钦定四库全书六艺之一录》卷三十三钱唐倪涛撰

钦定四库全书六艺之一录》卷三十三钱唐倪涛撰

石刻文字九【石经】

石经尚书残碑命【孔本作身】何及相【阙】▯【孔作憸下阙】言□人维旧【孔旧上有求下阙二字】▯【孔作求】旧【下阙】有志女母翕侮成人母流【孔作汝无侮老成人无弱下阙】各共尔事齐乃位度尔【孔作乃】口【下阙】民之承保后▯髙【孔作慼】鲜防▯浮【下阙】试防尔【孔作汝】迁安定厥国【孔作邦】□【孔无】女▯【下阙】其或廸【孔作稽】自怨【孔作怒下阙】永【孔作诞】劝忧今其有今罔后女何【下阙】之劳尔先予▯【下阙】于兹髙后□乃知【孔作崇】降□疾白【下阙】▯迪古我先后【下阙】民女有近【孔作戕】则在乃心我先后绥【下阙】兴降▯永于戏【孔作崇降弗祥呜呼】今予【下阙】絶远女比犹【孔作分猷】念防相从各翕【孔作设】中【下阙】建乃家【阙】股【孔作盘阙一字】旣【下阙】众□女罔台民【孔作无戏怠】□【孔作懋】建大命今我【孔作予下阙】凶德绥【孔作嘉】绩【下阙】今【孔无】尔惠【孔作谓】朕【阙】□【孔作震】动万民防迁肆上【下阙】乗【孔作隐】哉予其□【孔作懋】简相尔念敬我众朕▯【已上盘庚三篇】民中絶命，民有▯若德，▯听□天，旣孚【孔作字，已上高宗肜日篇】□遗任【孔作王】父母弟不迪乃维四方【下阙】▯▯于四伐五伐六伐七伐乃【已上牧誓篇】

伊【孔无】鸿【孔作洪】水□【孔作泊】陈其□行帝【下阙】□建用皇极次六□艾【孔作乂】用三德【下阙】润下作咸炎上作苦曲□作【下阙】食二□□三□祀四□司空【下阙】极凡▯庻民无有泾□人无有【下阙】明人之有▯有爲使□其行而【下阙】路毋偏毋党王道荡荡毋党【下阙】爲天下王三德【孔三上有六】一□正□二【下阙】家而【孔无】凶于而国人用【阙】颇辟【孔作僻下阙】乃心□及卿【阙】□及庻民【孔作人已上洪范篇】维天命元【孔元作无违】朕▯敢有【下阙】□时维天命王□告尔【孔无二字】多【下阙】兹雒【孔作洛】予维四方□□□亦维尔【下阙】有年于兹雒尔小子乃兴从尔迁王【已上多士篇】□【孔作穑】之艰难乃□【孔作逸】乃宪【孔作谚】旣延【孔作诞】▯【孔作否】则侮▯【下阙】中宗□恭寅畏天命自亮防【孔作度治】民□惧【下阙】或怨肆髙宗之飨国百年【孔作享国五十有九年】自时▯后【下阙】功田功徽□懿共懐保小人【孔作民】惠于矜【孔作鲜□下阙】酒【孔作淫】毋□【孔作逸】于游田维【阙】共【孔作无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供】母兄【孔作无皇】□今日【下阙】▯▯圣【孔作听】人乃训变【孔变上有之乃】乱正防【孔正上有先王之】至于【下阙】则凡□【孔作皇自】敬徳□▯□朕之▯允【下阙】公□于戏嗣王监于兹【孔监上有其已上无逸篇】道【孔作终】出于▯，详于戏。君【阙】白时，我【已上君奭篇】我则致天之【已上多方篇】常伯常任辟【孔作凖下阙】乱【孔无】谋面用【下阙】于▯邑。其在【下阙】有防【孔作俊】心，防敬事【下阙】王维▯【孔□上有克】度【孔作宅】心乃【下阙】受兹【孔作此】□□。其【孔作基】于戏【下阙】旦防前【孔作已受】人之防【孔作徽】言【下阙】训德【孔德上有于】是罔显哉【孔作在】▯丗【下阙】王之鲜【孔作耿】光，防▯武王【已上立政篇】几乃【阙】召大保【下阙】通【孔作逹】□就【孔作集】大命在【下阙】非几兹即【孔作旣，下阙】黼衣【孔作扆，已上顾命篇】右石经尚书残碑：盘庚篇百七十二字，髙宗肜日篇十五字，牧誓篇二十四字，洪范篇百八字，多士篇四十四字，无逸篇百三字，君奭篇十一字，多方篇五字，立政篇五十六字，顾命篇十七字，合五百四十七字。熹平四年议郎蔡邕所书者。汉儒传伏生尚书，有欧阳、大小夏侯之学。孔安国尚书，汉人虽有爲之训传者，然不立于学官。永嘉之乱，三家之书并亡，故孔氏传独行。以其书校之，石本多十字，少二十一字，不同者五十五字，借用者八字，鸿艾劮犹之类是也，通用者十一字，于戏母女之类是也。孔氏叙商三宗，以年多少爲先后，此碑独阙祖甲，计其字盖在中宗之上，以传序为次也。但云髙宗飨国百年，异尔。范史云：蔡邕以俗儒穿凿经籍，疑误后学，与堂谿典、马日□等奏求正定六经文字。时博士试甲乙科，争第髙下，至有行赂改兰台漆书经字者。灵帝乃从诸儒之请，刋石立之太学，天下咸取则焉。碑髙一丈，广四尺。陆机《洛阳记》云：碑凡四十六，书易、公羊二十八碑，其十二毁；论语三碑，其二毁；礼记十五碑，皆毁。北齐徙之邺都，至河阳岸，頽半没于水。隋复载入长安，有易一卷，书六卷，鲁诗六卷，仪礼九卷，春秋一卷，公羊九卷，论语一卷，未及补治而乱作，营缮者至用为柱础。唐初魏郑公收聚之，十不存一，则石经之散亡乆矣。本朝一统时，遗经防石藏于好事之家，犹昆山片玉，已不多见。今京华鞠为氊▯之乡，残碑日益鲜矣。予旣集▯释，因以所有镵之防稽蓬莱阁【防音慉，勉也，劮亦逸字】

石经鲁诗残碑惟【毛作维】是褊心，是以为刾。葛屦【下阙】汾一曲，言采其藚。彼其之子，美【下阙】之，谁知【阙一字，毛谁上有其】之？盖亦勿思。园有棘，其实之【下阙】父兮父【阙一字，毛无】曰：嗟予子，行役夙夜，母【毛作无】已，尚【毛作上】慎【下阙】哉！犹来毋死。▯岵三章，章六句。十【下阙】兮【毛作猗】▯稼▯啬【毛作穑】胡取禾三百廛兮？▯狩▯【下阙】特兮，彼君子兮，▯素食兮。欿欿【毛作坎】伐轮兮【下阙】母食我黍。三嵗宦【毛作贯】女，莫我肎顾，逝将去女【下阙】宦女，莫我肎劳【阙】将去女，适彼乐郊，乐郊。【下阙】蟋蟀在堂，嵗聿其逝。今我不乐，日月其【阙】句山有蓲【毛作枢】隰有榆。子有衣裳，弗曵【下阙】酒食胡【毛作何】▯，日皷瑟且防，喜乐【下阙】旣见君子，云胡其忧？杨【下阙】右石经鲁诗残碑百七十三字，魏唐国风数篇之文也。与毛诗异者，如猗作兮，贯作宦，枢作蓲，数字。又有一叚二十余字，零落不成文。惟有「叔于田」一章及「女曰鸡八」字可读。其间有齐韩字，盖叙二家异同之説，犹公羊碑所云，顔氏《论语》碑所云，盖毛包周之比也。汉代诗分为四，在东京时，毛氏诗不立学官。隋志有石经鲁诗六卷，此碑旣论齐韩于后，则知隋志为然也。

石经仪礼残碑东靣主人【下阙】卒爵，坐奠爵，拜，执【下阙】人盥洗，升媵觚于宾【下阙】上拜，受爵于□前【下阙】首公荅拜，媵爵者立【下阙】媵爵者执觯待于【下阙】公坐取大右石经仪礼残碑四十五字，皆大射仪之文也。石摩灭，字画比它经不明白灵帝纪云：「诏诸儒正五经文字，刻石立于太学。」蔡邕传则云：「奏求正定六经，纪传旣已不同。」陆机《洛阳记》所载，但有《书》《易》《公羊》《礼记》《论语》尔。惟《隋志》云：「后汉刻七经于石碑，皆蔡邕所书，其目有一字石经《仪礼》九卷。」乃汉史陆记之踈略也。未央宫有曲台殿，天子射宫也。西京无太学，于此行礼，故后苍著书说礼数万言，名曰《曲台记》。今禁中有选德殿，盖便坐观射之地，而清闲之燕，咨访治道，率在于是，殆与曲台暗合。古者射为六艺之一，《仪礼》一经説射者两篇。后世非介胄之士则不习，与古殊矣。「媵觚媵爵」云者，「媵」盖送也。

石经公羊残碑翚者何？公子翚【阙一字】何以▯称公【下阙】栢于是谓栢□吾为【阙三字】矣。隐□【下阙】之之辞也。然则孰立之？石【阙二字】之石踖【板本作碏】立【下阙】美大之之辞也。棠者何？济【阙一字】之邑也。曷为【下阙】仲子【板本有也字】▯未君则曷为祭仲子【阙一字】爲▯立故【下阙】诸侯四诸公者何？诸【阙一字】者何？天子三公称【下阙】相处乎内始【阙一字】诸公放【板本作昉】于此乎前此矣。前【下阙】其成也□吾成败矣。吾与郑人未有成【板本有也字】吾【下阙】后爲□外取邑▯书此何防书久也【下阙】弟母兄称兄凡【阙五字】之大夫也。此【下阙】之邑也。天子有【阙四字】诸侯皆从泰山【下阙】而葬▯日卒赴而【阙一字】▯告公曷为与□者【下阙】大夫之未命者也十年此公子翚也何【下阙】外于外大恶书小恶▯书于内大恶讳小【下阙】国也何防□书葬隐之也何隐尔试【板本作弑】也试【下阙】葬【板本有以爲字】▯系【阙一字】□子【阙二字】薨何以▯地▯忍言【已上隐公】何易之也？易之则其【下阙】讳取周田也。讳取【已上威公】十有四年，何以【阙一字】记异也？何异【下阙】则至无王者，则▯至有以告者曰：有▯而【下阙】乎？隐祖之所遝【板本作逮】闻【阙一字】所见异辞，所【下阙】▯亦乐乎？尧舜【阙二字】君子也。制春秋之义以【已上哀公】

有　传▯公二年顔氏有所见异辞所闻异【下阙】何以书记灾也　世年顔氏言君出则已入【下阙】顔氏无伐而▯言围者非取邑之辞也　十【下阙】谿典谏议大夫臣马日防，臣赵防议，防臣【阙二字】臣刘▯，郎中臣张彣，臣苏陵，臣傅桢▯右石经《公羊》残碑三百七十五字，自隐公四年至威公元年及哀公十四年之文也。所书者皆是《公羊》氏传辞，而无《春秋》正经。又有顔氏説，石文断续不可考绎，盖严顔异同之辨也。以今板本校之，惟易四字，省四字尔。汉注引陆机《洛阳记》云：「礼记碑上有马日防、蔡邕名，今此碑有堂谿典八人姓名。」《论语》碑亦有左立二人姓名，陆氏所记未之详也。

石经论语残碑鲜矣不好犯上而好□【下阙】本本立【阙一字】道生孝【下阙】曰道千乗之国敬事【下阙】使民防时。子曰弟子【下阙】而有信虽曰未学吾必谓【下阙】君子▯重则▯威学则【下阙】与意【板本作抑】予之与子贑【板本作贡】曰夫子【阙五字】防得之夫子之求之也【下阙】□斯爲□小大由之有所▯行知【阙五字】礼莭之亦▯【板本有可字】行【下阙】焉可谓好学已矣【板本作也已下阙】而无謟冨而无□【下阙】告诸往而知来【下阙】人之▯【下阙】章【已上学而篇】免而无耻，□之防，徳齐之【下阙】乎【板本作于】学丗【下阙】孙问孝于我，我对曰：「母违樊遟【阙一字】何【下阙】曰：「生【下阙】葬之以礼，祭【下阙】防别。」子夏问孝，子曰：「色难。有【下阙】劳有【下阙】孝【下阙】廋防人焉廋【板本有哉字】子曰：「温故而知【下阙】子【下阙】噐子贑问【下阙】乎异端，斯害也已。」子曰【下阙】子【下阙】曰：「何爲则民服？」孔子对曰【丅阙】之【下阙】子曰：「书云孝于【板本作乎】惟孝友于兄【下阙】也，周因于□礼所□益可知【下阙】。」（已上爲政篇】曰：「人而▯仁，如礼何？人而不仁，如乐何？」林【阙十一字】与【下阙】与对曰：「▯▯子曰【阙五字】山▯如林放【阙九字】也射【下阙】曰：「起予【板本有者字】商也，始可【下阙】子曰【下阙】□礼吾【下阙】也，知其说【阙三字】天下也，其【阙一字】示诸斯乎【下阙】如神在【下阙】于二代，郁郁乎【下阙】大庙【下阙】子知礼【下阙】礼【下阙】也【下阙】防柏周人防栗曰：「使民【下阙】往【下阙】门国【板本作邦】君爲两君之好，有反【阙一字】管氏【下阙】知礼【下阙】吾未尝▯得见也□者【阙二字】出曰【下阙】无道也久【下阙】观之哉」凡廿六章【已上八佾篇】人子曰茍志于仁矣无恶【板本有也字】子曰富与贵是人之所欲也【下阙】颠沛必于是。子【阙二字】未见好仁【板本有者字】恶▯仁者好仁者无防尚之【下阙】过也各于其党【阙二字】斯知仁矣。子曰朝闻道夕死可也【板本作矣下阙】子懐防小人懐惠。子曰放于利而行多怨。子曰▯以礼【下阙】曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠恕而已【下阙】曰父母在▯远游游必有方。子曰三年无改于父之【下阙】已上里仁篇】有三年之爱于【阙一字】父母【板本有乎字】子曰：饱食终日，无所用心，难矣防【下阙】君子【板本有亦字】有恶乎？子曰：有【板本有恶字】恶称人之恶者，恶居下【板本有流字】而讪上者，恶【下阙】之则▯，孙远之则怨。子曰：年▯【板本有而字】见恶爲其终也已。凡廿六章【已上阳货篇】枉□而事人何【阙一字】去父母之国【板本阙一作邦字】景公□孔子曰若季氏【下阙】子曰鳯□凤□何【而【板本无而字】德之衰也【板本无也字】□【阙二字】可諌也【板本无】来者犹可追也【板本无下阙】执车【板本作舆】者爲谁子【板本无】子路曰爲孔□曰是鲁孔□与曰是【板本有也日二字】是□津□【下阙】若从避【板本作辟】丗之士防扰【板本作□有而字】□辍子路【板本有行字】以告【板本有夫字】子怃然曰鸟兽▯可与同【下阙】□▯分孰为夫子置【板本作植】其杖而耘【板本作芸】子路拱而【阙一字】止子路宿杀鸡【下阙】礼【板本作义】如之何其废之也【板本无】欲絜其身而乱大伦君子之仕也行其义【下阙】志辱身矣言中伦行中虑其斯防乎【板本作而已矣】谓虞仲夷供【板本作逸】隐居【下阙】少【阙】阳击磬襄入于海周公谓鲁公曰君子▯施其亲【下阙已上微子篇】交于子张子【阙一字】曰子夏【阙一字】何对曰子夏曰可者【阙四字】者距【板本作拒下阙】子夏曰虽【阙五字】观者爲致远恐泥是防【下阙】其事君子学【下阙】子夏曰小人之过【下阙】曰【下阙】子夏曰大德【阙五字】出入可也子斿【板本作防阙六字】子【下阙】君子之□焉可【阙二字】有【阙一字】有▯者其唯圣人【下阙】仕而【下阙】曾子曰吾闻诸【板本有夫字】子人未自致也者【板本作者也】必也亲丧乎【阙一字】子曰【下阙】如得其情则哀矜而勿喜子贑曰纣之【阙一字】善【阙一字】是其【板本作之下阙】贑曰仲尼爲学子贑曰文武之□未隧【板本作坠】于地，在人贤者志【板本作识】其【下阙】告子贑【阙一字】贑曰：「辟诸【板本作之】宫□【板本作墙】赐之□【阙二字】窥见室家之好夫【下阙】尼▯可毁【阙二字】人之贤者□陵也【阙二字】逾也。仲尼日月也【下阙】一言防▯□，知言▯可▯慎也。夫子之▯可及也，犹天之【下阙】已上子张篇】▯蔽蕳在帝心，朕躬有□毋【板本作无】防，万方万方有【阙一字，板本有两罪字】在朕躬【下阙】归心爲所重，民食丧【阙一字】寛则得众，敏则有功【阙一字】则说【下阙】▯骄威而不猛，子【阙一字】曰：「何谓惠而不费？」子曰【阙一字】民之【下阙】尊其瞻视□【阙三字】而畏之，斯▯亦威而不猛乎【下阙】已上尧曰篇】

凡廿篇，万五千七百一【阙一字】字贾【板本作沽】诸贾之哉，包周【阙四字】盖肆乎其肆也【阙一字】周【下阙】曰：「言【阙一字】而在于萧□之内，盍毛包」。周无于【下阙】诏书与博士臣左立，郎中臣孙表。右石经《论语》残碑九百七十有一字，前四篇，后四篇之文也。毎篇必计其章，终篇又总其字，又载盍、毛、包、周有无不同之説。以今所行板本校之，亦不至甚异。其文有増损者，其字亦有假借及用古者，有字异而训不远。若置其「杖贾」之哉者，汉人作文不避国讳。威宗讳志，顺帝讳保，石经皆临文不易。樊毅碑「命守斯邦」，刘熊碑「来臻我邦」之类，未尝为髙帝讳也。此碑「邦君」为两君之好，何必去父母之邦？《尚书》「安定厥邦」，皆书「邦」作「国」，疑汉儒所传如此，非独远避此讳也。《水经》云：「光和六年立石于大学，其上悉刻蔡邕名。」魏正始中，又刻「古篆▯」三字。石经盖诸儒受诏在熹平，而碑成则光和年也。隋志有一字石经七种，三字石经三种。其论云：「汉镌七经皆蔡邕书。」又云：「魏立一字石经。」其説自相矛盾。新旧唐志有今字石经七种，而注《论语》云蔡邕作，又有三字石经、古篆两种。盖唐史以▯为今字也。观遗经字画之妙，非蔡中郎軰不能为。以黄初后来碑刻比之，相去不啻霄壤。岂魏人笔力可到？当以《水经》为据。三体者，乃魏人所刻。《儒林传》云：「为古文、篆、▯二体者非也。」史称邕自书丹，使工镌刻。今所存诸经字体各不同，虽邕能分善▯，兼备众体，但文字之多，恐非一人可办。史云邕与堂谿典、杨赐、马日防、张驯、韩説、单飏等正定诸经。今《公羊》《论语》之后，惟堂谿、日防二人姓名尚存。别有赵防、刘▯、张文、苏陵、傅桢、左立、孙表数人，窃意其间必有同时挥毫者。予详玩遗字，《公羊》《诗》《书》《仪礼》又在《论语》上。刘寛碑隂王曜题名，则《公羊》《诗》《书》之鴈行也。黄初孔庙碑则《论语》之苖裔也。识者当能别之。熹平四年春三月，诏诸儒正五经文字，刻石立于太学门外【后汉书·灵帝纪】熹平四年，廼诏诸儒正定五经，刋于石碑，为古文、篆、▯三体书法，以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。注云：古文，谓孔子壁中书；篆书，秦始皇使程邈所作也；▯书，亦程邈所献也，主于徒▯，从简易也。谢承《书》曰：碑立太学门外，瓦屋覆之，四面栏障，开门于南。河南郡设吏卒视之。杨龙骧《雒阳记载》：朱超石与兄书云：石经文都似碑，髙一丈许，广四尺，骈罗相接【后汉书·儒林传】蔡邕建寜中校书东观，迁议郎。

邕以经籍去圣乆远，文学多谬，俗儒穿凿，疑误后学。熹平四年，乃与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、諌议大夫马日防、议郎张驯、韩説、太史令单飏等，奏求正定六经文字。灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晩学，咸取正焉。及碑始立，其观视及摹冩者，车乗日千余两，填塞街陌【后汉书·蔡邕传】卢植为九江太守，以疾去官，作《尚书章句》、《三礼觧诂》。时始立太学，石经以正五经文字，植乃上书曰：「臣少从通儒故南郡太守马融受古学，颇知今之《礼记》特多囬穴。臣前以《周礼》诸经发起粃谬，敢率愚贱为之觧诂，而家乏无力供缮冩。上愿得将能书生二人，共诣东观，就官财粮，専心研精，合《尚书章句》，考《礼记》失得，庶裁定圣典，刋正碑文。」嵗余，徴拜议郎，与谏议大夫马日防、议郎蔡邕、杨彪、韩説等，并在东观校中书五经记传【后汉书·卢植传】张驯拜议郎，与蔡邕共奏定六经文字【后汉书·张驯传】宦者汝阳李廵等五人，称为清忠。巡以为诸博士试甲乙科，争第髙下，更相告言，至有行赂定兰台漆书经字以合其私文者，乃白帝，与诸儒共刻五经文于石。于是诏蔡邕等正其文字，自后五经一定，争者用息【后汉书·宦者传】石季龙遣国子博士诣洛阳冩石经【晋书·载记】泰常八年四月，帝至洛阳，观石经【魏书·太宗纪】太和十七年九月壬申，幸太学，观石经【魏书·髙祖纪】刘芳博闻强记，兼览苍雅，尤长音训。昔汉世造三字石经于太学，学者文字不正，多往质焉。芳音义明辨，疑者皆往询访，时人号为刘石经【魏书·刘芳传】冯熈除车骑大将军，开府，都督洛州刺史。洛阳虽经破乱，而旧三字石经宛然犹在。至熈与常伯夫相继为州，废毁分用，大致頺落【魏书·冯熈传】崔光领国子祭酒。神▯元年夏，表曰：「石经之作，起自炎刘，继以曹氏。典论初乃三百余载，计末向二十纪矣。昔来虽屡经戎乱，犹未大崩侵。如闻往者，刺史临州，多构图寺，道俗诸用，稍有发掘基墌，泥灰或出于此。皇都始迁，尚可补复，军国务殷，遂不存检。官司显隐，渐加剥撤，由是经石弥减，文字增缺。职忝胄教，参掌经训，不能缮脩頺坠，兴复生业，倍深慙耻。今求遣国子博士一人，堪任干事者，専主周视，驱禁田牧，制其践秽，料阅碑牒，所失次第，量厥补缀。」诏曰：「此乃学者之根源，不朽之永格，垂范将来，宪章之本，便可一依公表。」光乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘爕等勘校石经，其残缺者，计料石功，并字多少，欲补治之后，灵太后废，遂寝【魏书·崔光传】魏志·明帝太和四年二月戊子，以文帝《典论》刻石，立于庙门之外。

初，洛阳有汉时所立三字石经，虽屡经丧乱，而初无损失。及魏冯熈常伯夫相继为洛州刺史，毁取以建浮图精舍，遂大致頺落。所存者委于榛莽，问道俗随意取之。侍中、领国子祭酒崔光请遣官守视，命国子博士李郁等补其残缺。胡灵太后许之。防元义、刘腾作乱，事遂寝【通鉴】魏武定四年八月，迁洛阳汉魏石经于邺【魏书·孝静帝纪】北齐天保元年八月，诏：“往者文襄皇帝所运蔡邕石经五十二枚，即宜移置学馆，依次修立【北齐书·文宣帝纪】周大象元年二月辛夘，诏：“徙邺城石经于洛阳【周书·宣帝纪】一字石经《周易》一巻【梁有三巻】一字石经《尚书》六巻【梁有今字石经郑氏《尚书》八巻亡】一字石经《鲁诗》六卷【梁有《毛诗》二巻亡】一字石经《仪礼》九巻。一字石经《春秋》一巻【梁有一卷】一字石经《公羊传》九巻。一字石经《论语》一巻【梁有二巻】一字石经《典论》一巻。三字石经《尚书》九巻【梁有十三巻】三字石经《尚书》五巻。三字石经《春秋》三巻【梁有十二巻】后汉镌刻七经着于石碑，皆蔡邕所书。魏正始中，又立一字石经，相承以为七经正字。后魏之末，齐神武执政，自洛阳徙于邺都，行至河阳，值岸崩，遂没于水。其得至邺者不盈大半。至隋开皇六年，又自邺载入长安，置于秘书内省，议欲补葺立于国学，寻属隋乱，事遂寝废。营造之司因用为柱础。贞观初，秘书监臣魏徴始收聚之，什不存一。其相承传拓之本犹在秘府【隋书·经籍志】顾炎武曰：「晋、魏二书皆云立三字石经，此独以为一字，则所谓因科斗之名，遂效其形者，安在耶？」又按《水经注》、《伽蓝记》所列碑数，东二十五，西四十八，共七十三枚；而《北齐书》所纪在邺者五十二枚，则不过失其二十一枚耳，未至于不盈大半也。又失载周大象元年徙洛阳一节，史书之踈也。刘焯传言自洛阳运至京师者为信。」运洛阳石经至京师，文字磨灭，莫能知者。焯奉敕与刘▯等考定【隋书·刘焯传】▯水又东迳国子太学石经北。周礼有国学，教成均之法。学记云：古者家有塾，党有庠，遂有序，国有学。亦虞氏之上庠、下庠，夏后氏之东序、西序，殷人之左学，周人之东胶。虞庠，王制云：养国老于上庠，飬庶老于下庠。故有太学、小学，教国之子弟焉，谓之国子。汉魏以来，置太学于国子堂。东汉灵帝光和六年，刻石镂碑，载五经，立于太学讲堂前，悉在东侧。蔡邕以嘉平四年，与五官中郎将堂谿典、光禄大夫防、议郎张驯、韩説、太史令单飏等，奏求正定六经文字。灵帝许之。邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。

于是后儒晩学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔冩者，车乗日千余两，填塞街陌矣。今碑上悉铭刻蔡邕等名。魏正始中，又立古篆、▯三字石经。古文出于黄帝之世，苍颉本鸟迹为字，取其孳乳相生，故文字有六艺焉。自秦用篆书，焚烧先典，古文絶矣。鲁恭王得孔子宅书，不知有古文，谓之科斗书。盖因科斗之名，遂效其形耳。言大篆出于周宣之时，史籀创着。平王东迁，文字乖错。秦之李斯及胡毋敬，又改籀书，谓之小篆。故有大篆、小篆焉。然许氏字説専释于篆，而不本古文。言古▯之书起于秦代，而篆字文繁芜防剧者，故用▯人之省，谓之▯书。或云即程邈于云阳增损者是。言▯者篆防也。孙畅之尝见青州刺史传▯仁説，临淄人发古塜，得铜棺前和外隐起为▯字，言齐太公六世孙胡公之棺也。唯三字是古，余同今书，证知▯自出古，非始于秦。魏初传古文，出邯郸淳石经。古文转失淳法，树之于堂西石，长八尺，广四尺，列石于其下。碑石四十八枚，广三十余丈。魏文帝又刋典论六碑，附于其次。陆机言太学賛，别一碑在讲堂西下列石。▯碑载蔡邕、韩説、髙堂谿等名。太学弟子賛复一碑在外门中。今二碑别无石经，东有一碑是汉。顺帝阳嘉八年立碑文云：「建武二十七年造太学，年积毁坏。永建六年九月诏书修太学，刻石纪年，用工作徒十一万二千人。阳嘉九年八月作毕。」碑南面刻颂，表里镂字，犹存不破。汉石经北有晋辟雍行礼碑，是太始二年立，其碑中折。但世代不同，物不停，故石经沦缺，存半毁几。驾言永乆，谅用怃焉。考古有三雍之文，今灵台、太学竝无辟雍处。晋永嘉中，王弥、刘曜入洛，焚毁二学，尚髣髴前基矣【水经注】开阳门御道东有汉国子学堂，堂前有三种字石经二十五碑，表里刻之。写《春秋》《尚书》二部，作篆、科斗、▯三种字。汉右中郎将蔡邕笔之遗迹也。犹有十八碑，余皆残毁。复有石碑四十八枚，亦表里▯书冩《周易》《尚书》《公羊》《礼记》四部。又讃学碑一所，竝在堂前。魏文帝作《典论》六碑，至太和十七年，犹有四存。髙祖题为「劝学里」。武定四年，大将军迁石经于邺【洛阳伽蓝记】太学在雒阳城南开阳门外，讲堂长十丈，广二丈。堂前石经四部本碑凡四十六枚。西行《尚书》《周易》《公羊传》十六碑，存十二碑毁。南行《礼记》十五碑，悉崩坏。东行《论语》三碑，二碑毁。《礼记》碑上有谏议大夫马日防、议郎蔡邕名【雒阳记】顾炎武曰：「此章怀太子注《后汉书》所引，较之《伽蓝记》多《论语》一经【碑少二枚】水经注》以此为魏正始中所立，而蔡邕等名别在堂东，与此不合。

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六艺之一录巻三十三钦定四库全书六艺之一录巻三十四钱唐倪涛撰

石刻文字十【石经】石经遗字，古文、篆、▯三体，凡八百二十九字。后汉熹平中，校定五经，使蔡邕以三体书。今其石亡失皆尽。皇祐中有苏望者，得模本《左传》于故相王文康家，取其完者而刻之。莫辨其真伪也。在洛阳苏氏家【欧阳棐《集古录目】蔡中郎石经，汉灵帝熹平四年，邕以古文篆▯三体书五经，刻石于太学。至魏正始中，又为一字石经，相承谓之七经正字。唐志又有今字《论语》二卷，岂邕五经之外复有此乎？隋《经籍志》凡言一字石经，皆魏世所为，有一字《论语》二巻，不言作者之名，遂以为邕所作，恐唐史误。北齐迁邕石经于邺都，至河濵岸崩，石没于水者几半。隋开皇中，又自邺运入长安，寻兵乱废弃。唐初魏郑公鸠集所余，十不获一，而传拓之本犹存秘府，当时一字石经犹数十卷，三字石经止数巻而已。由是知汉石经之亡乆矣，魏石经近世犹存，堙灭殆尽。往年洛阳守因阅营造司所弃碎石，识而取之，凡得《尚书》《论语》《仪礼》合数十叚，又有《公羊》碑一叚在长安，其上马日防等所正定之本。据洛阳记，日防等题名本在《礼记》，而日防乃在《公羊》碑，益知非邕所为也。《尚书》《论语》之文今多不同，非孔安国、郑康成所传之本也。独《公羊》当时无他本，故其文与今文无异，然皆残缺已甚。宋敏求《洛阳记》云：「汉灵帝诏诸儒正定五经，刋石。熹平四年，蔡邕与五官中郎将棠谿、典光禄大夫马日防、议郎张驯、韩説、太史令单飏等奏定六经，刋于碑。后诸儒晚学咸取正焉。及碑始立，其观视及笔冩者，车乗日千余两，填塞街衢。其碑为古文篆▯三体，立太学门外。」又云：「魏正始中立篆▯古文三字石经，又刋文帝《典论》六碑，附其次于太学，又非前所谓一字石经也。」又晋石经▯书，至东魏孝静迁于邺，世所传一字石经，即晋▯书，又非魏碑也。今汉碑不存，晋魏石经亦缪谓之蔡邕字矣。唐秘书省内有蔡邕石经数十叚，后魏末自洛阳徙至东宫，又移将作内坊。贞观四年，魏徴奏于京师秘书内省置，武后复徙于秘书省，未知其一字与三字也【姚寛《西溪丛语》方勺《泊宅编》同】嘉祐末，得石经二叚于雒阳城，乃蔡邕▯书【张舜民画墁录】近年洛阳张氏发地得石十数，汉蔡伯喈▯《尚书》《礼记》《论语》各已坏缺，《论语》多可辨，每语必他出至十数语，则曰凡章若干，如「朝闻道夕死可也」，如「凤兮凤兮何而德之衰」，如「执车者为谁子」，子路曰「为孔丘」，曰「是鲁孔丘欤」，曰「是是知津矣」，如「置其杖而耘」等语，校今世本为异。《尚书》「髙宗飨国百年」，今世本「肆髙宗享国五十有九年」为异甚。

初熹平四年，伯喈以经读遭穿凿谬妄，同马日防等以前闻考正，自书于石，立洛阳太学门下，摹冩者日千车乗填塞街衢。至隋开皇六年，迁其石于长安，文字刓泐不可知，诏问刘焯刘▯，能尽屈羣起之説，焯因罹飞章之毁。予谓孔子自卫反鲁，一定《诗书》之册，至汉熹平六百年有竒，已多谬失。自熹平至隋开皇，又四百年有竒；自开皇至今代，又五百年有竒，其谬失可胜计也耶？皆一时通儒之称。伯喈曰「然」，焯▯又曰「然」，可信也。按隋史旣迁其石于长安，今尚有出于洛阳者，何哉【邵博闻见后录】汉石经《尚书》《论语》《公羊》在张奎龙图家【天下碑録】右汉石经遗字者，藏洛阳及长安人家。盖灵帝熹平四年所立，其字则蔡邕小字八分书也。其后屡经迁徙，故散落不存。今所有者，才数千字，皆土壤埋没之余，磨灭而仅存者尔。按《后汉书·儒林传序》云：“为古文、篆、隶三体者非也。”盖邕所书乃八分，而三体石经乃魏时所建也。又按灵帝纪言：“诏诸儒正五经文字，刻石立于太学门外。”蔡邕传乃云：“奏求正定六经文字”，既已不同。而章怀太子注引《洛阳记》所载，有《尚书》《周易》《公羊传》《论记礼记》今余所藏遗字，有《尚书》《公羊传》《论语》，又有《诗》《仪礼》。然则当时所立，又不止六经矣。《洛阳记》又曰：“《礼记》碑上有谏议大夫马日防、议郎蔡邕等名。”今《论语》《公羊》后亦有堂谿典、马日防等姓名尚在。据邕传称：“邕以经籍去圣乆远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学，乃奏求正定，自书于碑。”于是后儒晩学咸取正焉。今石本既已磨灭，而嵗乆转写，日就讹舛。以世所传经书本校此遗字，其不同者已数百言。又篇第亦时有小异。使完本具存，则其异同可胜数耶？然则岂不可惜也哉！而后世学者于去古数千百嵗之后，尽绌前代诸儒之论，欲以己之私意悉通其説，难矣。余既录为三卷，又取其文字不同者具列于卷末云【赵明诚《金石录】经废于世，无所传闻，乆矣。当秦未灭诗书时，其学已失旧法，世传不可复求而得之矣。况其在后世耶？汉承秦亡，虽起而尽收于沟渠炱烬间，然其缺残湮沦，无复全学。诸儒妄度圣人，随误释谬，方将训习章句，尚不得其序，其能得之道全，以求圣人之意而不失哉？至其不得于言，则疑于经；不得于经，则疑于学。师习各异，则党学相伐，至改滋荄、周由等以就其学。有不合者，则私定桼书以应其误。独蔡邕镌刻七经，着于石碑，有所捡据，隐括其失而周尽当时，号洪都三字。其异文者附见，此于已残之经，得收其遗逸，而仅存其可贵也。

才三十年，兵火继遭，碑亦损缺。魏正始中，又立一字石经，相承以为七经正字。后魏武定四年，移洛阳汉魏石经于邺。魏末，齐神武自洛阳徙于邺都河阳，河岸崩，遂没于水。其得至邺者，殆不得其半。周大象中，诏徙邺城石经于洛，时为军人破毁，至有窃载还邺者，船坏没溺，不胜其众也。其后得者，尽破为桥基。隋开皇六年，自邺京载入长安，置于秘书内省，议欲补缉，立于国学，会乱遂废，营造之司，用为柱础。贞观初，魏徴始收聚之，十不一存。其相承传拓之本，犹在秘府，当时考騐至详，谓不尽为邕，如马□防数軰相与成之。然汉隶简古，深于法度，亦后世不及，故兼存之。赵绰曰：「唐筑防秋馆时，穿地多得石经，故洛中人士，逮今有之。考当时所得，已是汉世所遗。没而得者，国初开地，唐御史府得石经十余石，此又唐末沦没之所出也【董逌广川书跋】又跋石经尚书云：秘书郎黄符以石经尚书示余，为考而识之。蔡邕以经籍去圣乆远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学。熹平四年，奏求正六经文字，邕乃自书于碑，大屋覆藏，立太学门外，号鸿都石经。屋覆四面栏障，开门于南，河南郡设吏卒视之。昔朱越石与兄书曰：「石经文都【阙】碑髙一丈许，广四尺，骈罗相接。」太学在南明门外，讲堂长十丈，广三尺，堂前石经四部本碑四十六枚。元魏时，西行尚书、周易、公羊传十六碑，存十二碑，毁南行礼记十五碑，悉崩坏。东行论语三碑毁，礼记但存。谏议大夫马日防、议郎蔡邕名，当是时尚有碑十八，盖春秋尚存，作篆▯科斗。复有周易、尚书、公羊、礼记。阳衒之曰：「石经尚书、公羊为四部，又谓春秋、尚书二部书，有二经，当是古文已出。」▯之出北齐，谓得四十八碑，误也。洛阳昔得石经尚书叚残破不属，盖盘庚、洪范、无逸、多士、多方，总二百三十六字，其文与今尚书尽同，间有异者才十余。然则知古文尚书盖已见于此。或曰：「魏亦作石经，安知此为汉所书哉？」余谓：「魏一字，汉为三字，此其得相乱耶？」且曰：「天命自度，碑作亮；惠鲜鳏寡，碑作惠于矜寡；乃逸旣诞，作乃宪既延；治民祗惧，作以民肆；高宗享国五十九年，作百年。」以书攷之，知傅受譌误，不若碑之正也。方汉立学官，书惟有欧阳、夏侯，其书虽不全见今诸家所引，与古文尚书全异，不应今所存古文反尽同也。疑邕既立二书，则或当以古文自存矣。王肃觧书，悉是孔传，便知魏去汉世未远，肃得其文，不然不应又尽同也。晋内史梅赜【阙】舜典，而当时犹疑，知古经已废于汉魏，不尔肃得自私，使世疑耶？余知至晋其书已絶。

今考杜预释左传，以古文为逸书，又知欧阳、夏侯所传殆异于古文，其知者于此乎？考之【同上】又跋石经论语云：石经不存，或自河南御史台发地得之，盖《论语》第一篇并第十四篇为一碑，亡其半矣。其可识者，字二百七十。又自第十八篇至第二十篇为一碑，破缺残余，得五之一，其存字为三百五十七。以今文《论语》校之，其异者：若「抑与之与为意与之」，「我未见好仁者，恶不仁者」，作「未见好仁，恶不仁」；「朝闻道，夕死可矣」，作「可也」；「有三年之爱于其父母无乎」，字「恶居下流而无流」字；「年四十而见恶焉无焉」字；「凤兮凤兮」，作「何得之衰」；「徃者不可諌也，来者犹可追也」，今本皆异；「执舆者为谁而作执车者为谁」，子是鲁孔丘与曰：「是」，然后曰：「是知津矣」；「比今书多二字」；「耰而不辍」，作「夫子怃然植其杖」，作「置其斯而已矣」，作「其斯以乎」；「子游」作「子斿」；「而在萧墙之内」作「而在于萧墙之内」。凡碑所存，校其异者，已十五之一矣。使鸿都旧书尽存，则其异可知也。夫以邕之所定，虽未尽善，然汉儒学専，其校定众家，得正譌误多矣。此犹是千嵗旧书，比今兵火之余，师学已乆废，其庸得论当耶【同上】汉石经与今文不同者殊多，今畧记之：书「女毋翕侮成人」，今本作「女无侮老成人」；「保后胥髙」，今本「保后胥戚」；「女永劝忧」，今本「汝诞劝忧」；「女有近则在乃心」，今本「近作戕」；「女比犹念以相从」，今本作「汝分猷各翕中」；「今本作各设中」；「尔惠朕曷祗动万民以迁」，今本「尔谓朕曷震动」；「天既付命」，今本「付作孚」；「曰陈其五行」，今本作「汨陈」；「严恭寅畏天命自亮以民祗惧」，今本「亮作度」；「以作治怀保小人惠于矜寡」，今本「人作民于作鲜母兄曰」，今本作「无皇曰」；「则兄自敬德」，今本「兄作皇」；「旦以前人之微言」，今本作「徽言」；「是防显哉厥世」，今本「哉作在」；「文王之鲜光」，今作「耿光」；「通殷就大命」，今本「逹殷作大命」；「论语意与之与今意作抑孝于惟孝今于作乎朝闻道夕死可也今也作矣是鲁孔丘与曰是是知津矣今本是鲁孔丘与曰是也曰是知津矣扰不辍子路以告子怃然今本扰而不辍子路行以告夫子怃然置其杖而耘今本置作植其斯以乎今本其斯而已矣譬诸宫墙今本诸作之贾诸贾之哉今本贾作沽又论语每篇各记其章数其最后云凡二十篇万五千七百一十字又记诸家异闻之语若曰在于萧墙之内盖毛包周氏于今论语无盖氏毛氏书此石刻在洛阳本在洛宫前御史台中年乆摧散洛人好事者时时得之若骐▯一毛虬龙片甲今张焘龙学家有十版最多张氏壻家有五六版王晋玉家有小块洛中所有者止此予皆得其拓本论语之末题云诏书与博士臣左立【刘本无立字】郎中臣书书上臣下皆缺当是著书者姓名或云此即蔡邕书姓名既亡无以辨之独刻者陈兴姓名甚完何其幸欤又有一版公羊不知谁氏所得其未云谿典谏议大夫臣马日防臣赵防议郎臣刘▯郎中臣张文臣苏陵臣傅桢杂【杂未详】杂下谿上缺谿上当是堂谓堂谿典也。

此盖鸿都一字，石经然经各异手，书不必皆蔡邕也。三字者不见真刻，独此一字者乃当时所刻，字画髙古精善，殊可寳重。开元中尝藏拓本于御府，以「开元」二字小印印之，与法书名画同藏。盖唐世以前未録前代石刻，独此见收，其可寳如此。立字杂字案，石经古本皆有之【黄伯思东观余论】蔡邕本传称邕自书丹于碑，不言为何体。今世所传皆为▯体。至《儒林传》序则云为古文、篆、▯三体书法以相参检。注古文谓孔氏壁中书，以縯考之，孔壁所藏皆科斗文字。孔安国当武帝之世，已称科斗书无能知者，其承诏为《尚书》五十九篇作传，为▯古定，不从科斗本文。邕安能具三体于安国之后三百年哉？汉建武时，杜林避地河西，得古文《尚书》一轴，诸儒共传寳之。一轴已为世所珍，如此。熹平距建武又几载，乃谓六经悉能为古文，非事情也。或以邕以三体参检其文而书丹于碑，则定为▯，亦如孔安国之书传耶？《儒林传》序疑字有误者，初邕正定六经，与堂谿典数人同受诏。今六经字体不一，当是时书丹者亦不独邕也。姑识其末，以俟博识君子【张縯《石经跋】石经残碑，熹平四年立，在西京。灵帝纪云：「诏诸儒正五经文字，刻石于太学。」蔡邕传云：「帝从邕与马日防所请，正定六经文字，刋石太学。」石髙一丈，广四尺。陆机《洛阳记》云：「碑凡四十六，多毁，但有书、易、公羊、论语，而礼记尽毁不存。」北齐徙于邺都，半殁于水。隋复载入长安，乱作，营缮者以为柱础。而隋志以为后汉刻七经于石，皆邕所书，与纪传所载不同。唐魏郑公收聚之，十不存一【汉▯字原】汉石经今不易得，好古者所藏仅十数叶。蜀中又以翻刻入石【曾惇《石刻铺叙】石经遗字，碑防稽蓬莱阁翻本，破缺磨灭，不异真古碑，今无矣【吾衍学古编】予两见此本，一于邹平张氏，一于京师孙氏。尚书盘庚篇三十余字，论语为政篇七十余字，尧曰篇三十余字。以视洪氏▯释，所存不过什之一而已。按三体石经，汉、魏皆尝立之。熹平之立石，见于后汉书之灵帝纪、蔡邕传、张驯传、儒林传、宦者传。正始之立石，见于晋书卫恒传。而水经注则曰：「汉碑五经，立于太学讲堂前，悉在东侧，碑上悉刻蔡邕等名。」魏正始中，又立古篆▯三字石经。魏初传古文，出邯郸淳石经古文，转失淳法，树之于堂西，石四十八枚，广三十丈。雒阳伽蓝记则曰：「堂前有三种字石经，二十五碑，表里刻之，写春秋、尚书二部，作篆、科斗、▯三种字，汉右中郎将蔡邕笔之遗迹也，犹有十八碑，余皆残毁。复有石碑四十八枚，亦表里▯书，写周易、尚书、公羊、礼记四部，又讃学碑一所，竝在堂前。

」章怀太子引雒阳记则曰：「讲堂长十丈，广二丈，堂前石经四部本碑凡四十六枚【少二枚】西行尚书、周易、公羊传十六碑，存十二碑，毁；南行礼记十五碑，悉崩坏；东行论语三碑，二碑毁。礼记碑上有谏议大夫马日碑、议郎蔡邕名。」此皆当时亲见其石而记之者也。合而考之，其不同有四焉：一曰汉五六七经之不同，二曰魏石经三体一体之不同，三曰堂西所立石为汉为魏之不同，四曰后魏所存诸经石之不同。后汉书本纪、儒林传、宦者传皆云五经，蔡邕、张驯传则以为六经，隋书经籍志又以为七经，此言汉五六七经之不同也。衞恒传言魏初篆文出于邯郸淳，至正始中立三字石经，转失淳法，因科斗之名，更效其形。水经注亦云三字石经在堂西，而伽蓝记以为表里▯书，隋书经籍志则谓之一字石经矣。然则所谓效科斗之形而失淳法者，安在耶？此言魏石经三体一体之不同也。金石录》云：「汉石经，蔡邕小字八分书。」《后汉书·儒林传》序云：「为古文、篆、▯三体者，非也。」盖邕所书乃八分，而三体石经乃魏时所建也。伽蓝记》二十五碑为三种，字四十八碑。表里▯书，《水经注》谓汉碑在堂东侧，而四十八碑为魏经，在堂西。乃《雒阳记》不言东侧有碑，而云堂前有四十六枚，上有马日防、蔡邕名。又不言字之为三体，一体无乃并《水经》之所谓魏者，而指之为汉欤？此言堂西所立石为汉为魏之不同也。《伽蓝记》云：《周易》《尚书》《公羊传》《礼记》四部，《雒阳记》则多一《论语》。而赵明诚《金石录》言其家所收，又有《诗》《仪礼》。茍非其传拓之本出于神▯以前，则不应以宋人之所见，而魏时犹未见也。此言后魏所存石诸经之不同也。凡此皆不可得而详矣。若夫《魏书·江式传》谓魏三字石经立于汉碑之西，为邯郸淳书，则不考衞恒之言而失之者也。胡三省《通鉴注》云：「魏碑以正始年中立，汉书言元嘉元年，度尚命邯郸淳作《曹娥碑》，时淳已弱冠，自元嘉至正始九十余年，谓淳所书非也。」孝静帝纪》武定四年八月，迁洛阳汉魏石经于邺。《北齐书·文宣帝纪》言有五十二枚，视《伽蓝记》所列东二十五、西四十八之数，仅失二十一枚耳。而《隋书·经籍志》言河阳岸崩，遂没于水，得至邺者不盈大半，则不考北齐之纪而失之者也。《周书·宣帝纪》大象元年二月辛夘，诏徙邺城石经于洛阳。《隋书》于刘焯传言，开皇六年运雒阳石经至京师，而《经籍志》则云自邺载入长安，则自不考其列传而失之者也。此皆其乖误之易见者也。又《晋书·裴頠传》云，转国子祭酒，奏修国学，刻石写经，而《水经注》诸书无言晋石经者，岂頠尝为之而未成耶？

今此之本，据黄长睿《东观余论》云，本在雒宫前御史台中，年乆摧散，雒中好事者时时得之。今张焘龙图家有十版，张氏壻家有五六版，王晋玉家有小块，予皆得其拓本。邵伯温《闻见后录》言，近年雒阳张氏发地得石十数，而董逌《广川书跋》记《尚书》存二百三十六字，《论语》存三百五十七字。此石已不知其何所归，而拓本之存于世者，固徃徃而有也【石经考】衞恒《四体书势序》曰：「自秦坏古文，有八体。一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰▯书。许慎撰《説文》，用篆书为正。秦时李斯号为工篆，诸山及铜人铭皆斯书也。汉建初中，扶风曹喜少异于斯，而亦称善。邯郸淳师焉，略究其妙。汉末又有蔡邕，采斯、喜之法，为古今杂形，然精密闲理不如淳也。其所论者，中郎之篆尔，不言及▯。以今推之，汉人之所通行者，▯也。石经固有古文、篆二体矣，未知其出于何人。若夫中郎之作▯者，盖随俗为之，欲人易晓而已，固不若许叔重之一防一画皆有根柢也。故唐李阳氷言：『蔡中郎以豊同丰』，按丰字自后汉《三公山碑》、《武都太守李翕西狭颂碑》多已作豊，不始于中郎也。」李丞相将束为宋鲁鱼一惑，泾渭同流，而张参作《五经文字》，每言上《説文》，下石经。石经之文，大抵其变而从省者也。省者谓之▯，其稍繁而犹杂篆法者，谓之八分。为八分者，已不能通六书之指矣。故韩退之赠张秘书诗云：「阿买不识字，颇知书八分，而况于为▯为真，以至于行草乎？」虽然，古文之变而为篆，又变而为▯也。五经之异同，变而归于一也。此亦势之不得不然，而中郎固适当其时者也。《顔氏家训》曰：「世间小学者，不通今古，必依小篆是正书记。凡《尔雅》《三苍》《説文》，岂能尽得苍颉本指哉？」亦是随代损益，各有同异。然则唐人试士，必以石经《説文》《字林》者，盖欲其兼古今之法，而晓变通之意乎【仝上】又按宋胡宗愈重刻汉石经记曰：兹来少城，得坠刻于一二故家，因以镵之。锦官西楼，宇文绍奕跋言：给事内翰胡公旁搜博访，合诸家所藏，得蔡中郎石经四千二百七十字有竒，以楷书释之。又得古文篆▯三体石经遗字八百一十九，竝镵诸石。大字至四千二百七十有竒，三体之文又八百一十九，可谓多矣。而成都兵火之后，此石恐已不存，亦未见拓本【同上】石经考异者，何以补亭林顾氏之考也？盖众説之龃龉者，莫石经若矣。史传异，地志异，碑刻异，唐宋元明诸家之辨证异，顾氏述矣而不详，详矣而不辩。予特引而防通之。又自唐开成以后，其事少略，予特取而补缀之。

文虽近创，而义则实因汲古之士，其不以予为勦説也夫。雍正十三年，太嵗在乙夘二月朔，仁和杭世骏书【以下七条俱石经考异】延熹五经，后汉蔡邕传及张驯传皆云奏求正定六经文字，而灵帝纪云诏诸儒正五经文字，儒林传序云诏诸儒正定五经刻于石碑，卢植传云时始立太学石经以正五经文字，李巡传云乃白帝与诸儒共刻五经文于石。考邕传注引《洛阳记》亦只有《尚书》《周易》《公羊传》《礼记》《论语》。晋羊欣《笔法》、魏郦元《水经注》亦只言五经。意熹平四年邕等所奏求正定者六经，暨光和六年书丹立石只五经耳。书碑姓氏：蔡邕传与五官中郎将堂谿典、光禄大夫杨赐、谏议大夫马日防、议郎张驯、韩説、太史令单飏等奏，求正定六经文字【堂谿典见《延笃传注》，马日防见《孔融传注》，张驯在《儒林传》，韩説、单飏在《方术传】洪适《▯释》石经《论语》残碑末一行有云：“诏书与博士臣左立、郎中臣孙表、黄伯思。”《东观余论》石经《公羊》残碑其末云：“谿典谏议大夫臣马日防、臣赵防、议郎臣刘▯、郎中臣张文、臣苏陵、臣傅桢杂。”谿上缺，当是堂谿典也。由二碑证之，则当时奏求正定者只邕等七人，暨后立石又有左立、孙表，又有赵防等诸人也。范史略之耳。书丹不止蔡邕。邕传及《水经注》皆言邕自书丹于石，使工镌刻。《洛阳伽蓝记》亦言三种字石经，汉右中郎将蔡邕笔之遗迹。《隋书·经籍志》亦言后汉镌刻七经，着于石碑，皆蔡邕所书。董逌《广川书跋》乃云石经不尽蔡邕，如马日防辈相与成之。洪适《▯释》云：今所存诸经字体各不同，虽邕能分善▯，兼备众体，但文字之多，恐非一人可办。窃意其间必有同时挥毫者。张縯《石经跋》云：今六经字体不一，当是时书丹者亦不独邕也。三字一字，儒林传序诏诸儒正定五经刋于石碑，为古文篆▯三体书法，以相参检。伽蓝记亦称汉国子学堂前有三种字石经二十五碑，表里刻之。写春秋尚书二部作篆科斗▯三种字。后魏崔光传，光为祭酒，请命博士李郁等补汉所立三字石经之残缺。刘芳传亦云汉世造三字石经于太学。江式传亦云蔡邕采李斯曹喜之法，为古今杂形。欧阳棐集古录目亦称石经遗字古文篆▯三体，凡八百二十九字。蔡邕书，张舜民画墁录，邵伯温闻见后录，乃据雒阳发地所得石经，以为蔡邕▯书。赵明诚金石录则又以为蔡邕小字八分书，而力辨儒林传序古文篆▯三体之非。黄伯思见公羊残碑，亦定以为鸿都一字石经。而唐书艺文志只有蔡邕今字石经。论语唐以▯为今字也。张縯又以邕不能具三体书法于孔安国三百年之后，或以邕以三体参检其文而书丹于碑，则定为▯。

魏书江式传云魏邯郸淳建三字石经于汉碑之西，其文蔚炳三体复宣。校之説文篆▯大同，而古字少异。水经注及晋卫恒传皆言魏正始中立古文篆▯三字石经。独隋经籍志乃言魏正始中又立一字石经，疑于乖谬。然考其目三字石经只有尚书春秋，而一字石经有周易有尚书有鲁诗有仪礼有春秋有公羊传有论语有典论，与汉所立者不合，故正始之碑仍不得遽以三字为断。胡三省注通鉴则又凿指三字为魏所立，亦似有理，而顾氏独不之采。今特取而备论之，其言曰：范蔚宗时三体石经与熹平所镌并列于学官，故史笔误书其事，后人袭其譌错，或不见石刻无以考正。赵氏虽以一字为中郎所书，而未见三体者；欧阳氏以三体为汉碑，而未尝见一字者。近世方勺作泊宅编，载其弟匋所跋石经，亦为范史隋志所惑，指三体为汉字。至公羊碑有马日防等名，乃云世用其所正定之本，因存其名，可谓谬论。汉魏碑目》汉立石经，不言碑之数目。洛阳记有四十六枚之语，章怀即引以为注。《伽蓝志》乃云石经二十五碑，蔡邕遗迹犹有十八碑，余皆残毁，此汉石经目也。若魏正始中所立，郦道元与杨▯之皆云四十八枚，而北齐文宣纪云蔡邕石经五十二枚，盖合汉魏言之，第不深考，误云蔡邕也。宋敏求《河南志》称石经凡七十三碑，盖汉二十五，魏四十八也，此其碑数之异论。其形制，朱超石与兄书云：「石经文都似碑，广四尺。」此是汉碑。《水经注》云：「石长八尺，广四尺。」此是魏碑。论其位置，《洛阳记》有西行、南行、东行之分，此在堂东之西南、东也，是汉碑。朱超石以为骈罗相接者是矣。《水经注》言碑石四十八枚，广三十丈。魏文帝又刋典论》六碑，附于其次，此所谓树之于堂西者也，是魏碑。第谢承、范▯之书均谓立在太学门外，而陆机、郦元、杨衒之均谓讲堂前，微有异耳。隋书·经籍志》正误。《隋书·经籍志》其中言石经一篇之中互异者数事，张孟竒撰《疑耀》未暇致辨，亭林顾氏又辨之未详，予特援诸书以证之。其云后汉镌刻七经，着于石碑，皆蔡邕所书。按邕等奏求正定六经文字，而以五经书丹于石，则石经在汉时从未有言七经者。彼盖见一字有《周易》、有《尚书》、有《鲁诗》、有《仪礼》、有《春秋》、有《公羊传》、有《论语》，却合七经之数，遂断以为汉刻，而不知其与范史、《魏书【术艺传】水经注》、《雒阳记》诸书多不合。其云后魏之末，齐神武执政，自洛阳徙于邺都。按后齐天保元年诏文襄所建蔡邕石经五十二枚，即宜移置学舘，依次修立，则邺都之徙乃由文襄，非闗神武。然善则归亲，或可浑同言之。

至云行至河阳，值岸崩，遂没于水，其得至邺者不盈大半。按陆机《洛阳记》石经四部本碑凡四十六枚，西行《尚书》、《周易》、《公羊传》十二碑毁，南行《礼记》十五碑悉崩坏，东行《论语》二碑毁，是晋时存者只有一十九枚。至郦道元注《水经》时，正始石经有四十八枚，后魏冯熈与常伯夫相继为州废毁分用，大致頺落。郑道昭、崔光皆表请料阅补缀，皆见之本传。孝静武定四年始移于邺，文宣受禅，孝昭即位，均令国子监施列，当时称有五十五枚。然则徙邺之役或有沦毁，乃文宣、孝昭之世，其碑见存无阙，所谓不盈大半，岂非言者过欤？其云至隋开皇六年，又自邺京载入长安，置于秘书内省。按后周宣帝纪，大象元年诏徙邺城石经于洛阳，则开皇之初石经仍在洛阳，或由洛阳转徙长安耳。若云自邺京载入，大象之徙岂为无是事乎？徧稽诸史，一事之颠末，抵牾者众矣。鸿都学非太学。张怀瓘《书断》、黄伯思《东观余论》皆称鸿都一字石经，非也。按后汉灵帝纪，光和元年始置鸿都门学生。蔡邕传：初，帝好学，自造皇羲篇五十章，因引诸生能为文赋者，本颇以经术相招。后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召，遂至数十人。侍中祭酒乐松、贾防，多引无行趣埶之徒，并待制鸿都门下。阳球传：拜尚书令，奏罢鸿都文学，曰：“伏承有诏勅中尚方为鸿都文学乐松、江览等三十二人图象立賛，以劝学者。”又曰：“今太学、东观足以宣明圣化，愿罢鸿都之选，以消天下之谤。”按《水经注》谷水又东迳开阳门南，又东迳国子太学，则太学在开阳门，与鸿都远矣。独怪当时待诏鸿都门下者，若师宜官、若梁鹄，八分皆极一时之选，何以光和六年立石不令写经？乃知二人特工虫篆小技。五经所以正天下譌谬、偏傍增损之间，度非一二俗生可了，故曰邕自书丹，使工镌刻，诚慎之也【开成以后石经考异别录于唐宋石刻】

魏石经魏初传古文者，出于邯郸淳。恒祖敬侯写淳《尚书》，后以示淳，而淳不别。至正始中，立三字石经，转失淳法【晋书·卫恒传】顾炎武曰：「据卫恒《书势》所言，则三字石经非邯郸淳书。」魏陈留邯郸淳，特善仓雅许氏字指，八体六书，精究闲理，以书教诸皇子。又建三字石经于汉碑之西，其文蔚炳，三体复宣校之説文篆▯，大同而古字少异【魏书·江式传】正始石经非邯郸淳书。《魏书·江式及《北史》皆言：魏陈留邯郸淳，特善仓、雅、许氏字指，八体六书，精究闲理，以书教诸皇子，又建三字石经于汉碑之西。而卫恒《四体书势》云：「魏初传古文者，出于邯郸淳。恒祖敬侯为写《尚书》，后以示淳，而淳不别。」至正始中立三字石经，转失淳法，因蝌斗之名，遂效其形。《水经注》以迄《晋书·撰恒传》皆同此説。胡三省并为计其年嵗云：「按此碑以正始年中立。《汉书》云：元嘉元年度尚，命邯郸淳作《曹娥碑》，时淳已弱冠。自元嘉至正始，亦九十余年。或以三字为魏碑，则是谓之邯郸淳所书，非也。」按《鱼豢·魏略》以董遇、贾洪、邯郸淳、薛夏、隗禧、苏林、乐祥等七人为儒宗，传其序曰：「黄初元年之后，新主乃复始埽除太学灰炭，补旧石碑之缺坏。」又《邯郸淳传》云：「黄初初，以淳为博士、给事中，淳作《投壶赋》千余言，奏之文帝，以为工，赐帛千疋。」度淳在当时未必甚老，或写于黄初而刻于正始，亦未可定。不然，熹平立石，蔡邕、马日防之名昭灼若此，而魏世重刋，竟不言书者姓氏，是一阙也【石经考异】唐艺文志所载石经与隋志不同。唐书艺文志云：今字石经易彖三卷【与七録合，隋志一巻】今字石经尚书本五巻【隋志六巻】今字石经郑▯尚书八巻【七录同，隋志无】三字石经尚书古篆三巻【七録十三巻，隋志九巻又五巻】今字石经毛诗三巻【隋志鲁诗六巻，七録毛诗二巻】今字石经仪礼四卷【隋志九巻】三字石经左传古篆书公羊传石经九巻【隋志同】蔡邕今字石经论语二巻【七录同，隋志一巻】唯无典论。其云今字者，即一字也【石经考异】仁和赵信云：《公羊》《谷梁》皆无正经，故邯郸淳书《春秋正经》一巻以补之。唐志所云今字石经《左传经》十巻，即此。以其専写正经而不连《左传》，故称为《左传经》，实则无《左传》也。其十巻则一巻之譌，正经不应有十巻也。石经《毛诗》，梁时已亡，安得至唐复出？恐是《鲁诗》之譌也【同上】

六艺之一录巻三十四<子部,艺术类,书画之属,六艺之一录》>