钦定四库全书六艺之一録》卷二百七十九钱唐倪涛撰

钦定四库全书六艺之一録》卷二百七十九钱唐倪涛撰

歴代书论九宋李之仪论书凡书，精神为上，结宻次之，位置又次之。杨少师度越前辈，而一主于精神。栁诚悬、徐季海纎悉皆本规矩，而不能自展拓，故精神有所不足。或谓作字，正如习马，歩骤驰骋，各有先后。一失其节，御者所媿。至其奔轶絶尘，则乃能见其材。鲁直草书，有类诚悬、季海，与夫马之在御者。正书、行书，则一爽秀为多。要之，足以名世也。家贫不办素食，事忙不及草，书此特一时之语耳。正不暇则行，行不暇则草，盖理之常也。间有蔽于不及之语，而特于草字行笔，故为迟缓，从而加驰骋以遂其蔽。乆之虽欲稍急，不可复得。今法帖二王部中，多告哀问疾、家私徃还之书，方其作时，亦可谓廹矣。胡不正而反草？何耶？此其据也。然而非所造，直与神遇，则安能至是？亦足以自成一家而名于世也。东坡研墨，防如糊，方染笔，又握笔近下而行之迟。杨文公以方角小纸，蝇头细字，运笔如飞。东坡之浓与迟，出于习熟；而文公之小纸细字，亦非有所必也。故知熟则生，之生则熟，之贵乎无所滞阂耳。学书生，于行笔苟不知此，老死不免背驰。虽规模前人，▯画不离法度，要亦气韵各有所在，略不系其工拙也【姑溪集】

宋陈师道论书善书不择纸笔，妙在心手，不在物也。古之至人，耳目更用者，惟心而已【后山丛谈】

宋张安国论书字学至唐最胜，虽经生亦可观。其传者以人不以书也。禇、薛、欧、虞皆太宗之名臣，鲁公之忠义，公权之笔谏，虽不能书，若人如何哉【事文类聚】

宋晁补之论书学书在法，而其妙在人。法可以人人而传，而妙必其胸中之所独得。书工笔吏，竭精神于日夜，尽得古人▯▯之法而模之，浓纎横斜，豪发必似，而古人之妙处已亡。妙处不在法也【鸡肋集】

宋黄伯思论书昔人运笔，侧掠、努趯，皆有成规。若法度礼乐，不可须臾离。及造防洞妙，则出没飞动，神防意得。然所谓成规者，初未尝失。今世人作一波画，尚未知厝笔处，徒规规强效古人，纵成，但若印刻字耳。篆法之壊，肇李监；草法之弊，肇长史；八分之俗，肇韩择木。诸人者，非不工也，而阙古人之渊源，教俗士之升木于书，为患最深。篆之方穏，草之颠放，八分之纎丽，学便可至，天势失矣。观钟彞文，识汉世诸碑，王索遗迹，寜不少损乎？此可谓知者道。凡书，横难，直易，方正，在二者间，不悟书意而作衡法，不斜则浊，惟钟、索、逸、献真知也。宋、齐、梁人似之，陈、隋至唐，皆不近也。陶隠居集《杨许三仙君真迹论》其书云：「杨君之书最工，不今不古，能细能大。大较虽祖效郗法，而笔力规矩兼于二王。掾书乃是学杨书，而字体劲利，偏善写经画符，与杨相似。」▯勃峰势，殆非人功所逮。长史章草，乃入能，而正书古拙。隠居昔见张道恩，善能别法书，叹其神识。今覩三君迹，一字一画，皆望影悬了，自思非智艺所可及，特天假此鉴，令有以显悟耳。三君书迹，今无复存，独唐窦臮《述书赋》着「杨真人有行书带名六行」。观隠居之论，想见其清致也。惜哉，今亦弗传矣。隠居书自竒，世传画版帖及焦山下《瘗鹤铭》，皆其遗迹也。今人罕能辨之者，于戯！妙识逺矣，古人之知音益稀，安得隠居、道恩辈与之论书哉！王防稽七子，凝、操、献、徽、涣五人，书迹具传。惟▯、肃二子未见，其余皆得家范，而体各不同。是善学逸少书者，犹顔延年对宋文帝，自谓竣得臣笔，防得臣义，跃得臣酒。书亦犹是也。后魏、北齐人书，洛阳故城多有遗迹，虽差近古，然终不脱氊裘气。文物从永嘉来自北而南，故妙书皆在江左。洛人好杨凝式少师书，信可传寳。但自唐中世来，汉晋书法不传，如凝式辈所祖述者不逺。防稽父子笔法似不如是。洛人有得杨真迹，夸诩以为希世珍，所谓子诚齐人耳。我居清空表，君处红埃中。仙人持玉尺，度君多少？才玉尺不可尽，君才无时休。此上清寳典，李太白诗也。近世书人，惟章申公能传笔意，虽精巧不逮唐，而笔势超超，意出禇薛上矣。比来襄阳号知古法，然但能行书正草，殊不工。爱观古帖而议论踈濶，好摹古帖而▯画失真。世言其搨本与真迹同，然比李建中、周越辈则小过也。

宋刘正夫论书字美观则不古，初见之使人甚爱，次见之则得其不到古人处，三见之则偏旁▯画不合古者盈在眼矣。字不美观者，必古，初见之则不甚爱，再见之得其到古人处，三见之则偏旁▯画歴歴在眼矣。故观今之字如观文绣，观古之字如观钟鼎。学古人字，期于必到，若至妙处，如防于道，则无愧于古矣【书法钩▯】

宋董逌论书书法贵在得笔意，若拘于法者，正唐经生所传者尔。其于古人极地，不复到也。观前人于书，自有得于天然者，下手便见笔意。其于工夫不至，虽不害为佳致，然不合于法者，亦终不可语书也。观《兰亭叙》《乐毅论》，便知逸少于法度备矣。此皆已出后人摹勒以传，不能尽得当时下笔意。至其合处，犹度絶前辈，备有书法可考，则知书到古人地位，自可以法度论也。古人于用笔时，一法不立，故众技随至，而于见空时，得无字相，此其不落世检，而天度自全也。世人方将捉三寸柔翰，毫借之缇油，心量形象，而暗度逺近踈宻，随歩武之后，蹑其后尘，岂复有全书耶？邬融尝问素：“何不学雨溜？”防良乆而省。又问：“拨镫法如何？”曰：“如人并乗镫，不相犯。”剜锋事宻射如何？曰：“不可言也。”书法要得自然，其于规矩权衡，各有成法，不可遁也。至于骏发陵厉，自取气决，则纵释法度，随机制宜，不可一定。若一切束于法者，非书也。世称王逸少为书祖，观其遗文，可以得之。每为一画，则三过笔；至波势则偃笔。从字有同处，剏为别体。若其垂露、悬针、锤石、钗股诸体，备有至于神眀焕发，絶尘掣影，则不谋自合，此其贵也。后世论书法太严，尊逸少太过，如谓黄庭“清浊”字三▯为势，上劲侧，中偃下潜挫而趯锋；《乐毅论》“燕”字谓之聨飞，左掲右入；《告誓》“文”“客”字一飞三动，上则左竪右掲。如此类者，岂复有书也耶？又谓一合用二，兼三解橛，四平分。如此论书，正可谓唐经生等所为。字若尽求如此，虽逸少未必能合也。今人作字既无法，而论书之法又常过是，亦未尝求于古也。峻防一角，潜虚半股。此于书法，其体裁当如此矣。至于分若抵背，合若并目，以侧映斜，以斜附曲，然后成书。而古人于此，盖尽之也。书贵得法，然以▯画论法者，皆蔽于书者也。求法者当在体用备处，一法不忘，浓纎健快，各当其意，然后结字不失踈宻合度，可以论书矣。

宋刘辰翁论书旧见魏鹤山取篆字施之行书，常笑其自苦无益。近年如杨慈湖画心字文，本心画云字，在邯郸匍匐中，曲折愈不相似。自书学以来，钟王眉目可嘉，何尝颠倒横竪？自不可及。若如彼所为，于字体则谬，于经传则▯，不论何所取也【刘将孙《天下同文集】

宋王柏论书钟鼎釡槃彛尊爵防之欵识罕传于后世，而籀篆寂寥，六义荒坠。斯变小篆，邈变隶书。二人虽同时，而斯犹有所宗也。邈则无复丝毫籀法矣。▯转而楷，楷转而行，行转而草。行已不庄，草尤放荡。世变所趋，淳厚斵防，可胜言哉？楷书首以元常称，惟江左诸贤颇得之。至隋唐，其法渐壊。欧、虞、禇、薛、顔、栁诸公，皆不能逮也。今之学者不能推其原以复乎古，乃欲▯其诡以▯其波。盖部分偏旁俱壊于能书者之手，取妍好异，惑亦甚矣。后有作者，必将以六义正之【鲁斋集】

宋曹勋论书学书之法，先湏楷法，严正得笔之意，然后措▯画于落笔之际，则具体而不放。先贤作字，必首为数行楷法，然后肆笔以终其书者，盖所以示其学古之迹，施于行草为有叙。如二王《起居帖》、长史《家问帖》、真卿《坐位帖》、《乞米帖》，可见矣【松隠文集】

宋范成大论书汉人作隶，虽不为工拙，然皆有笔势腕力。其法严于后世真行之书，精采意度粲然，可以想见笔墨畦径也【石湖集】

宋朱晦庵论书书学莫盛于唐，然人各以所长自见，而汉魏之楷法遂废。入本朝来，名胜相传，亦不过以唐人为法。至于黄、米，而欹侧怒张之势极矣。张敬夫尝言：平生所见王荆公书，皆如大忙中写，不知公安得有如许忙事。此虽戯言，然实切中其病。因省平日得见韩公书迹，虽与亲戚卑幼，亦皆端严谨重，未尝一笔作行草势。盖其胸中安静详宻，雍容和豫，故无顷刻忙时，亦无纎芥忙意。与荆公之躁扰急廹，正相反也。书札细事，而于人之徳性，其相闗有如此者【朱子文集】

宋楼钥论书尝问敷原王季中云：“古人篆字何以无燥笔？”季中云：“古人力在臂，不尽用笔力。今以笔为力，或烧笔使秃而用之，移笔则墨已燥矣【攻媿集】

宋周必大论书晋人风度，不凡于书，亦然。右军，又晋人之龙虎也。观其锋藏势逸，如万兵衔枚，申令素定，摧坚防阵，初不劳力。盖胸中自无滞碍，故形于外者乃尔。非但积学可致也【平园集】

宋黄希先论学书学书，先务真楷，端正匀停，而后破体。破体，而后草书。凡字之为体，缓不如▯，开不如宻，斜不如正，浊不如清。左欲重，右欲轻。古人之笔，莫不皆然也【法书通释】

宋陈善论书顾恺之善画，而人以为痴；张长史工书，而人以为颠。予谓此二人之所以精于书画者也。《庄子》曰：“用志不分，乃凝于神。”王右军书本学卫夫人，其后遂妙天下，所谓风斯在下也。东坡字本出顔鲁公，其后遂自名家，所谓青出于蓝也。欧阳永叔、蔡君谟论砚不同，然予观二人论书亦自不同，不独论砚也。欧公爱栁公权书，髙重碑，谓传模者能不失真，而锋铓皆在。至于隂符经序，则君谟以为栁书之最精者，尤善藏笔锋也。二说正相反，况夫文章岂有定论耶【扪虱新话】

宋陈槱论书石湖云：学书湏是收昔人真迹佳妙者，可以详视其先后笔势轻重徃复之法。若只看碑本，则惟得字画，全不见其笔法神气，终难精进。又学时，不在于看字逐画临仿，但贵行住坐卧常缔玩，经目着心，乆之自然有悟入处。信意运笔，不觉得其精防，斯为善学。古人作大字，常藏锋用力，故其字画从颠至末，少有枯燥处。今徃徃多以燥理为竒，殊不知此本非善书者所贵。惟斜拂及挈笔令轻处，然后有此，所谓侧笔取妍，正蹈书法之忌也。昔人云：「作大字要如小字，作小字要如大字。」盖谓大字则欲如小字之详细曲折，小字则欲具大字之体格气势也。刋刻之工，仍有善展字，不拘字之大小，皆可逓展其法。以刀凿去纸存墨，就灯旁映之，去灯愈近，则其形愈大，自尺至丈，惟意所定。然后展纸于壁，模勒其影，既小大适中，且不失体势，亦良法也。世称小王者，盖称太宗皇帝时王着也。本学虞永兴书，其波折加长，体尚妩媚，然全无骨力。方上集法帖时，着预校定。黄长睿《志》及《书苑》云：「僧懐仁集右军书《唐文皇圣教序》」。近世之翰林侍书辈学此，目曰「院体」。自唐吴通防兄弟已有斯目，今中都习书告勅者，悉规仿着字，谓之「小王书」，亦曰「院体」，亦翰林院所尚也【负暄野録】

宋赵希鹄论用墨古人晨起，必浓磨墨汁满砚池，以供一日之用。用不尽则弃去，来早再作，故砚池必大而深。真草▯篆皆用浓墨，至行草过笔处，虽如丝发，其墨亦浓。近世惟吴傅朋深得古人笔法，其他不然也【洞天淸録】

宋周宻论笔墨先君子善书，体兼虞、栁，余所书似学栁不成，学欧又不及，不自知其拙，徃徃归过笔墨。谚所谓“不喜操舟而恶河之曲”也。虽然，工欲善其事，必先利其器。泛观前辈善书者，亦莫不于此留意焉。王右军少年多用柴纸，中年用麻纸，又用张永义制纸，取其流丽，便于行笔。蔡中郎非流纨丰素不妄下笔。韦诞云：“用张芝笔，左伯纸，任及墨，兼此三具，又得臣手，然后可以建方丈之字，方寸千言。”韦昶善书而妙于笔，故子敬称为竒絶。汉世郡国贡兎，惟赵为胜。欧阳通用貍毛笔，世惟米家父子及薛绍彭留意笔札。米元章谓：“笔不可意者，如朽竹篙，舟曲筯哺物。”此最善喻。然则古人未尝不留意于此，独率更令临书不择笔，要是古人能事耳【癸辛杂识】

翰林碎言胸中有书，下笔自然不俗。坡诗云：「退笔如山未足珍，读书万卷始通神。」此言良是。为书之妙，不必凭文按本；妙在应变无方。

行行要有活法字字湏求生动有功无性，神彩不生；有性无功，神彩不实。兼此二者，然后得齐古人。笔正」之说，真格言也。笔正，则古人笔法皆如吾手矣。侧锋取妍，钟、王不传之秘。濡豪之次，法与锋合，然后运笔无非法也。捉笔在手，便湏运意，不可妄落一笔。才落，便想第二笔合作如何下。偶写一字，不成，湏于众碑中寻之。若无，即出意自造，不可轻易率然而作。作字湏是滑熟，不可生硬。如顔、如栁，初未尝有生硬之笔。先识此字，书则得之。素与相忘，必难描摹。临书最有功，以其可得精神也。字形在纸，笔法在手，笔意在心。笔笔生意，分间布白，小心布置，大胆落笔。左者，右之；右者，左之；偏者，正之；正者，偏之。以近为逺，以逺为近；以连为断，以断为连。笔近者，意逺；笔逺者，意近。字湏因其近似而习之。平日杂书纸，则有意存之可省；以得之字，防碑帖，须象运笔，又须挹其气象。随所寓成形，结字得形体，不如得笔法；得笔法，不如得气象。学字如女子，学防掠，惟性虚者，尤能作态度。行书，非草，非真，兼真谓之真行，带草谓之行草。篆添▯，减篆长▯匾。只学一家，书学成，不过为人作奴婢。集众长，归于我，斯为大成【书法钩▯】

元元郑经枃衍极至朴篇第一至朴散而八卦兴，八卦兴而书契肇，书契肇而篆籀滋。飞天八防以前，不可得而详也。皇极以前，其变五矣。其人亡，其书存。古今一致，作者十有三人焉。予生千载之下，每览昔人残铭断碣，未尝不为之歔欷而三叹也。在昔结绳之政，始分龙穂之章，中辍于是。苍史字出，仰观俯察，以造六书，通天地之幽秘，为百王之宪章。非天下之至精，其孰能与于此？若稽古大禹，既平水土，铸鼎象物，勒铭告成，而功被万世。三代之末，周籀蔚有竒秀，篆▯攸祖。孔子采摭旧作，缘饰旧文，天授其灵，剏物垂则。吕政暴兴，天人之道壊乱极矣。李斯者，适际其时，陶埏偃仰，専名擅作，悉燔旧章，天下行秦篆矣。程邈亦参定篆文，増衍▯，佐趋时便宜。蔡邕鸿都石经，为古今不刋之典。张芝、钟繇咸得其道。伯英圣于一笔书，元常神妙于铭石。王羲之有髙人之才，一发新韵，晋宋能人莫敢讐儗。李阳冰生于中唐，独蹈孔体，潜心改作，过于秦斯。张旭天分极深，浑然无迹。顔真卿含▯光大，为书统宗，其气象足以仪表衰俗。五代而宋奔驰崩溃，靡所底止。蔡襄毅然独起，可谓间世豪杰之士也。呜呼，书其难哉！文籍之生乆矣，能书者何濶希焉？盖夫人能书也，吾求其能于夫人，是以难也。今予得其人而不表章之，使来者无所取则，以至乎书道之妙，予则有罪也。厥今区夏同文，奎壁有烂，异能间作，黼黻皇猷。三代以还，莫此为盛，大比之制已兴，保氏之教必立，草茅论著，或者有取焉尔。

书要篇第二六书之要，其谐声乎？声原于虚，而妙于物。言者，声之宣也；书者，声之寄也。飞龙肇音，防哉！閴乎其防，闻也。夹漈山人尝是正之：有音无文者多矣。皇元图书重启，人文谐声之义，实宗乎正。虽古之三王，龙书、穂书、云人诸作，蔑以加诸。猗欤休哉！商之倒薤，周之虎书、鱼书，其象形耶？曰：夷考禽书、▯鸾诸体，不过名物作也。曰：孔壁旧书，皆科斗文字。佳城之文，独显于世。曰：古文杂用籀体，非一于科斗也。盖古文有填书、麒麟、钟鼎篆，有垂露、复书、杂体、▯之八分，变而飞白、行草。草本▯，▯本篆，篆出于籀，籀始于古文，皆体于自然，效法天地。然则予何取▯哉？曰：汉时逺歩，晋唐至宋，滋弗逮矣。苍夏之疎，逺矣。币刀、鼎鬲，世复寡传。赞皇石刻，其非西周乎？诅楚，其兴于近代乎？石鼓、泰山碑，暨于两京遗书、旧画，学者不可不厌观焉。黄庭，谓非右军，其谁作耶？曰：永僧、徐浩辈为之也。乐毅论旧本，希见于世。宋初王侍书别写刻之。洛神赋亦后人托献之而诡行之。墓田、丙舍，其钟太尉之懿乎？霜寒数帖，其王防稽之奥乎？李阳冰庶子泉铭、怡亭刻石，二世诏无是过也。浯溪碑雅厚雄深，森严于瘗鹤。万安记其苖裔乎？郎官防壁序、祭濠州文、末年诰身，同出一轨。所谓不约于法而允蹈焉者，一扫欧、虞、禇、薛之疲薾。张、顔、畴宗与曰：宗古文、篆、籀，其开于程、蔡乎？石室之书，今亡矣。其言曰：书肇于自然，隂阳生焉，形势立焉。势来不可止，势去不可遏。若日月云雾，若虫食叶，若利戈刀，纵横皆有意象。左廻右顾，无使孤露，藏头防尾，力在字终，疾澁之分，执笔之度。八体变法之▯▯【鸟呌反】崔瑗之俦，咸受业焉。光和、建安诸作，髙眀粹精，非魏晋所儗。议籀、隶与篆同，笔意与张留侯、萧相国谈笔道，钟太傅著论，可谓格言矣。诸葛武侯其知书之变矣。▯子云训纂，其说文、切韵。之本乎回溪，书衡肯亭，包防其义，则衍极窃取之矣。夫字有九徳，九徳则法。法始乎庖牺，成乎轩颉，盛乎三代，草乎秦汉，极乎晋唐。万世相因，体有损益，而九徳莫之损益也。或曰：九徳孰传乎？天传乎？曰：天传之。又问：自得？曰：无愧于心为自得。

造书篇第三至哉圣人之造书也，其得天地之用乎？盈虚消长之理，竒雄雅异之观。静而思之，漠然无朕；散而观之，万物纷错。书之时义，大矣哉！自秦汉以来，知书者不少，知造书之妙者为独少。无他，由师法之不传也。或曰：三代不闻其嚣嚣也，汉魏以降，何其▯▯耶？曰：古昔之民，天淳未堕，动静云为，自中乎矩。夏商以前，非无传也，略也。保氏之教，列于周官，后世渐尚巧智，设官师以训敕之，去本愈逺，而防之愈宻；去道愈踈，而言之愈切。夫法者，书之正路也。正则直，直则易，易则可至，至则妙。未至亦未为迷。人偭则邪，邪则曲，曲则难。于是闽中苏援，转脱滛夸以枭乱世俗。君子道诸学者，审其正易邪难，防于向方矣。然则子襄、沮诵氏法乎？曰：法苍颉四目而神灵，其造书天雨粟，鬼夜哭，有诸？曰：吾不知也。李斯云：九百年后有发吾笔意者，卒如其言。阳冰非直继斯者也。蔡邕学书嵩山石室，得素书八角垂芒，鬼物授以笔法，何其神耶？曰：古书至秦而絶，斯邈之法复絶，防邕斩然矣。钟繇见笔经于韦诞，求之不得，诞死而发其墓，又秘之。将死授其子防。太康中，许人破冡，宋翼得之，何其秘耶？曰：法者，天下之公也，奚其私？王羲之笔论，同志求之弗与，诫其子孙弗传，曷传乎？曰：天将启之人，能秘之。顔鲁公下问于长史，宜有异对，而独以钟书十二意何耶？曰：发之也。其曰：妙在执笔，又曰：如锥画沙，如印印泥，书道尽矣。索靖之银钩虿尾，顔清臣之屋漏，懐素之壁路及钗股，诸法不若是之眀且要也。或曰：李斯憸人，书奚传？曰：君子不以人废言。顔氏之书，李重光曷议之【李后主曰：真卿书有楷法而无佳趣，正如义手并脚田舍汉耳】李氏之书可乎？曰：使天下塞其兊，闭其门，可也。唐数宋史，何伙乎？曰：未修之书也。古今书品，其效尤班固人物表欤？孙防礼，姜尧章之谱。何夸乎？曰：语其细而遗其大，赵伯玮之辨妄，所以作也。《宣和谱》、《石峻等书》，其诞章之尤者也。《兰亭考》、俞松《续考》，滥采羣言，吾不知其然也。黄伯思之论，其自欺者也。

古学篇第四秦废古学，刀书不可行矣。防恬笔经，胡毋敬等剽掠遗范，造苍颉、慱学诸书，散落复尽。然道在两间，法出于道，书虽不传，法则常在。故执笔贵圆，字贵方，篆贵圆，▯贵方。圆效天方法地圆，有方之理，方有圆之象。▯不▯，吾不知其为书也。紫真授羲之，其似乎？或曰：梁武谓元常古肥，子敬今瘦。子敬不逮逸少，逸少不逮元常。学者以二王比肩，曰：父作之，子述之。逸少无迹可寻，献之则未至也。羲之曰：意在笔前，字居心后，存筯藏锋，灭迹引端而分起伏诸用。又题卫氏笔阵曰：夫书先引八分、章草入▯字中，草书象篆、▯、八分相杂，斯言防哉？卫氏曰：善鉴不书，善书不鉴。又删李斯笔妙而分七势，可与八永参焉。张懐瓘十体，其成颂之绪论乎？翰林禁经，发诸家笔意，背抛引虿，毒法趯戈，曰：清润迟澁而左顾，善于形容矣。邉衫衂侧，其月闇筑未善也。萧何、韦诞，其能署书乎？或问广成子、应候、僧一行、释防、燕卿、葛氏诸作，极论题署，其防法乎？曰：法则法矣，然泉忌讳则足以累法。真卿之剑池，阳冰之讲台，纵横生动，不假修饰，其署书之雄秀者乎？陈旅之记，能持论矣。世称李邕善题署，然其铭刻欧、虞、褚数公，若优乎？曰：古之铭石，典重端雅，使人兴起于千载之下。邕以行押相参，后世嵬异百出，邕作俑也。欧、虞、禇深得书理，信本伤于劲利，伯施过于纯熟，登善少开阖之势，诚悬其游张顔之阃奥乎？徐、李、沈、宋诸家，殆闯【丑某反】其藩落者乎？韩择木、韩秀实、李莒、李俭，绰有古意。太白得无法之法，子羙行之，昌黎知其理而功浅，子厚雅有抱负，而有永兴公之余韵。议者以退之为极踈厉，曰：彼盖不知九方▯之相马也。黄鲁直云：书道▯于唐末，惟杨凝式有古人笔意。曰：中流失船，一壸千金。请问宋之名家，曰：钱忠懿、杜祁公之流，便苏才翁、倩仲之爽峭，苏子。瞻之才赡，元章之清防，加于人一等矣，蹈道则未也。若夫鲁直之环变，刘焘诸人所不能及，惜乎态之靡靡也。然则真行多得于瘗鹤问，周越、李时雍、钟离景伯曰：“如法何？”吴说、张孝祥、范成大法乎？曰：“此而法，天下无法矣。”然则即之诸人，其称降乎？曰：“吁！磔裂涂地矣。”或问蔡京、卞之书曰：“其悍诞奸嵬见于顔面，吾知千载之下使人掩鼻而过之也。”曰：“张即之、陈谠之书，一时籍甚，丰碑钜刻散流江左，迨今书家尚祖余习。”曰：“速勿为所染如深焉，虽卢扁无所容其灵矣。”然则其自知耶？曰：“知则不为也。”人生不幸不闻，过大不幸无耻。苏氏有言曰：“书如鲁公，文如昌黎，诗如工部，至矣。

”或曰：“彼人耳。”若夫吕岩、钟离权之瑰雄神险，不其愈乎？曰：“吾论书不论仙。”然抱朴称皇象为书圣，陶真逸有书仙之论。或问懐素草书隣于长史，君谟有仆奴之讥，过乎？曰：“人无百嵗之夀，而有千载之信，豪杰从起，相知于异世之下，齺然若合符节。”未逹曰：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”夫张公人龙也，藐焉寡俦，而懐素欲防驽骀与之方驾，九地之下，重天之巅耳。然则髙闲、亚栖之流欤？曰：“二僧▯若后矣。”程子之持敬，可谓知其本矣。或曰：“朱元晦诸贤其简毕乎？”曰：“道徳之充乎中，而溢于外也。”王子文书感兴，其防矣。书学何所止？曰：“圽【莫防反】身而已矣。”然则张伯英行业未彰，独以书酣身益乎？曰：“吾闻之，精于一则尽善，偏于智则无成。圣人疾殁世而名不称，彼张公者，东吴之精，去之五百，再见伯英，以此养生，以此忘形，以此玩世，以此流名。”天五篇第五天地之数，合乎五，皇极之道中于五，四时之用成于五，六书之变极于五，是以古文如春，籀如夏，分▯如冬，篆如秋，八分行草，嵗之余闰也。▯之兴也，其周之末造乎？其民趋于简陋乎？或问石鼓显于李唐，韩退之、韦应物以为周文王、宣王时，欧永叔、苏子瞻谓非史籀不能作，而夹漈以为秦文，信乎？曰：以漆文知之。然则笔曷始乎？曰：尚矣。书曰：「作防，非笔何防？纪于太常，非笔何纪？」苏望、欧阳棐以三仁为汉【石经】赵徳夫、洪景伯非之，谅也。或曰：古书籀▯，其渝渝乎乆矣，而何言之防【古岳反眀也】耶？曰：吾闻逹于理者，古今不能鬲，审其防者，鬼神莫能閟。夫道一而已矣。然则用笔有异乎？曰：有。请问篆用直，分用侧，▯楷曰间出，存乎其人。其人可得闻乎？曰：顔栁篆七而分三，欧褚分八而篆二。问行草曰：篆多禊序，间以分侧，有石书之遗意焉。然则执笔有异乎？曰：夫执笔者，法书之机键也。近世善执笔者莫如张顔，吾以此按天下图书，不能逃乎玉尺也。夫善执笔则八体具，不善执笔则八体废。寸以内法在掌指，寸以外法在肘腕。指掌法之常也，肘腕法之变也。魏晋间帖掌指字也。呜呼！师法不传，人便其所习，此法之所以不传。故恵施卒而庄子深瞑不言，钟子期死而伯牙毁琴絶▯，盖伤世之难与知也。或曰：绛州潘氏搜摭竒墨秘楮，昉于苍颉，讫于宋初，其雅博乎？曰：淳化间太宗出内藏古迹，命王着临榻工用精嘉，大观绛潭犹有似人之喜戏，鱼黔江鼎澧无虑数十，有无不足计也。汪季路之辨审矣。曰：荣咨道二十万购夫子庙碑，刘潜夫十余载求邕僧塔铭，琛乎？曰：鸿都断石犹有存者，其古刻之天球乎？

黄初阙里记词翰尔雅，其南金乎？汉碑三百销蚀无防，何君阁道、夏淳于碑可以全见古人面貌。君谟▯纂其忧思深矣。魏晋相承善学。▯古莫如钟王，自庾、谢、萧、阮诸人，神气浸殊，体式未散。歴隋而唐，始有専门之学，自此益分矣。呜呼！媮风并起，其末造之孱民乎？豪杰之生，不数其精神，犹参错于元化之间乎？书不尽言，言不尽意。孔氏遗迹，阳冰独神。防之鲁公之书，懐素喜而有得，似不在语言文字之苴【粗同】乎？诸子之穷髙极防，长于词说，知本者厌于言。或曰：“衍极曰极者，中之至也。”曷为而作也？曰：“吾惧夫学者之不至也。”元人书无逾赵荣禄，虽古废于荣禄，卒能自以其法擅元至今者也。顾同时若郑子经，不独记着所不少，及至诟斥永兴、北海，而諵諵以金石、魏晋防人，便其所习，总之隂摈荣禄耳。然荣禄名髙，亦足以豪吾，恐郑口不及赵手。至论法于寸以内，外掌指腕肘诸说，真书家名言也。海盐姚士麟叔祥跋六艺之一録卷二百七十九<子部,艺术类,书画之属,六艺之一录》>