互有不同。元美亦有二本，释亦不同时。乔本出在元美后，元美所得，岂即何子一、杨用修二刻耶？何其抵牾同也？但其文所谓「龙画螺书，鸾漂鳯泊」，虽经摩刻，犹可想见古人，惜不得衡岳石上迹耳【石墨镌华】吴越春秋》云：禹按黄帝中经，见圣记在九疑天柱，号曰宛委，承以文玉，覆以磐石。其书金简玉字。禹乃南廵登衡岳、宛委山，得治水之记。今岣嵝山有禹科斗碑，向藏地中。韩退之、刘梦得并有禹碑诗，皆闻而不及见。国朝嘉靖初，有人掘地得碑，遂摹搨传世。杨用修、沈镒各有释文。湛原眀有跋。徐灵期《南岳记》云：「夏禹导水通渎，刻石书名山之髙，即此碑也【谈荟】神禹碑在湖广衡州府北岣嵝峰，又云在衡山县云宻峰。科斗文，唐韩愈诗已谓“事严迹秘，鬼莫窥”。宋蜀士因樵夫引见，搨得七十二字，皆不可晓，寻失所在。今摹本存【古今书刻】衡山禹碑，为蜾匾篆法。盖神禹变伏羲龙画，而为蜾形也【明辨类函】李豫亨曰：「予尝登岳麓山，见大禹碑文。其碑乃石壁数十丈，镌字如今刻，刻后字迹尚多，皆漫灭。不知刻自何人，乃科斗书，应是三代时人刻也。后人勦字，后之漫灭处，刻曰『右帝禹刻』，实非全文也。今见有杨升庵诸公译文，大都依约其字文耳，恐非实见。大禹周流天下，凿龙门，防砥柱，皆无刻，而独刻之岳麓，何哉【琅琊代醉编】禹碑文曰：「承帝曰嗟云云」，凡七十七字。此岂唐虞语耶？其文与唐小説无异，因载于后。唐大歴中，有人独至鳯凰台，见一男子与一妇相和而歌，声彻云际。歌罢，其人廹视，乃二兽：一类猪而体特髙，蔚有文彩；一类龙而小，徧体纯黄色。其人惊走，遇行者语其故，共往，寂无所见，惟竹书一束在地。取视，竹防几毁，文不可辨，惟首▯书：「地出梓桐，伪失厥众，邪去立言，灌平获诵于古有文，乍得斯人，慈心勿用，笔冠日轮」三十二字。其视禹碑何异？观此，则益知其赝【金石史】自韩以前，未见此碑。何子一始得之，祝融峰下手摹以传。及衡山令搜访，已迷其处。字竒而不合法，语竒而不中伦，韵竒而不合古，可断其伪【金石文字记】

庐山上霄峰大禹刻石纪功碑庐山之南有上霄石，髙壁缅然，与霄汉连接。秦始皇三十六年，叹斯岳远，遂记为上霄焉。上霄之南，大禹刻石，志其丈尺里数，今犹得刻石之号焉。又有孤石介立大湖中，周廻一里，竦立百丈，矗然髙峻，特为瓌异。上生林木，而飞禽罕集。言其上有玉膏可采，所未详也。耆旧云：「昔禹治洪水至此，刻石纪功。或言秦始皇所勒，然嵗月已乆，莫能辨之也【水经注】庐山紫霄峰石室极深险，人不可至。禹刻字大如掌，有好事者缒而下，摹得百余字，字竒古不可辨。惟「洪荒漾予乃▯」六字可识云【一统志】石室极深，险有摹者得百余字，仅鸿荒漾。予乃▯六字可识，在江西南康府西北庐山紫霄峰【古今书刻】

大禹巗刻字大禹巗在湖广黄州金简峰东。《吴越春秋》云：禹伤父功不成，乃处衡山，获金简玉字之书，得治水之要。故其间有石髙数丈而中断之，听石下有水声，号断石源。崖上有刻字云：「玉砂之水，如乳甘香，人得一啜，比乆天长【名山记】

禹篆夏禹书十二字，见法帖，未详出处【金石略】水经注》云：会稽覆釜山亦有禹书。任昉《述异记》曰：空同山有尧碑，禹碣皆科斗书。淳化阁帖首有禹篆十二字，以纸摹之，形类禹刻【丹铅总录】

巫山峰顶古篆巫山峰顶，古篆邑人向万言云尚存【法帖神品目】

昆崘室题字题昆崘室字，方一丈，其体四角垂芒，云脚书，秦用刻符书，有云脚体【帝王七圣记】

周穆王刻石右周穆王刻石曰：「吉日癸巳，在今賛皇坛山上。坛山在县南十三里。《穆天子传》云：「穆天子登賛皇山以望临城，置坛，此山遂以为名。」癸巳志其日也。图经所载如此。而又别有四望山者，云是穆王所登者。据《穆天子传》但云登山，不言刻石。然字画亦竒怪。土人谓坛山为马蹬山，以其□字形类也。庆歴中，宋尚书祁在镇阳，遣人于坛山摹此字；而赵州守将武臣也，遽命工凿山取其字，龛于州▯之壁。闻者为之嗟惜也。治平甲辰秋分日书【集古录】右吉日癸巳，字世传《周穆王书》。按穆王时所用皆古文、科斗书，此字笔画反类小篆。又《穆天子传》、《史记》诸书皆不载，以此疑其非是，姑录之以待识者【金石录】穆王登賛皇山以望临城，置坛，此山谓之坛山。图经云吉日癸巳，志其日也。皇祐五年，武臣李忠祐为守，命工凿取其字，以别石加灰补之，俾方正上题书曰「癸巳之记」，龛之州廨【复斋碑录】唐以前皆无所传闻，而世定以为穆王书。自宋景文祁发之，且以《穆天子传》为证耳。然字画竒古，信非秦汉以后遗迹。余始至汝南，同年生林虙为河北提举学事，亟徃求之。虙见寄才两月，以书报曰：「此字近诏取藏禁中，不可复得矣。」此书初在賛皇山中，后武人为守，凿山取之，好事者常为叹惜。今乃因得辇置严近，则前日未为不幸。然余求之稍缓，几遂失之，故今尤为可珍也【叶石林跋】诸家所记，皆言在赵州州廨。石林跋乃以政和五年归内府矣。其説为信，因录之以广异闻【施宿跋】吉日字与周淮父卣伯硕父鼎齐侯镈钟诸欵识合，字形多类石鼔，明诚已信石鼔为周人书，不当于此而疑之【宋濓潜溪集】賛皇县坛山上有周穆王刻石四字曰「吉日癸巳」笔力遒劲有剑防弩张之状地荒且僻歴数千年鲜有知其竒古而徃寓目者▯激风射日销月铄几何其不遂湮没广平宋公皇祐四年秋九月自亳社之镇镇阳赵其属郡也公过赵日尝访此字于士大夫间尔后郡守王君使县人寻访得之岩石之上令刘庄者因督工凿取辇置归我时人始惊观者日至噫此刻埋没人不知识因宋公一言今遂出幽晦取爱重于石虽不能言其亦可谓得所遭矣中祐昔闻其妙近幸权守于此而覩其真且惧经歴乆远一旦圯剥或坠于地失前妙絶之迹廼俾辟石糊灰括以坚木镵防事右壁而防置之覆盖固防庶永存而无弛时五年孟夏卄一日权郡事李中祐记右吉日癸巳四字，相传为周穆王书，刻賛皇县坛山石上。晋卫夫人谓李斯见周穆王书七日兴叹，盖指此也。欧阳公集古录谓庆厯中，宋尚书祁在镇阳，尝摹此字；而赵州守将命工凿山龛其字，州▯之壁，闻者嗟惜。赵明诚金石録谓穆王时所用皆古文科斗书，此字反类小篆，而疑其非真。予家旧藏此刻，盖宋搨本，有皇祐五年权郡事李中祐跋，以其罕传录之，如右。李跋谓皇祐四年，宋公过赵，寻访得之，县令刘庄督工凿石，辇置归我，则宋公之摹字在皇祐，而不在庆歴；县令凿取以归于州，则龛置州▯者中祐，而凿石非其人也。我朝宋学士景濓尝摹其字，重刻浦阳山房，仍自为跋，谓吉日字与周淮父卣、伯硕父鼎、齐侯镈钟诸欵识合，又谓字形多类石鼓，明诚已信石鼔为周人书，不当于此而疑之。予观李跋旣得其实，惜欧阳公之未见，而学士又攷据精当，足以祛后人之惑。又按宋吴兴施宿谓州▯旧石，以政和五年取入内府，皆后人所当知者，故并着之【金薤琳琅】賛皇山中吉日癸巳字，乃周穆王书，其时代远在宣王之前。然賛皇山石刻乃是小篆，而宣王石鼔却是古文籀书，此又大篆小篆并用之明证也【丹铅总録】吉日癸巳字在坛山，宋宋祁寻而摩之，县令刘庄凿取归州，权郡事李中祐龛置防事右壁，而为之跋。国朝景濓考据欵识，以为周穆王书无疑。而宋人施宿乃谓州▯旧石，以政和五年取入内府。然则濓所见，余所录，岂皆后人拓本耶？濓曾摩刻浦阳山房，仍自为跋。余本有李跋，无宋跋，又非宋本，不可晓【石墨镌华】三代刻自岣嵝紫霜外，惟此碑乃穆王书无疑。宋学士重刻于浦阳山房二种，余求之未获，今乃于元白中林堂见之，真令人冷然如在坛山岩边也。嘉靖甲寅六月二十八日借归留苍润轩，逾旬敬题之以还【▯牍记】吉日癸巳，世传周穆王登坛山，刻此四字于石。《金石录》以为三代时所用，皆古文科斗书，而此乃类小篆，疑而未信。今坛山在賛皇县东北一十五里，而此石已移置县之儒学防门西壁【金石文字记】

比干墓字清水东南歴坶野，自朝歌以南，南暨清水，土地平衍，据臯跨泽，悉坶野矣。郡国志曰：「朝歌县南有牧野。」竹书纪年曰：「周武王率西夷诸侯伐殷，败之于坶野。」诗所谓「牧野洋洋，檀车煌煌」者也。有殷大夫比干冡，前有石铭题▯云：「殷大夫比干之墓。」所记惟此，今已中折，不知谁所志也。太和中，髙祖孝文皇帝南廵，亲幸其坟而加吊焉，刋石树碑，列于墓隧矣【水经注】殷比干墓四字在今卫州比干墓上。世传孔子书。然▯书始于秦，非孔子书，必矣。字画古劲，其汉人书乎【石公弼跋】水经》云：「朝歌县牧野比干塜前有石铭，▯云：『殷大夫比干之墓』。今已中折，不知谁人所志。大观中，会稽石国佐有此四字，比《水经》又阙其三字。画清劲，乃东都威灵时人所书者。收碑如欧、赵，皆未之见【▯续】殷比干墓四字。《水经》云：朝歌县牧野比干冡前有石铭▯云：「殷大夫比干之墓」。今只四字，复不完。石公弼跋云：「殷比干墓四字，在今卫州比干墓上。世传孔子书，然▯始于秦，非孔子书，必矣。字画劲古，当是汉人书【汉▯字原】比干墓在卫辉府汲县西北十五里。旧府志云：「墓前有殷比干墓四字石，断字缺。世以为孔子书。见旧搨本，体势与周穆王吉日癸巳类，虽非先圣所书，谅为古笔无疑。」秦观以为唐人书，《丹铅续论》以陶潜为賛曰：「夫子戾止，爰诏作铭。」似又以是而实夫子者也。但陶集未见其賛。其先圣所篆比干墓铜盘铭，开元中固已为耕者所得，此外不闻墓前有何古刻。《续博物志》又云：「墓前有▯刻商大夫比干之墓七字。」意此汉以下之刻欤【七修类藁】此书，程邈、李斯之所不为，而曰孔子手书，洪氏▯释《汉▯字源》，辨其谬矣。然以比干忠烈，尼父是其族孙，姑妄信之，亦足为忠臣吐气也【石墨镌华】

延陵墓字篆书凡十字曰：「呜呼！有吴延陵季子之墓。」据张从申记，以为孔子书碑以堙埋。▯宗命殷仲容搨，大歴十四年润州刺史萧定重刻于石【集古录目】自前世以来，传为孔子书，故太白撰《紫阳先生铭》，有“延陵旣殁，仲尼呜呼”之语。字苑亦云：“李阳氷初师峄山碑，后见仲尼季札墓刻，遂变化开阖，若龙蛇蟠踞，自言斯翁之后，直至小生，曹喜、蔡邕不足比数。”此碑大歴十四年萧定再刋本，然必谓吾夫子书于何所据也【集古后录】鲁司冦仲尼书者，吴季子墓铭也。铭在季子墓上，其字皆径尺余。唐张从绅记云：「旧本湮灭，开元中，▯宗命殷仲容摹搨其书以传。至大厯中，萧定又刻于石。」此小字者，盖后人依仿为之者也。欧阳文忠公谓：「孔子平生未尝至吴，以史记世家考之，其歴聘诸侯，南不逾楚，推其嵗月踪迹，未尝过吴，不得亲铭季子之墓。又其字特大，非古简牍所容。」然则季子墓铭，其真者犹疑，非仲尼书，又况依仿为之者欤【秦淮海集】延陵季子墓字，世传仲尼书，今入淳化官帖中。其字如书简牍，不类丰碑石柱上所刻也。而书亦少异于籀文，疑当吴季子时，书文宜尽从籀学，不得有所异同。又夫子未尝至吴，其书是非不可考也。唐人于季墓侧刻此十字，张从申书其后，而籀字极大，不知一书而传于世者大小不同，此竟谁当其传哉？李阳氷书篆，掩数百年人，常谓初学峄山碑，后见仲尼书、季札墓字，便变化开合，如虎如龙，劲利豪爽，风行雨集，是阳氷所从得法，不可谓非古也。此当自有妙处，今人不到阳氷地，安能议其是非所极哉【广川书跋】右吴季子墓铭，自前世相传以为孔子所书。据张从申记云：旧石湮灭，开元中，▯宗命殷仲容摸搨其书以传。然则开元之前已有本矣。至大歴中，萧定又刋于石，则转相传模，失其真远矣。按孔子平生未尝至吴，以世家考之，其歴聘诸侯，南不逾楚，推其嵗月踪迹，未尝过吴，不得亲铭季子之墓。又其字特大，非古简牍所容。第以其名传之乆，不可遽废，故录之以俟博识君子【欧阳文忠集】张燕公谢碑额表云：「孔篆吴札之坟，秦存展季之垅。」言孔子篆者，始见于此【困学纪闻】京口有十字碑，世传为孔子书，曰：「呜呼，有吴延陵季子之墓。」而「季」字作「蜀」，予考篆文皆无之。得曾南丰元丰中编《润州类集》，乃曰：「君子之墓。」后湖居士李仲殊题季子庙诗，亦曰：「溪边君子墓。」始悟为「君」字，非「季」字也。六一先生谓古以竹简书，今字阔盈尺，必非孔子作。然古法帖有「鲁司冦仲尼书」，仅存十有三字，内有「有吴君子之」五字，与此碑字画如一。或者后人衍此题墓上。要之，夫子盖尝为是书尔【芦浦笔记】延陵季子十字碑在镇江，人谓孔子书。又曰：“呜呼，有吴延陵君子之墓。”按古法帖，上止云“呜呼，有吴君子而已”，篆法敦古，似乎可信。今此碑妄增“延陵之墓”四字，除之外三字是汉人方篆，不与前六字合，借夫子以欺后人，罪莫大于此。又且因“君”字作“季”字，汉器“蜀郡”郡字半边，正与此“君”字同用此法也。以“季”字音“君”字，显见其谬。比干墓前有汉人篆碑，亦有此説。洪氏《▯释》汉▯字原辨之甚明，此不复其【学古编】陶潜《季札賛》曰：「夫子戾止，爰诏作铭。」谓题《季子有吴延陵君碑》也。此可证其为古无疑。秦观疑其出于唐人，未考陶集乎【升庵外集】此书流传已乆，故陶渊明、季札賛云：“夫子戾止，爰诏作铭。”唐张从申云：“旧石湮灭，▯宗命殷仲容摸搨，大歴中萧定重刻于石。”又有谓李阳氷学峄山碑，得此而后变化者。据此数説，则真仲尼书也。欧阳公疑孔子未尝至吴，且其字大，非古简牍所宜。又有谓“延陵之墓”四字后世妄增，即黄长睿、董广川皆以为疑，卒未有敢定其真伪者。但淳化帖所收字小，而镇江石刻字大，不伦不晓何故，姑存之以俟博识君子【石墨镌华】吴季子碑，或曰孔子未尝至吴，或曰吴人言子防从孔子，孔子慕札髙风，寄题之。今观“吴子”二字类小篆，“有陵之墓”四字类大篆。或云开元殷仲容摸搨，大歴中萧定又刻于石。杨升庵曰：“大小篆三代以前通行，非始于秦也【书画史】

老子篆书道德经周瀬乡石室中有老子篆书《道德经》。后汉蔡邕以隶字证之【释适之《金壶记】

佳城铭葛洪《杂记序》：夏侯婴得佳城铭，世无知者，惟秦博士叔孙通能读其文，此科斗书也。后世疑自孝惠时上推三千年，当在洪荒之世，盖未有书契，今其文乃与秦小篆相类。尝考其铭，此殆有数存者，如大同古铭，其事亦可推也。后人不知世纪，惟《史记》为据，《史记》年自黄帝至尧舜才二百年，以世纪推次，中间相授几数千年矣。史特举其至显者，失其序不能尽通，然与佳城铭类，故甄丰定为六书，一曰古文，则鲁壁书与此铭字矣。是时传者不可谓无据。昔临淄得铜棺，前牒外隐起为铭，齐太公六世孙胡公惟三字是古文，余同汉▯，乃知书文相变，不能逃古，但数穷即改，自然相合。盖惟中本有因变以出，是夙智分也。知释氏海藏传经，千佛同説，则知此矣【广川书跋】

杨升庵禹碑歌巻禹碑歌序曰：慎少好古文篆籀，求遗刻逸迹，罔不徧尝。读刘禹锡寄吕衡州化光诗云：「传闻祝融▯上有神禹铭，古石琅玕姿，秘文龙虎形。」以为碑刻莫古于此。然刘实未之目见，盖意之耳。又读韩退之岣嵝山诗云：「岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模竒，科斗拳身薤倒披，鸾漂鳯泊挐虎螭，事严迹閟，鬼莫窥。道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟洏，千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。」据其诗语，虽至其地，亦未获一见也。宋朱晦翁与南轩二公游南岳，搜竒访异，形于诗文，未有一言及于禹刻者。使其见之，岂应遗之？其后朱子注韩文，遂谓衡山实无此碑，予以兹益以为剥泐无迹，徒致画饼之惋耳。吾友碧泉张子，自楚宪拜表过家，相晤执手，谓予曰：「吾新得神禹碑刻，子岂愿见之乎？」出墨本巨轴，则整然无刓。起而展之，笑与抃会。其字方广几八寸，其文云：「承帝曰：嗟翼辅佐卿，洲渚与登鸟兽之门。参身洪流，明发尔兴，乆旅忘家，宿岳麓庭。智营形折，心防不辰，往求平定，华岳泰衡，郁塞昬徙，南渎衍亨。衣制食备，万国其寜。」窜舞永奔。字画既竒，文辞又古。然好古如韩、刘两公，不获一见，而欧阳永叔作《集古录》，赵明诚着《金石录》，郑渔仲编《金石考》，夏英公稡《古篆韵》，未得收录。以篆学専门如杨桓、张有、周伯温、赵古则，并其名未之省识。予也生三千余年之后，得见诸公所未见，以▯耳瑰目，亦厚幸矣哉！乃知古人竒书石刻，咸以为亡者，未必亡，而好古之士不必以晚生于世为恨也。已往，年在京得石鼔文完本，今又得兹碑，斯文在天地间，真有神鬼灵怪呵防保持之，而显晦亦自有其时，非人力欤？赏叹之余，作《禹碑歌》一首，虽不腆之词，不敢望韩、苏二公之《石鼓歌》，万一然极是刻之，仰止尽此碑之显晦，非予其谁宜为者？且禹功倍蓰乎宣王，而禹篆又超絶乎史籀。附▯假龙于千古，腾价争光于二公，实倩兹乎？神禹碑在岣嵝尖祝融之峰，凌朱炎龙画旁，分结构古螺书匾刻，戈锋铦万八千丈不可上，仙扃鬼闭幽以潜。昌黎南迁曾一过，纷披芙蓉，褰水帘，天柱夜瞰星辰，下云堂朝见阳煇暹。追寻夏载赤石峻，封埋古刻苍苔黏，拳蝌倒薤形已近，鸾漂鳯泊辞何纎。墨本流传世应罕，青字名状人空瞻。永叔明诚两好事，集古金石穷该兼，胡为至寳反弃置？捃摭磨蚁捐乌蟾。又闻朱张游岳麓，霁雪天风彯裾▯，搜灵索秘迹欲徧，防倡撞和诗无厌。七日﨑岖如有觌，一字不道那容谦？非闗屐齿阻险絶，定是藤葛迷窥觇。好古予生恨太晩，拜嘉君贶情深忺。老眼增明若发覆，尺喙禁齘如交箝。华岳泰衡仅剖析，郁塞昏徙尤森严。七十七字挐螭虎，三千余嵗樷蛇蚺。文章显晦由真宰，风雷呵防从黔嬴【原迹嬴黔二字□转】君不见周王石鼔半已泐，秦家诅楚全皆殱。此碑虽存岂易得，祗恐羽化难留淹。欲摹拓本镌岩壁，窃号小岣分别▯。著书重订金石考，装帖新耀琼英籖。烟华轻翰蝉翄搨，烦君再寄西飞鹣。

跋禹碑晋志》云：禹受绿字。《墨薮》云：禹作钟鼎书。《尚书纬》云：元▯负文列于背，神禹第之，成九类。任昉《述异记》云：崆峒山有禹碣。今《淳化阁》巻首有禹书十二字。呜呼！禹功非惟万世頼，其制作亦文字之祖乎？

再跋禹碑刘禹锡韩退之体状禹篆之形，曰琅玕，龙虎，曰拳科，倒薤，曰鸾漂鳯泊，皆未经目，而徒想像之辞。如唐人评右军字，独鹤游天，羣龙戯海之语，泛而不切，夸而无实。予独爱唐崔融云：「于铄大禹，显允天德，龙画傍分，螺书匾刻。」非亲见此碑，深晓篆窟，不能为此言。所谓匾刻，尤得其神。南唐徐楚金谓篆书以螺匾为难，即螺书之遗法也。非乆于墨池笔塜间者，亦不能赏予此鉴耳。

三跋禹碑禹碑释文第十六句旧读作「南暴昌言」，予疑文义不贯，字形亦不类，思之不得。是夕梦见鱼首黄衣人指谓予曰：「此『南渎衍亨』四字也。」寤而观之，形义两协。其所谓思之不通，鬼神通之耶？博南山人杨慎。

庚子销夏记夏禹衡岳碑岣嵝碑余所藏有二本，一乃嘉定壬申何政游南岳，至祝融峯下，遇樵者访禹碑，樵者言石壁有数十字，俾之导前，过隐真屏后，渡一二小涧，攀萝扪葛，至碑所得古篆七十余，乃取随行市歴碎而摹之，归献长沙转运曹彦约，刻之岳麓书院者；一乃湛甘泉先生重刻新泉精舍者。其碑韩昌黎、刘禹锡俱有诗称不得见，而欧阳集古录、赵氏金石录、郑渔仲金石略俱未载，其为真伪不可知，然字画竒古，非近代人所能为，自可寳也。释文有三家，从杨慎，其沈镒，杨廷相则叅注其下。承帝曰：「咨【沈云嗟】翼辅佐【杨云硕】卿洲渚【沈云水处】与登鸟兽【杨云万有】之门，参身洪流【杨云一鱼一池】而明发尔兴乆旅【沈云以此】忘家宿岳麓庭，智营神折，心防弗辰，往求平定华岳叅衡，宗防事裒劳余【杨云砥】伸禋欝【沈云嬴】塞昏徙南渎衍亨【沈云暴曷言】衣制食备，万国其寜【杨云字奠】窜【杨云防】舞永【沈云蒸】奔。

周穆王坛山刻石賛皇坛山吉日癸巳四字竒古之甚，宋皇祐中，宋郊寻而摹之，县令刘庄凿取，辇归州治，权郡事李中祐龛置防壁。政和五年，道君取入内府，靖康之变遂不可问余从博古堂得一纸乃政和以前搨本，后又得三纸一为賛皇翻刻本，一为中书谢从寜刻本，一为吴恭顺惟英刻本。闻宋景濓曾刻于浦阳书院，未见其本。古刻瘦劲而有天然之致，非后人所能摹也。

孔子季札墓题字季札墓题字曰：「呜呼！有吴君子延陵之墓。」世传为夫子书，一见于《淳化帖》，一见于镇江石刻。即未敢定为夫子手书，亦夫子原有此书，而后人摹刻之。如有若之似夫子，余敬玩再四，觉穆然有道之象，非如武王之铜盘铭及夫子殷比干墓「四字」竟属后人伪作比也。昔李阳氷学篆，初摹《峄山碑》，后见仲尼书季札墓字，便变化开合，如虎如龙，劲利豪爽，风行雨集。固知大圣人遗迹，非寻常之书所能及也。

六艺之一录巻三十钦定四库全书六艺之一录巻三十一钱唐倪涛撰石刻文字七秦诅楚文又【有】秦嗣王□【敢】用吉玉□【宣】璧，使其宗祝邵鼛布忠告于不显大沈久【故】湫【巫咸本作不显大神巫咸亚驼本作不显大神亚驼】防【以】厎底楚王熊相之多辠，防我先君□【穆】公及楚成王是【寔】缪【戮】力同心，两邦□【若】□【壹】绊防▯【婚】▯【姻】袗防齐盟曰：枼【叶】万子孙毋相为不利▯【古文亲字】卬【仰】大沈乆湫而质焉。今楚王熊相康【庸】囘无▯【道】淫失【佚】甚【耽】乱▯奓【古侈字】▯从【纵】变输【渝】盟刺内之▯【则】虣防不姑【辜】刑戮孕▯【妇】幽刺▯▯【戚】拘圉其叔父寘者【诸】防室椟棺之中外之▯冒改久心不□，皇天上帝及大沈乆湫之光□【烈】威神，而兼俖【倍】十八世之诅盟，率者【诸】侯之兵防临加我，欲刬伐我社稷，伐烕我百▯【姓】求蔑灋【法】皇天上帝及大沈乆湫之防祠圭玉羲牲逑【逮】取▯【我】邉城新▯及▯长▯▯不□曰可，今又悉兴其▯张矜▯【音府巫咸本作▯籀文亿字】怒，饰甲底兵，奋士盛师防偪▯边▯【境】将欲复其▯【贶】迹，唯是秦邦之羸▯敝□▯【鞹】防栈舆礼使介老将之防自救也【巫咸本作殹古也字】亦应□【古受字】皇天上帝及大沈久湫之几灵德赐□【克】剂【巫咸本作▯古制字】楚师且复畧我邉城□数，楚王之俖盟犯诅箸【着】者【诸】石章防盟大神之威神。

湫渊大沈故湫，地志以为在安定朝那。秦并天下，祠官所常奉大沈。河、沔、江是为四川，牲用牛犊，具圭币，其神为中祠。秦故就质，虽用祝告，然其制犹本尧舜旧典。女几少牢，具婴毛一，吉玉。熊山其祠，羞酒太牢，具婴毛五璧。禇山少牢，婴毛一璧。騩山太牢，具巫祝舞，婴毛一璧。今用吉玉宣璧，而不言数，有祝去巫，其礼已异。当秦汉间，湫渊之灵或喧呼辄兴云。仁夀中，宜居湫水移于始平，故□册有灵应，而朝那无闻。尔雅》璧大六寸谓之宣，肉倍好谓之璧。」今曰吉玉，宣璧盖取吉玉为宣璧也【广川书跋】

亚驼王存乂以亚为乌，今考钟鼎铭，恶或为亚，古人于书，盖假借从声，其书自当如此。《周礼》曰：“其川滹池，古文驼作驰字，池故沱也。”《诗》曰：“江有沱”，其字本洍，后世不知书学，故以沱为洍，以驼为沱，此宜读恶池为亚沱，不足怪也。乌池在周为沤夷水，起北地，东入河，一名▯水，九泽一也。顾野王考其地在灵丘，《竹书纪年》穆公十一年取灵丘，则秦誓于此，所以夸大其功而求定于晋也。黄伯思学士以乌驼为在乌氏，按乌氏在安定郡，乌水所出，观秦方得晋地，恐不尽质于安定一郡，故知在灵丘为是【同上】

巫咸巫咸河在女丑北，其神威灵震耀，得在祀典。世图其像，右手掺青蛇，左手掺赤蛇，在保登山，羣巫所以上下。故安邑有巫咸祠，其地袤五十二里，广七里，周百十六里。誓在石章，所以沈于此而告也。石麤可砺，当时不择美石以传，岂誓神者有取于此？将图其可乆而存哉？□不得而泐也【同上】右秦祀巫咸神文。今流俗谓之诅楚文。其言首述秦穆公与楚成王事，遂及楚王熊相之罪。按司马迁《史记·世家》，自成王以后王名有熊良夫、熊适、熊槐、熊元，而无熊相。据言穆公与成王盟好，而后云倍十八世之诅盟。今以《世家》考之，自成王十八世为顷襄王，而顷襄王名横，不名熊相。又以《秦本纪》与《世家》参较，自楚平王娶妇于秦，昭王时吴伐楚而秦救之，其后歴楚惠、简、声、悼、肃五王，皆寂不与秦相接。而宣王熊良夫时，秦始侵楚。至怀王熊槐、顷襄王熊横，当秦惠文王及昭襄王时，秦楚屡相攻伐。则此文所载，非怀王则顷襄王也，而名皆不同。又以十八世数之，则当是顷襄，然则相之名理不宜缪，但《史记》或失之尔。疑相传冩为横也【集古录】

苏东坡诅楚文诗　峥嵘开元寺髣髴祈年观旧筑扫成空古碑埋不烂诅书虽可读字法嗟乆换词云秦嗣王敢使祝用瓉先君穆公世与楚约相捍质之于巫咸万叶期不叛今其后嗣王乃敢搆多难刳胎杀无罪亲族遭圉绊计其所称许何啻桀纣乱吾闻古秦俗面诈背不汗岂惟公子卬社鬼亦遭谩辽哉千载后发我一笑粲公自注云碑获于开元寺土下今在太守便防秦穆公▯于雍槖泉祈年观下今墓在开元寺之东南数十歩则寺岂祈年之故基耶淮南王迁于蜀至雍道病卒则雍非长安此乃古雍也王注云问诅楚文于学古者云有数本其文皆同唯神名异开元寺下所得乃诅于巫咸神者是数本中唯巫咸之文笔法最精其家无之唯有此诅于亚驼神一本详其篆文乃先生诗中语也【施注苏诗】右秦诅楚文，余所藏凡有三本：其一祀巫咸，旧在鳯翔府，▯今归御府，此本是也；其一祀大沈乆湫，藏于南京蔡氏；其一祀亚驼，藏于洛阳刘氏。秦以前遗迹见于今者絶少，此文皆出于近世，而刻画宛好，文词字札竒古可喜。元祐间，张芸叟侍郎、黄鲁直学士皆以今文训释之，然小有异同。今尽录二家所释于左方，俾覧者详焉【金石录】秦誓文有三本传于世。岐阳告巫咸，朝那告大沈，要册告亚驼。岐阳之石在鳯翔府署，朝那之石在南京蔡挺家，亚驼之石在洛阳刘忱家。其言述秦穆公与楚成王遂及熊相背十八世诅盟之罪。以史记世家考之，秦十八王当惠文王与楚怀王同时，纵横争覇，此诅正为怀王也。怀王十一年，李兑约五国以伐秦，怀王为从长，秦逆击之，皆引而归。今文云「熊相率诸侯之兵以临加我是也」。后五年，怀王忿张仪之诈，发兵攻秦，败于蓝田。文又云「悉兴其众以逼我边城是也」。惠王后十三年，王遣庶长章拒楚师，眀年大败之丹阳，遂取楚汉中地六百里。文又云「克剂楚师，复略我边城是也」。或以为熊商时，商与相声相近，而事非是。或以为顷襄时，顷襄王横立乃在秦昭王九年，歴惠文、武王至昭王，是时楚已失郢，防弱已甚，秦何所畏而诅之哉？或以熊相芈姓，元和姓纂有熊相宜僚，又有熊相祈为怀王将，然亦非是。熊相疑怀王名，史记世家作槐，当时脱误，遂不可攷。今存古本，随字辨释，录之于后。又秦嗣王敢用吉玉宣璧，使其宗祝邵鼛布愍告于不【读作丕】显大沈乆湫【乆读作故，湫音子由反，亚駞即滹沱河也，在并州，巫咸在觧州盐池西南，乆湫在安定郡，即朝那湫也，以下字多假借】防底楚王熊相之多辠，昔我先君穆公及楚成王是【王之望读作寔】缪【勠】力同心，两邦若壹，绊防婚姻，袗【音之忍反】防齐盟曰「叶万子孙毋相为不利亲卬【仰】大沉乆湫而质焉」。今楚王熊相康【庸】囘无道，滛失【佚】甚【音耽】乱，宣奓【古侈字】竞从【纵】变，输【渝】盟刺内之▯【古则字，下同】虣【音薄报反】防不姑【巫咸、亚駞并作辜字】刑戮孕▯【妇】幽刺▯【亲】戚，拘圉其叔父寘者【读作诸，下同】防室椟棺之中，外之则冒，改乆心不畏皇天上帝及大沈乆湫之光列威神，而兼背十八世之诅盟，率诸侯之兵，防临加我，欲刬伐我社稷，伐烕【音许劣反】我百姓，求篾法皇天上帝及大沈乆湫之卹祠，圭玉羲【牺】牲逑取▯【古我字】边城新▯【音皇，县名】及▯长▯▯，不敢曰可，今又悉兴其众，张矜▯【音于力反，满也，籀文亿字】怒，饰甲底兵，奋士盛师，以偪我边竞【境】将欲复其贶迹，唯是秦邦之羸众敝赋▯【读作鞟】防【音俞】栈舆，礼使介老将之防自救也【巫咸亚驼作殹，古也字】亦应□【读作受】皇天上帝及大沈乆湫之几灵德赐▯【古克字】剂【音遵为反，尔雅云剪齐也，巫咸作▯字，古制字，亚駞作剂字，巫咸作克▯楚楚日复略我边城无师字】楚师且复略我边城，敢数楚王熊相之倍盟犯诅箸【着】者石章防盟大神之威神【西溪丛语】书诅楚文后云：「秦誓文，世有三。

石初得大沈湫文于▯，又得巫咸文于渭，最后得亚驼文于洛。其词尽同，惟所用以质于神者，则随其号以异。书尽竒古，间存钟鼎遗制，亦或杂有秦文，盖书画始变者也。嵗乆渐以刓缺，因据旧本得其完书，此秦人底誓于神，叙国之信，作盟诅之载词者也。」大沈故湫在朝那，当汉安定郡，方四十里。巫咸祀在安邑巫咸山下，临盐水。亚驼则在晋为沤夷，其传自周秦为着。祀则厎而致信于礼则然。其在盟诅于主□誓，大事在盟，小事在诅。若诅誓而求厌，则惟后世末俗行之，非古也。秦楚之会，着于书者不详。见不知其同盟者凡几何嵗，而质于神者如是众也。当其时，唯岐阳之盟最盛且显，余不见于书。今考其词，若出一时，又不知其一日会盟，安得亲质秦都，又遍朝那灵丘耶？前世疑楚无熊相，而秦楚初未相搆，岂有相趣以十八世之盟誓哉？然春秋时楚本熊穴，后世以熊为号，又以其传自熊霜，又谓熊相。其间如熊相禖、熊相宜僚、熊相祈，而姓书熊相为▯姓。方其盟质于神，楚亦再世失秦，则诅盟宜非一人。古者列国有书，类不主名，其告于神，亦惟曰「嗣王」，则楚以其姓，此其称也。然自成王后，其见于经者，盖平王以无忌取秦女，昭王亡而秦使子蒲、子尾赴难，其在威怀间始合盟。然则谓十八世者，亦可得而见也。今曰：「昔我穆公及楚成王亲质大沈故湫。」夫以其时考之，楚成王十三年而秦穆公立，其相与假尊周者盖二十三年，虽不知其在何时亲质，然知其会盟之日最为长且乆也。然质于恶池、安邑、湫渊，果知非一时，其为诅且宗祝分致以告于神矣。且楚自成王十八世为庄襄，其顷襄时楚犹盛，故秦以连衡为雄，楚以约从为覇。当此时，天下诸侯不归秦则归楚，楚使诸侯析符求合，亦可谓威强盛大宜。秦人之畏也，张仪以地诈楚，则齐与楚合。今视其词，则有新▯及▯，是则商于也。其后秦虏屈匄，楚悉国兵复与秦战，则所谓刬伐我社稷，伐灭我百姓。而秦犹分汉中以和楚。然则背犯盟而诅于神者，此其为秦惠文时也。怀王死，顷襄王立，当时犹以天下之势在楚，故谓楚之故地，汉中、林郦可得而复，山东、河内可得而一，劳民休众，南面称王矣。于是襄王复与诸侯约从，则所谓率诸侯之兵以临加我。然则秦之诅楚为顷襄也。呜呼，武关之诈则没而不书，及▯、长▯犹谓楚人倍犯盟诅，志其神而公怨之。其自以为求信于神者妄也。然文辞简古，犹有三代余习，非之罘、琅琊可况后先，此其为可传也【广川书跋】秦祀巫咸文，俗谓之诅楚文，搃二百六十二字，灭及漫不可辨者三十四字，以大沈乆湫文相参，其灭字适相补，而以古文攷之，可尽读云【石林题跋】治平中，渭之耕者得之于朝那湫傍。

熈寜初，蔡挺子正为渭帅，乃徙置郡▯。其辞正与巫咸文同，而字体亦相类。惟大沈乆湫神名与后称克剂楚师，巫咸文云克▯楚师，不同者二字。盖亦当时同刻之文也【同上】有巫咸、大沈乆【音故】湫亚【音夸】駞三种辞，则一廼后人伪作。先秦之文以先秦古器比较其篆，全不相类，其伪明矣。篆文皇本从自，世传始皇谓与辠臭相似，因去一画，不足为病。在前亦有如此者，峄山、数成等字皆与古异。此碑用之，及用秦权殹字作也。盖知见秦峄山、秦权而后创造者，未必不欲人曰：「峄山用此法，诚古也。」其如辨者何【学古编】右秦诅楚文，凡三曰：乆湫、曰巫咸、曰亚駞。其石皆出宋世。説者谓初得巫咸文于鳯翔，次得乆湫文于渭，又次得亚駞文于洛。其词则一，惟告于神者随号而异。自石文之出，黄鲁直、张芸叟皆有训释，欧阳公、董彦远、王顺伯皆有论辨。欧阳公谓以史记世家攷之，自楚成王十八世为顷襄王，名横，不名熊相，而疑传冩之误。董氏谓秦之诅楚为顷襄也，其见亦同。顺伯云：秦自穆公十八世至惠文王，与楚怀王同时，从横争伯，此诅为怀王也。或以楚自成王十八世至顷襄王，秦人之文不应数楚之世，况顷襄立是时，楚已微弱，非秦所畏，不应有诅。叶少蕴生先顺伯，亦云熊相疑即怀王，二説似为有见。董氏又云：其词若出一时，不知一日会盟，安得亲质？三所，宋章樵云：盟石告神，当于其地。巫咸在觧州盐池，告文不应远在古雍。董氏疑其宗祝分致以告神。顺伯谓当时告神，想不止是见于世者，惟此而已，此或得之。予特疑其自秦至宋，千有余年，尝沈之于水，瘗之于地，其字画纎细，理难完好。唐人编古文苑，虽尝载其辞，而自宋以前，荐绅君子曾无一言及之。董氏谓嵗乆石渐刓阙，因据旧本得其完书，不知所谓旧本果出何时。元吾子行，博古士也，以先秦古器比较，此篆絶不相类，以为后人伪作。但宋世诸公爱其笔迹，无有异论。予固不得而定之也【金薤琳琅】

秦泰山刻石皇帝临立，作制眀【阙】卄【阙】六【阙】并【阙】不【阙】▯远黎，登兹【阙】山【阙】从臣思迹本原。【阙】德【阙】道【阙】行诸产得宜。右文五行，行十二字，存者三十字，阙三十字，在石之西面。大义着，明陲于后嗣【阙】皇帝躬听，既平下【阙】

兴夜寐建设长【阙】右文三行，行十二字，存者二十一字，阙十四字，在石之北面。【阙】经宣逹，远近毕理【阙】贵贱分明，男女体顺，慎【阙】昭隔内外，靡不清【阙】化【阙】无穷【阙】奉遗诏【阙】皇帝曰：「金石刻尽，始皇帝【阙】

金石右文六行，行十二字，存者四十一字，阙二十六字，在石之东面。刻辞不称始皇帝，其于乆远【阙】如【阙】为之者不称成功【阙】丞相臣斯，臣去疾，御史大夫臣【阙】昧死言：臣请具刻诏书金石刻，因明白矣。臣昧死请。右文七行，行十二字，存者五十一字，阙六字，在石之南面【以上金薤琳琅】秦泰山刻石，右秦二世诏，李斯篆。天下之事，固有出于不幸者矣。茍有可以用于世者，不必皆贤圣之作也。蚩尤作五兵，纣作漆噐，不以二人之恶而废万世之利也。小篆之法，出于秦李斯。斯之相秦，焚弃典籍，遂欲灭先王之法，而独以已之所作刻石而示万世，何哉？按《史记》，秦始皇行幸天下，凡六刻石，及二世立，又刻诏书于其旁，今皆亡矣。独泰山顶上二世诏，仅在所存数十字耳。今俗传《峄山碑》者，《史记》不载，又其字体差大，不类泰山存者。其本出于徐▯，又有别本云出于夏竦家者，以今市人所鬻校之，无异。自唐封演已言《峄山碑》非真，而杜甫直谓枣木传刻尔，皆不足贵也。余友江邻几谪官于奉符，尝自至泰山顶上视秦所刻石处，云石顽不可镌凿，不知当时何以刻也。然而四面皆无草木，而野火不及，故能若此之乆。然风雨所剥，其存者才此数十字而已。本邻几遗余也。比今所传《峄山碑》本，特为真者尔【集古录】史记载秦始皇帝及二世皆行幸郡县，立石刻辞。今世传泰山篆字可读，唯二世诏五十许字，而始皇刻辞莫可复见。宋丞相莒公镇东平，日遣工就泰山摹倚墨本。以庆歴戊子嵗别刻新石，亲作后序，止有四十八字。欧阳文忠公集古录亦言，友人江邻几守官奉符，亲到碑下，才有此数十字而已。余以大观二年春，从二三乡人登泰山，宿絶顶，首访秦篆，徘徊碑下。其石埋植土中，髙不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭皆不等，因其自然，不加磨砻。所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所橅搨，故士大夫多得见之。其三面尤残缺蔽闇，人不措意。余审视之，隐隐若有字痕，刮磨垢蚀，试令橅以纸墨，渐若可辨。自此益使加工橅之，然终意其未也。政和三年秋，复宿岳上，亲以氊椎从事，校之他本，始为完善。盖四面周围皆有刻字，搃二十二行，行十二字，字从西南起，以北、东南为次。西面六行，北面三行，东面六行，南面七行。其末有「制曰可」三字，复转在西南棱上。毎行字数同，而每面行数乃不同。如此广狭不等，居然可见。其十二行是始皇辞，其十行是二世词。以史记证之，文义皆具，计其缺处字数适同。于是泰山之篆遂成完篇。宋欧阳二公初未尝到，惟凭工匠所説，无【缺】惟人多以二公为信，故亦不复详阅。

余既得墨本，并得碑之形象制度，以归亲旧闻之，多来访问，倦于屡报，乃为此谱。大凡篆字二百二十有二，其可识者百四十有六，今亦作篆字书之。其毁缺及漫灭不可见者七十有六，以史记文足之，注其下。谱成，犹壁间乆幽沉晦之迹，今遂歴然。秦至无义，不足论，然李斯小篆，古今所师，经千三百有余嵗而复彰，兹可尚也【河间刘斯立泰山秦篆谱后序】右秦泰山刻石，大中祥符嵗，真宗皇帝东封，兖州太守模本以献，凡四十。余字其后，宋莒公摹刻于石，欧阳公载于《集古录》者皆同。盖碑石为四面，其三面稍磨灭，故不传。世所见者，特二世诏书数十字而已。大观间，汶阳刘跂斯立亲至泰山絶顶，见碑四面有字，乃模以归。文虽残阙，然首尾完具，不可识者无几。于是秦篆完本复传世间矣。以《史记》本纪考之，颇多异同。史云“亲廵远方黎民”，而碑作“亲▯远黎”；史云“大义休眀”，而碑作“着明”；史云“垂于后世”，而碑作“陲于后嗣”；史云“皇帝躬圣”，而碑作“躬聼”；史云“男女礼顺”，而碑作“体顺”；史云“施于后嗣”，而碑作“昆嗣”；史云“具刻诏书刻石”，而碑作“金石刻”。皆足以正史氏之误。然则斯碑之可贵者，岂特玩其字画而已哉？碑既出，斯立模其文刻石，自为后序，谓之《泰山秦篆谱》云【金石录】泰山篆，秦丞相李斯书。庆厯庚子嵗，宋莒公惜其残剥，摹石于东平郡，凡四十七字。江邻几治奉符，患四方求者日至，厌于供，命则又刻其字于县▯。按其文，秦二世诏也。史记载始皇帝上泰山，立石封祠，下禅梁父，刻所立石诏书。其叙廵狩以时不书封禅事，立石书诏非缘封禅发之，疑史记自误。二世元年，东行郡县，并海南至会稽，尽刻始皇所立石，石旁着大臣从者名。如此则泰山刻石，始皇帝所立，始皇诏书刻其三面，二世诏宜在其隂。今石南面为二世诏书，始皇帝刻诏书乃在北西东三面。盖石仆而后人起立植之，以其一面稍完，故立之南乡。此其故也。河间刘跂尝披抉剔去其翳蚀处，得字九十有八，班班可知。以史记考之，其词可读。明年余至泰山，就视其石，高才八九尺，方面二尺余，以乱石培其下。昔所建立，盖凿石为穴，下寝其中。嵗乆摧仆，则后人累石固其趾，以存至字则止。此未可以乆远期也。考其词，寴【音亲】▯【音邻】远黎，史作「远方黎民」，大义着明，史作「休明陲于后世而史作垂于后嗣」。皇帝躬聼，史作「躬圣」，男女体顺，史作「理顺」。且刻诏书金石皆史误，以词可得证之。然昭隔内外，或谓为融古字相借，不然则格与隔不可兼用也。陲为边陲，若垂后世，则当作▯。

説文甚辨，慎不应尔。见泰山篆字，疑其字误，慎书杂以古字论捡押也。曰「施于后嗣」，石尤可考，益为昆字。昔卫宏尝谓古一字有两名者就注之，御史大夫则夫夫也。莒公亦曰「夫中有大如千人」，书「千千」。今考礼记檀弓曰「夫夫是也」，则字盖如此。此李斯所得据也。大人贯簮为夫，则大夫同文义亦可知。呜呼，三代书名至秦焚灭尽，之后世不得知先王命书之意，惟秦文是习，此其祸天下后世其有穷耶？后世无所考书名论辨字意，则犹以是为据，盖亦敝也。篆文于后世为工，然况之三代？此其为异政殊俗之法，以乱同文者，君子则宜过而不问也。昔汉儒谓秦废先王书，李斯欲以其书传后世，以愚黔首。然黔首卒叛秦而不可愚，至于其书在者，后世诸儒方共觧诂以传。而三代书名幸有存者，则随弃不录。然则秦之为患，其足以愚后世者，余于此知之矣。非秦能愚人，诸儒盖自愚而不知也【广川书跋】咸阳志》曰：泰山碑，秦相李斯书，迹妙时古，为世所重。郑文寳摸刋石于长安故都国子学，今在文庙。石皆剥落，唯二世诏一面稍见【学古篇】右秦二世东行诏书，李斯篆其篆，甚佳。余在两京卄余年，求之不能得。比连得于洪遵道，而楮墨亦佳。京师四方之所趋也，而好古博雅之士皆在其所收蓄。周秦以来金石刻甚富，然余独见邹仲熈、髙庭礼、陈思孝有斯刻，固其难得如此也【东里续集】余既得泰山秦篆，又求得刘跂此谱，遂附于后，以见秦刻在泰山者，其未磨灭，盖不止于今之所传墨本也。应天府学有此谱石刻，余得之张士谦云【同上】右秦泰山刻石，欧阳公谓其友江邻几尝至泰山视秦刻石，所存仅数十字，而其本乃邻几所遗。赵明诚谓宋真宗东封，兖州守摹本以献，凡四十余字，后宋莒公刻之于石，其説与欧阳公合。明诚复谓大观间，汶阳刘跂亲至泰山絶顶，见碑四面有字，乃摹其文刻石，自为后序，谓之《泰山秦篆谱》。明诚复以《史记》与谱较之，不同者凡十数字，谓足以正史氏之失。予家旧藏此刻，仅五十一字，乃二世诏，即欧阳公所谓江邻几本，赵氏所谓兖州及宋莒公摹本是也。近得刘谱，视前加九十三字，后序谓篆石埋植土中，崇四五尺，五十一字在南面稍平，故尝为人摹搨，其三面皆残缺蔽闇，跂刮摩垢蚀而字始出。盖刻文起西面而北而东而南，共二十二行，其末曰“制曰可”三字，复转刻西南棱上，由是篆文首尾几于复完，而俾之传世，此则跂之功也。董氏书跋谓二世诏书宜在石隂，而今在其南，始皇之诏乃在北西东三面，盖碑石尝仆，后之人以一面稍完故树之南向。董又谓石崇九尺，面方二尺余，而跂云石之崇五尺，更俟登山访之【金薤琳琅】欧阳文忠、宋莒公皆不知峄山碑四面有字，盖在刘谱未出之前。

元吾衍子行，号称博洽，其学古编云：“石皆剥落，惟二世诏一面稍见。”岂亦未尝见刘谱耶【同上】金石录言，刘跂作秦篆谱，凡一百四十四字。《金薤琳琅》言，宋莒公摹本仅二世诏五十一字。今所存惟“臣斯、臣去疾、御史夫、臣昧死言，请具刻诏书金石刻，因明白矣。臣昧死请”等二十九字，在岳顶碧霞元君宫之东庑，而泰安州城内东岳庙中别刻一石，亦止二十九字。其宋本不传【金石文字记】泰山刻石，并二世诏，李斯篆，在奉符县泰山顶上【访碑录】刻二世诏文，李斯篆，在宻州【金石略】封泰山刻，李斯篆其石，埋植土中，髙五尺，形制似方非方，四面广狭不等，縂二十二行，行各十二字【名山记】泰山碑，秦李斯篆，始皇封禅泰山碑石，在山东济南府【考槃余事】

六艺之一录巻三十一<子部,艺术类,书画之属,六艺之一录》>钦定四库全书六艺之一录巻三十二钱唐倪涛撰石刻文字八秦峄山刻石皇帝立国，维初在昔，嗣世称王，讨伐乱逆，威动四极，武义直方，戎臣奉诏，经时不乆，灭六▯强。廿有六年，上荐髙号，孝道显明，既献泰成，乃降惠専。亲防远方，登于峄山，羣臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理，功战日作，流血于野。自泰古始，世无万数，陀及五帝，莫能禁止。廼今皇帝，壹家天下，兵不复起，▯害灭除，黔首康定，利泽长乆。羣臣诵略，刻以乐石，以着经纪。皇帝曰：「金石刻尽始皇帝所为也。今袭号，而金石刻辞不称始皇帝，其于乆远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。」丞相臣斯、臣去疾，御史大夫臣德昧死言：「臣请具刻诏书金石刻，因明白矣。」臣昧死请。制曰：「可【金薤琳琅】秦相李斯书峄山碑，迹妙时古，殊为世重。故散骑常侍徐公▯，酷躭玉箸，垂五十年，时无其比。晚获峄山碑摸本，师其笔力，自谓得思于天人之际。因是广求己之旧迹，焚掷略尽。文寳受学徐门，粗坚企及之志。太平兴国五年春，再举进士不中。东适齐鲁，客邹邑，登峄山，求访秦碑，邈然无覩。逮于旬浃，怡怅于榛芜之下，惜其神踪将坠于世。今以徐所授摸本刋石于长安故都国子学，庶博雅君子见先儒之指归。淳化四年八月十五日，承奉郎守太常博士陜府西诸州水陆计度转运副使赐绯鱼袋郑文寳记。此碑自皇帝曰以下，乃二世诏文，在始皇刻石之旁。予见泰山碑如此，郑文寳不见秦刻，其所刻乃徐氏摹本，故牵聫误书。然此碑非文寳之传，则后世不复再见。文寳可谓有功于字学者，而宋史列传不言其能书，殆以政事而掩之耳【金薤琳琅】秦峄山碑，在邹峄山南二十里，亦名邹山。秦始皇东行郡县，上邹峄山，刻石颂秦德，李斯篆书【寰宇记】右秦峄山碑者，始皇帝东廵羣臣颂德之辞。至二世时，丞相李斯始以刻石。今峄山实无此碑，而人家多有传者，各有所自来。昔徐铉在江南，以小篆驰名。郑文寳，其门人也，尝受学于铉，亦见称于一时。此本文寳云是▯所摹。文寳又言，尝亲至峄山访秦碑，无获，遂以▯所摹刻石于长安。世多传之。余家集录别藏，泰山李斯所书数十字尚存，以较摹本，则见真伪之相远也。治平元年六月立秋日【六一题跋】右邹峄山秦二世刻石，以泰山所刻较之，字之存者颇多，而磨灭尤甚。其赵婴、杨樛姓名，以《史记》考之，乃微可辨。其文曰：「大夫赵婴，五大夫杨樛。」皇帝曰：「金石刻尽始皇帝所为也。」今袭号，而金石刻凡二十九字，多于泰山存者。

而泰山之石，又灭「盛德」二字，其余则同。而峄山字差小，又不类泰山存者。刻画完好，而附录于此者，古物难得，兼资博览尔。盖集录成书后八年，得此于青州，而附之。熈寜元年秋九月六日书【集古录】峄山始皇刻石，其文李斯小篆。后魏太武登山，使人排倒之。然而歴代摹拓，以为楷则。邑人疲于奔命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺不堪摹写。然犹上官求请，行李登涉，人吏转益劳弊。有县宰取旧文勒于石碑之上，凡成数片，置之县▯。须则拓取，今间有峄山碑，皆新刻之碑也【封演《闻见记】右秦峄山刻石者，郑文寳得其摹本于徐▯，刻石置之长安，此本是也。唐封演《闻见记》载此碑云：「后魏太武帝登山，使人排倒之。」然而歴代摸拓之，以为楷则，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺不堪摹写，然犹求者不已有。县宰取旧文勒于石碑之上，置之县▯。今人间有峄山碑者，皆是新刻之本，而杜甫诗直以为枣木传刻者，岂又有别本欤？按《史记》本纪：「二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山，立石，与鲁诸儒生议刻石颂秦德，而其颂诗不载。」其他始皇登名山凡六刻石，《史记》皆具载其词，而独遗此文，何哉？然其文词简古，非秦人不能为也。秦时文字见于今者少，此虽传模之余，然亦自可贵云【金石录】陈伯修示余峄山铭字已残缺，其可识者仅仅耳。视其气质浑重，全有三代遗象。顾泰山则似异，疑古人于书不一其形类也。峄山之石，唐人已谓枣木刻画，不应今更有此。然求其笔力所至，非后人摹传搨临可得。放象故知摹本有至数百年者。夏郑公尝得此本，益可信也。峄山今谓邹，其记曰：“始皇乗羊车以上，其路犹存，即邾文公所卜绎地。”郦道元曰：“始皇观礼于鲁，登此山，命李斯大篆勒铭山额，名曰画门。”其文考《史记》多不合，岂传者误耶？魏武帝使人排倒，犹有求者不已。秦则无道而篆刻，顾后世不及，故世以为法，取之不穷。其后邨落供命不给，聚薪其下，纵火焚之，遂至刓缺。然不应遂无存字。昔唐人尝取旧文勒石，故谓后世所摹皆新刻。然碎碑未絶，故是好竒者犹得搨本。余有之，不逮此本完也【广川书跋】李斯《峄山碑》郑氏曰：此颂德碑也。斯字通古，上蔡人，秦丞相，直长者为真本，横刋者皆摹本。有徐氏门人郑文寳依真本长刋者，法度全备，可近于真。但攸字立人相近，一直笔作两股，近李处巽于建康府新刻甚谬【学古编】金华王鲁斋跋东邨《峄山碑》云：「东邨赵公出示《峄山碑》，俾予缀名其后，此固予之幸也。而未得其説，徐而思之，好古者先当以其人之可尊，次当以其事之可传，又其次始以其字之可法耳。

三者咸无焉，虽古不足贵也。此碑徒以其篆之古也，然登峄山者不见其石，着史记者又无其词，踪迹茫昧，不可致诘。自唐已有枣木本，徐骑省摸唐刻于石，今不可见矣。郑文寳刻于长安者，亦不得宋公本，今刻于墨妙堂者，正与此本同。自骑省以下，又三橅矣。所谓双钩者，亦隐然可见。赵东邨谓此虽摹传之余，然亦自可贵，此言为不诬云【格古要论】金华黄晋卿跋《峄山碑》云：「欧阳公谓峄山无此碑，观杜子美赠李潮诗，则欧阳公之前无此碑已乆。新斋李公尝以模本刻于金陵郡学，其石今亦弗存。此是徐鼎臣模刻旧本，可寳也【同上】府城西北隅有摹峄山秦碑，极精致。旁刻云：“峄山秦刻磨灭乆矣，宋初惟江南徐铉有摹本。賛皇李建中传写得之，遗余曾祖金紫公，传子孙四世，逾百年。靖康、建炎兵火相寻，旧藏文籍散落殆尽，独此刻仅存。命善工勒于青社郡舍。”阜昌甲寅，河南李仲坦志。石虽舋校邹峄摹本有间矣【于钦斋集】右峄山碑，青社本断裂多矣。余得之，习礼检讨尝见陈思孝论峄山翻本次第云：长安第一，绍兴第二，浦江郑氏第三，应天府学第四，青社第五，蜀中第六，邹县第七。然余于蜀中本未之见也【东里续集】右秦峄山刻石。宋淳化中，太常博士郑文寳以徐▯摹本刻之长安者。唐封演谓此碑歴代摸搨，邑人疲于供命，聚薪焚之。邑令取旧文刻置县▯，则峄山前此尝有是刻，盖至唐而始焚。欧阳公以峄山无此，而疑其非真，非也。宋董彦远书跋谓其文考于《史记》多不合，而疑传者之误。今《史记》实无此文，则传者未必误，特董氏之自误耳。自文寳刻徐氏本，其后翻本颇多。世之评者谓长安第一，绍兴第二，浦江第三，应天府学第四，青社第五，蜀中第六，邹县第七。又予闻之先师李文正公言，尝见秘阁旧本才二十五字，今所传徐本乃其全文，而字复加大，何哉【金薤琳琅】昔贤评徐散骑，有字学而书法不能工。今所橅斯相峄山碑，仅得其状耳。求所谓残雪滴溜，鸿鹄羣游之妙，徒想像于荒烟榛草间。重以增慨【弇州山人稿】唐封演谓魏太武登山排倒此碑，然犹摸拓者多，邑人疲于奔命，聚薪焚之。有县宰取旧文勒于石，其后徐▯得模本，郑文寳刻于长安，自此刻者甚众。评者谓长安第一，邹县最下。而杜甫诗又云：“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真。”据此数説，则峄山旧石亡在开元之前，其翻本或以石，或以木矣。则未知铉所录者，县令所刻石耶？抑即肥失真之本耶？而铉自谓得思于天人之际，何也？余所收二本，一为郑文寳本，正临自▯者仅存形似，无复神情。其一本则至元间翻刻，据跋元祐中县令张文仲又刻之矣，此又当居文寳本之下。

原文二段，后段乃二世诏文，都▯敬谓宜在石之傍，文寳误录为一，而至元刻跋以为皆二世颂始皇语，尤为可笑【石墨镌华】余藏峄山铭二种，一为宋淳化中郑文寳刻之长安者，一为元人摹宋张文仲本刻之邹县者。元刻不足言，文寳刻者犹少存玉箸遗意。斯篆不絶如线，此尚可意会，知非李阳氷辈所能髣髴也。唐封演谓其石曹操排倒。嗟乎！秦虽▯，铭词尚朴古近情真实无饰，有合圣人之威，非如贼瞒荼戮忠良如鬼如蜮，受禅劝进矫诈防诬，弋取汉鼎，呕秽千古。而又何以踣其碑也？又索虏拓跋焘登峄山，见其石亦使排倒。何其一石而两遭其踣？岂踣之后复竖之，而又遇焘耶？抑别为一石耶？始皇以力经营天下，思欲威加万世，乃不一转盼而为人揶揄如此，亦可鉴矣【金石史】此元人又摹宋张文仲本重刻之峄县者，不知张本何如，元摩定非其旧。元刘之美一记，益潦倒，极可笑。铭后方为二世诏，槩谓颂始皇功德误矣。杜少陵云：“峄山之碑，野火焚；枣木传刻，肥失真。”又云：“书贵瘦硬，方通神。”此刻转瘦于关中郑刻，而失真益甚。则书一瘦硬，何渠便通神耶？工部时已传刻失真，况宋元乎？可为慨叹【金石史】峄山碑，李斯篆，皆玉筯，燬于火。宋郑文寳翻刻石，在陜西西安府学。宋李西台翻刻，在应天府学。山东邹县亦有翻本【考槃余事】峄山石刻，秦刻乆亡。宋淳化四年，太常博士郑文寳以徐▯摹本刻之于石，在陜西西安府儒学中。元至元二十九年重刻者，在邹县治。其文有云：“功战日作”，当是“攻”字。古人以“攻”“功”二字通用。齐侯镈钟铭：“肇敏于戎功”，作“攻”。《周礼》肆师：“凡师不功则助牵王车”，故书“功”为“工”。郑司农读为“功”，古者“工”与“功”同字【金石文字记】

峄山刻字秦始皇观礼于鲁，登于峄山之上，命丞相李斯以大篆勒铭山岭，名曰画门【水经注】

秦会稽刻石皇帝休烈，平壹宇内，徳惠攸长。世有七年，亲防天下，周览远方，遂登会稽，宣省习俗。黔首齐庄，羣臣诵功。本原事迹，追道髙明。秦圣临国，始定刑名，显陈旧章，初平法式，审别职任，以立恒常。六王専倍，贪戾慠猛，率众自强，暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵，隂通间使，以事合从，行为辟方，内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。义威诛之，殄熄暴悖，乱贼灭亡。圣徳广宻，六合之中，被泽无疆。皇帝并宇，兼聼万事，远近毕清，运理羣物，考验事实，各载其名。贵贱并通，善否陈前，靡有隐情。饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞，防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无辠，男秉义程，妻为逃嫁，子不得母，咸化防清，大治濯俗。天下承风，▯被休经，皆遵轨度，和安敦勉，莫不顺令。黔首脩絜，人乐同则，嘉保泰平。后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。从臣诵烈，请刻此石，光陲休铭【金薤琳琅】秦始皇登稽山，刻石纪功，常存山侧。孙畅之《述征书云：「丞相李斯所篆也【水经注】史记·秦始皇本纪》云：上会稽，祭大禹，望于南海，有立石刻颂秦德。《越絶书》云：始皇以二十七年，来游会稽，以正月甲戌到越，留舍都亭，取钱塘浙江岑石，长丈四尺，南北面广一尺，东西面广一尺六寸，刻文于大越东山上。其道九曲，去越二十里。《水经》云：秦始皇登会稽山刻石纪功，尚在山侧。孙畅之述《征记》云：丞相李斯所篆也。《梁书·竟陵王子良为防稽太守，范云为主簿，云以山上有始皇刻石，三句一韵，多作两句读之，并不得韵，又字皆大篆，人多不详。云夜取《史记》读之，明日登山读之如流。张守节云：会稽山刻，李斯书，其字四寸，画如小指圆镌，今文字整顿，是小篆字。予尝上会稽东山，自秦望山之巅，并黄茅无树木，其山侧有三石笋，中有水一▯，别无他石，石笋并无字。复自小迳别至一山，俗名鹅鼻山，又云越王栖于会稽，宫娥避于此，又云娥避山，山顶有石如屋大，中开挿一碑于其中，文皆为风雨所剥，隐约就碑可见，缺画如禹庙没字碑之类。不知此石果岑石欤？非始皇之力不能挿于石中。此山险絶，罕有至者，得一采药者则至之耳，非伪碑也。或云大篆，或云小篆，皆不可考【西溪丛语】秦颂德碑丞相李斯小篆《史记》始皇三十七年上会稽祭大禹望于南海立石刻颂德。二世元年春行郡县至会稽尽刻始皇所立刻石，石旁着大臣从者名，以彰先世成功盛德。《越絶》云：秦皇东游至会稽，以正月甲戌到大越，舍都亭。取钱塘岑石，长丈四尺，南北面广六尺三寸，东面广四尺，西面广尺六寸，刻于越东山上。

其道九曲，去越二十一里。《水经》云：秦始皇登稽山刻石纪功，尚在山侧。《梁书》竟陵王子良为会稽太守，范云为主簿，以山上有始皇石刻三句一韵，多作二句读之，并不得韵，又有字皆不详。云夜取《史记》读之，明日登山读之如流。张守节《史记正义》云：防稽刻李斯书，其字四寸，画如小指圆镌，今文字整顿，是小篆也。姚令威《丛语》云：尝上会稽东山，自秦望山之巅，并黄茅无树木，复自小迳别至一山，俗名鵞鼻山，山顶有石如屋大，挿一碑于其中，文皆为风雨所剥，隐约就碑可见，缺画如禹庙没字碑之类，不知此石果岑石欤？非始皇之力不能挿于石中。此山险絶，罕有至也。绍兴二十八年，王詹事十朋为签书判官，莫舍人济教授府学，梁寺丞安世为会稽尉，用令威所记，鋭意搜抉，三公各赋三十四韵以纪其事。王公诗叙云：秦颂德碑世传在秦望山，莫知所在。教授莫子齐好竒嗜古，搜访甚力，有言在何山者，莫以语十朋。何山见图经在秦望东南，疑其真秦望，十朋语县尉梁次张劝其亲徃，梁慨然而行，命工登山，梁得之，碑石仅存，字磨灭已尽，墨片纸而还，作诗具记始末，因次其韵，且记吾三人好事之癖，永以示后人。莫公诗叙云：秦会稽石刻，唐人如张守节、司马贞皆尝援以证《史记》。绍兴初，舅氏姚令威删定登山吊古，见碑石犹存。后二十余年，分教是邦，以语签判王▯龄，勉邑尉梁君求之，则石已缺字不可见矣，以诗记其事▯龄既赓以济首发其端，书以示济。按会稽秦颂德碑，凡二百九十六字，视秦世泰山之罘诸刻，独此碑字为最多。唐李嗣真云：“斯小篆之精，古今妙絶。”秦望诸山及皇帝玉玺，犹千钧强弩，万石洪钟，岂徒学者之宗匠，亦是传国之遗寳。周越《法书苑》独载封禅碑数十字而已。至欧阳公、赵德父集録天下金石遗文，殆尽亦不复有秦望山碑。姚令威纪鵞鼻山顶石屋所挿一碑，今石屋故在，碑盖无有。梁次张所摸片纸，指为秦碑，乃在何山？其去鵞鼻尤为隔絶。尽记本末，以俟后之君子【施宿《会稽志】稽山颂德碑，李斯篆，疑在越州【金石略】李斯书《峄山颂》。淳化间，守太常博士郑文寳以徐▯所授本刻于长安国学。《泰山颂》至元间，行台侍御史李处巽获刘跂所摸本，刋于建邺郡庠。由是其迹仅存，而所传浸广。予攷诸记载，始皇及二世抵越，取浙江岑石刻颂于山，亦斯笔也。磨灭乆矣，好古博雅者盖愿见而不可得。予乃以家藏旧本模勒，置于会稽黉舍，庶与《峄》《泰》等文并贻于后。但《史记》攸长作“修长”，“世”字作“三十”，“追道”作“追首”，“又作追守”，“轨度”作“度轨”，今则俱依石刻。

至正元年辛巳嵗夏五月望日，承德郎绍兴路总管府推官东平申屠駉识。右秦会稽刻石。按《史记》始皇三十七年，上会稽，祭大禹，望于南海，立石刻颂秦德。后其石人称秦望山碑，山在防稽县东南四十里。《宋书》载竟陵王子良尅日登秦望山，主簿范云以山上有始皇石刻，人多不识，乃夜取《史记》读之，明日登山，云读如流，子良大悦，以为上賔。则晋宋以来石固无恙，欧阳公、赵明诚皆好集古文，不应此独见遗。郑夹漈《通志·金石略》虽尝载，而云疑在越州，亦无真见，此皆予之所未晓者。元至正初，东平申屠子廸为绍兴路推官，以家藏旧刻刻于路学，即今之所传是也。然不知其先何从得之。予观其字画与峄山碑絶类，岂亦出徐鼎臣、郑文寳之所摹，而申屠氏尝藏之欤【金薤琳琅】申屠氏跋谓石刻与史所载不同者数字，今按史云有子不嫁，石刻作而嫁；史云杀之无罪，石刻作无辜；史云和安敦诚，石刻作敦勉。则又跋中之所未及，漫识之【同上】秦始皇刻石凡六，皆铺张其灭六王并天下之事。其言黔首风俗，在泰山则云：“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，靡不清净。”在碣石门则云：“男乐其畴，女修其业，如此而已。”惟会稽一刻，其辞曰：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止滛佚，男女絜诚。夫为寄豭【正义曰：豭，牡猪也。左氏定公十四年传：‘既定尔娄猪，盍归我艾豭。’寄豭者，淫于他室】杀之无罪。男秉义程，妻为逃嫁，子不得母【卲氏曰：母云者，母之也】咸化亷清。何其繁而不杀也？”攷之《国语》，自越王句践栖于会稽之后，惟恐国人之不蕃，故令壮者无取老妇，老者无取壮妻，女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。生丈夫，二壶酒一犬；生女子，二壶酒一豚；生三人，公与之母；生二人，公与之饩。《内传》子胥之言亦曰：“越十年生聚。”《吴越春秋》至谓句践以寡妇淫佚过犯皆输山上，士有忧思者，令游山上以喜其意。当其时，盖欲民之多而不复禁其淫佚。传至六国之末，而其风犹在，故始皇为之厉禁，而特着于刻石之文。以此与灭六王并天下之事并提而论，且不着之于燕齐而独着之于越。然则秦之任刑虽过，而其坊民正俗之意，固未始异于三王也。汉兴以来，承用秦法以至今日者多矣。世之儒者言及于秦，即以为亡国之法，亦未之深攷乎【碑帖考】

秦之罘山刻石维二十九年旹，在中春，阳和方起。皇帝东游廵，登之罘，临照于海。从臣嘉观原，念休烈，追诵本始。大圣作治，建定法度，显著纲纪。外教诸侯，光施文惠，眀以义理。六国囘辟，贪戾无厌，虐杀不已。皇帝哀众，遂发讨师，奋▯武德，义诛信行，威燀旁逹，莫不賔服。烹灭彊▯，振救黔首，周定四极，普施明法，经纬天下，永为仪则。大矣哉，宇县之中，承顺圣意。羣臣诵功，请刻于石，表垂于常式。其东观曰：维二十九年，皇帝春游览，省远方，逮于海隅。遂登之罘，昭临朝阳，观望广丽。从臣咸念原道，至明圣法初兴，清理疆内，外诛▯彊，武威旁畅，振动四极，禽灭六王，阐并天下，菑害絶息，永偃戎兵。皇帝明德，经理宇内，视聼不怠，作立大义，昭设备噐，咸有章旗。职臣遵分，各知所行事无嫌疑。黔首改化，远迩同度。临古絶尤，常职既定，后嗣循业，长承圣治。羣臣嘉德，祗诵圣烈，请刻之罘【史记本文】右之罘山秦篆遗文，才二十一字，曰：「于乆远也，如后嗣焉，成功盛德。」臣去疾，御史大夫臣徳，其文与峄山碑、泰山刻石诏语同，而字画皆异。惟泰山为真，李斯篆耳。此遗者，或云麻温故学士于登州海上得片木，有此文。岂杜甫所谓「枣木传刻，肥失真」者耶【集古录】凡二十一字，文与《史记》所载二世诏同，而不完。或传其文刻于片木，麻温故学士得之于登州海上，疑后人所传模也【集古録目】右秦之罘山刻石。按《史记·始皇纪》：「二十九年登之罘山，凡刻两碑。」今皆磨灭，独二世诏二十余字仅存。后人凿石取置郡▯。欧阳公《集古录》以为非真，又云：「麻温故学士于登州海上得片木，有此文。」岂杜甫所谓「枣木传刻肥失真」者？此论非是，盖甫指峄山碑，非此文明矣。之罘在秦属东莱，今属登州【金石录】李斯篆图经云：「在牟平县西北九十里之罘西顶上【访碑录】之罘山刻石，可辨者十九字，在登州【金石略】秦李斯玉筯篆，今存二十一字，在山东莱州府文登县【格古要论】之罘山刻石，秦始皇刻，字画剥落，在山东登州府福山县东北【古今书刻】右秦之罘山刻石，所存仅二十字，盖二世诏也。欧阳公谓其刻与泰山、峄山文同，而字画皆异，而惟以泰山为真。吾子行譔《周秦石刻音释》，亦谓其与琅琊石文皆不类秦刻，而不收录。及考之董氏书跋，谓峄山刻字与泰山似异，疑古人于书形类不一，则此又有不当疑者。予又安能定是非于其间哉【金薤琳琊】此刻汝州帖亦尝载之，然字仅十五。予家所藏，视汝帖多「御史大夫臣五字」，盖宋莒公赐书堂本也【同上】

秦琅琊台刻石维二十六年，皇帝作始，端平法度，万物之纪，以眀人事，合同父子，圣智仁义，显白道理。东抚东土，以省卒士，事已大毕，乃临于海。皇帝之功，勤劳本事，上农除末，黔首是富。普天之下，抟心揖志，器械一量，同书文字。日月所照，舟舆所载，皆终其命，莫不得意。应时动事，是维皇帝，匡饬异俗，陵水经地，忧恤黔首，朝夕不懈。除疑定法，咸知所辟。方伯分职，诸治经易，举措必当，莫不如画。皇帝之明，临察四方，尊卑贵贱，不逾次行。奸邪不容，皆务贞良，细大尽力，莫敢怠荒。远迩辟隐，専务肃庄，端直敦忠，事业有常。皇帝之德，存定四极，诛乱除害，兴利致福，节事以时，诸产繁殖。黔首安寜，不用兵革，六亲相保，终无冦贼，驩欣奉教，尽知法式。六合之内，皇帝之土，西渉流沙，南尽北戸，东有东海，北过大夏，人迹所至，无不臣者。功盖五帝，泽及牛马，莫不受德，各安其宇。维秦王兼有天下，立名为皇帝，乃抚东土，至于琅琊。列侯武城侯王离，列侯通武侯王贲，伦侯建成侯赵亥，伦侯昌武侯成，伦侯武信侯冯毋择，丞相隗林，丞相王绾，▯李斯，卿王戊，五大夫赵婴，五大夫杨樛，从与议于海上曰：「古之帝者，地不过千里，诸侯各守其封域，或朝或否，相侵▯乱，残伐不止，犹刻金石以自为纪。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神以欺远方，实不称名，故不乆长。其身未殁，诸侯背叛，法令不行。今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平，昭明宗庙，体道行德，尊号大成。羣臣相与诵皇帝功德，刻于金石，以为表经【史记】琅邪，山名也。越王句践之故国也。句践并吴，欲霸中国，徙都琅邪。秦始皇二十六年灭齐，以为郡，城即秦王之所筑也。遂登琅邪大乐之山，作层台于其上，谓琅邪台。台在城东南一里，孤立特显，出于众山，上下周二十里余，傍濵巨海。秦王乐之，因留三月，乃徙黔首二万户于琅邪山下。复十二年，所作台基三层层髙三丈，上级平敞，方二百余歩，髙五里。刋石立碑，纪秦功德【水经注】秦李斯篆书，在诸城县东南百四十里。秦始皇二十八年，南登琅邪，大乐之，留三月，乃徙黔首三万戸琅邪台下，复十二嵗。作琅邪台，立石颂秦德。台基三层层髙三丈，在琅邪城南东十里。上有始皇碑，文字剥落【寰宇记】右秦琅邪台刻石，在今宻州。其颂诗亡矣。独从臣姓名及二世诏书尚存，然亦残缺。熈寜中，苏翰林守宻令，庐江文勋模搨刻石，即此碑也。从臣姓名，五大夫作夫夫。泰山秦篆亦如之。或以谓古大与夫同为一字，恐不然。余家所藏古噐欵识，有周大夫始鼎及秦权铭「黔首大安」，皆用大字。盖古人简质，凡字防画相近及音同者，多假借用之，别无他义。东汉时碑刻尚多如此【金石录】右秦琅邪台刻石。按《史记》始皇二十八年东行，登琅邪，乐之，留三月，作琅邪台，立石颂德。赵明诚谓其颂诗已亡，所存惟从臣姓名及二世诏书，然亦残阙。又谓熈寜中，宻州守尝模搨刻之于石。予家所藏，乃宋莒公刻本，仅十有七字，皆颂诗中语，与宻本不同。俟博识者辨之【金薤琳琅】琅邪台石刻，李斯篆，山东青州府诸城县琅邪山【古今书刻】

秦碣石刻石遂兴师旅，诛戮无道，为逆灭息，武殄▯逆，文复无罪，庶心咸服。惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。皇帝奋威德，并诸侯初一泰平。堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。地势既定，黎庶无繇，天下咸抚。男乐其畴，女修其业，事各有序。惠被诸产，乆竝来田，莫不安所。羣臣诵烈，请刻此石，垂着仪矩【史记·秦始皇纪】

秦始皇秦望山碑九州要记》云：始皇登秦望山以望海。今始皇碑在嘉兴县【王象之《舆地碑目】李斯，秦望山碑，在会稽，今无【学古编】

秦始皇朐山碑　残碑二十字李斯篆在登州州衙【金石略】

秦赣榆刻石赣榆县北东侧，巨海有秦始皇碑，在山上去海一百五十歩，八寸一行，一十二字【水经注】

于潜县刋字秦皇所刋于潜县石杵山石杵十数字【廖瑜《杭州府志·碑碣目】

云麓漫抄秦始皇刻石秦始皇二十八年，即帝位之三年也。东行上峄山，立石颂德。自泰山至会稽，凡六刻石。《史记》皆载其词，惟不着峄山刻。观其语皆相类，三句一换韵。二世立，李斯从，到碣石，并海南至会稽，而尽刻始皇所立石旁，着大臣从官名，以彰先帝成功盛德。唐封演叙，后魏太武登山，使人排倒之，然歴摹为楷式。邑人疲于供命，聚薪其下，因火焚之，由是残缺。上官求请人益劳，甚有孙令取旧文勒于他石，人间所传皆新刻也。其词曰【与前金薤琳琅所载峄山刻石文同，兹不重録】卄如拾切，今人作二十字读非是。乐石，顔师古谓取泗濵磬石作此碑，石皆宋莒公所记，而学易先生河间刘师立复著论。世传泰山篆可读者，惟有二世诏五十许字，始皇刻辞皆谓已亡。宋莒公镇东平，日遣工就摹，得别刻新石，止有▯八字。集古录亦云，江邻几才得此数十字。余以大观二年登泰山，宿絶顶，访秦篆，其石埋植土中，髙不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭不等。所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所摹，其三面残缺，人不措意。余审观之，刮摩垢蚀，渐若可辨。政和三年秋，复宿岳上，亲以氊椎从事，始为完善。盖四面周围悉有字，縂二十二行，行十二字，字从西面起，以北、东、南为次。西面六行，北面三行，东面六行，南面七行。制曰「可」三字复在西南棱上。十二行是始皇辞，十行是二世辞。以《史记》证之，文意具如亲防远□，史作亲廵远方黎民，金石刻史作刻石著作休，嗣作世听，作圣陲作垂，体作礼，昆作后，皆史家误。北海王夀茂松刻于石，宣政间张漴侍郎知袭庆府，奉诏书修东岳庙碑，尝登山访秦篆，与此説同。

庚子销夏记李斯泰山碑断本泰山碑世无石本，余仅有二十九字。按其文乃秦二世诏也，剥落已甚，但存郛廓耳。此真秦石，非宋庆歴中宋莒公及江邻几翻刻也。《金石略》中载秦时石刻有十，皆李斯一手书。当日欲尽灭先王之迹，而以已书行世，奸恶甚矣。董逌有言曰：「篆文于后世为工，然况之三代，此其为戎翟异俗之法以乱中国者，君子则宜过而不问也。」余谓其知言。

徐▯摹秦峄山铭峄山铭，杜少陵诗已云：“峄山之碑，野火焚，枣木传刻，肥失真。”在唐时已不见石刻矣。宋人董逌谓曾见残缺本，气质浑重，有三代遗象，原石耶？枣木传刻耶？余见徐常侍摹本，其门人郑文寳于淳化四年刻之长安，精神奕奕。常侍自谓得思于天人之际，良非过也。旧称徐常侍善小篆，映日视之，书中心有一缕浓墨，正当其中，至曲折处亦无偏侧，其妙如此。惜不得见其手迹耳。