钦定四库全书六艺之一録》卷二百七十钱唐倪涛撰

钦定四库全书六艺之一録》卷二百七十钱唐倪涛撰

古今书体一百二诸家字书序例宋陈汶礼部韵寳跋臣仰惟髙宗皇帝释去万几，游戏翰墨，朝夕不倦。圣心冲澹，不累于物，合于道矣。宜其超妙入神，不可摹拟。御书《礼部韵》，真草兼备，凡二万二千一百九十六字。臣与懃得而秘藏之。臣汶刋置墨妙亭，以为万世之寳。承议郎权发遣湖州军州兼管内劝农事臣陈汶谨识。宣议郎签书昭庆军节度判官防公事臣赵与懃元李文仲字鉴叙四首伯英李君酷嗜古书，旁収逺绍，作《类韵》一百三十卷，阅十载甫脱藳，用心良苦。余为叙其始末，未及锓梓，而伯英下世矣。余惧其赍志九原，其传泯泯。一日忽其犹子文仲谒予，出《字鉴》一篇，谓伯父无恙时常在左右，繙阅旧书，讲求遗事。伯父器之类韵备矣，韵内字画有未正者，伯父欲正之未及，留以遗后人。今以《说文》箴増韵之误，以六书明诸家之失，以卒伯父志。子既叙《类韵》矣，▯并及今编所由作，可乎？余观欧阳公《集古録》，原父杨南仲所书韩城鼎铭，爱其篆籀，以今文古文参之，喜形跋尾，重致意焉。信哉，字学之所当深究也。今子用志是编，以续伯父之书，昔人所谓芝兰玉树，欲其并生于庭，以其能増光先猷也。以子之志为子之书，方今圣朝崇重儒道，持此以往，随和在褏，将有所遇矣。于是乎书。顔尧焕书梅轩处士李君尝训其子伯英曰：「吾闻经典中用字类多假借，非止一音，凡有疑，必须究诸字书，参之训诂，毋怠。」伯英谨受教，故其平日所读经史传记诸子百家之书，遇有字同而音异者，未尝不深求博采，逺引旁证，必使音义了然而后已。如是者有年，手抄成帙，于是着为一书，名曰《类韵》，示不忘先训也。至治改元，甫脱藁，乡先生前进士顔公敬学为之叙。未几而伯英殁，其犹子文仲求《韵》内字之未正者正之，为《字鉴》一编，复求顔先生叙，之所以卒伯父之志也。吁！医不三世，不服其药，葢以夫人有所传授，察脉明而用药审，是以服之无疑，不然则否。今夫《类韵》之作，始于梅轩翁，终于伯英，至文仲而大备，更三世而成一书，信乎其能传逺矣。梅轩之卒，先子尝为志其墓。伯英由儒入吏，终漕府令史，其兄弟子侄皆与余游，故乐为之书。吴郡干文傅书。字学之晦久矣。余毎读经典，怪其音与今四声不恊，间有恊者亦不多见。岂古今之殊音邪？抑制韵者不能防经典之文以成书邪？葢书有六体，唯假借为难明。假借明则六书明，六书明则经典始明。故凡古音与今不通者，皆假借之弗明尔。呉郡李君伯英乃独潜心于此，考抉经传，搜罗子史百家之言，凡有涉于四声者，必彚而次之，积十年而成，名曰《类韵》。以字为本，以音为干，以义训为枝叶，自一而二，井井不可紊。用功既已勤矣。至其从子文仲，又能广李君之未及，辨正防画，刋除俗谬，作为《字鉴》，以备一家之言。余见而嘉之。然则后之观《类韵》者，循流寻原而字音以明；观《字鉴》者，因岐达道而字以正。其有补于经史甚钜，故述其作之之由而书其首。西秦张楧叙。字之为文，始于仓颉之制作，备于《周官》之六书。颉之所制，去古既逺，不可得而考矣。惟六书之义，载在方册，尚可寻绎。而得之诸先达之叙于前者，已尝歴言其详，何俟余赘？顾惟六书之中，假借为多。如汉史所载，“祠官祝厘”，是借厘为禧也；“厪身从事”，是借厪为勤也。至于“务省緐费”，则借繇为徭；“神爵数集”，则借爵为雀。是皆所谓假借者也。后世不考古字文义，往往自出己意，砭剂之砭，改而从金；互市之互，易而为□。已不逃或者之议。甚至书鲁为鱼，写帝为乕，而弄麞伏猎，又有大可笑者。岂非不学之过邪？姑苏李君伯英，博考载籍，尝编类韵一书，有识者已印其可。犹子文仲，又作《字鉴》五卷，援证详明，视荆公《字说》，何啻霄壤？其不胫而走，也可知巳。余故表而出之。檇李唐泳涯书。古之小学有六艺焉，学之者必自数而书，而乐而射御而礼。其为法至详且密，其为事又皆有次第，而无敢以捷疾取朝夕之效。士生其时，自幼至于成人，非是六物者，不以役于四体，接于心思，磨砻长飬之有其素。故其进而博之以大学之教，咸有以成其材而就其实。诗所谓「成人有徳，小子有造」者也。小学之废已久，近世大儒始采古经传，辑以为书。学者诵其言，徒知有六艺之目，而未尝身习其事。其习焉而不废者，书而已，而又昧形声事意转借之辨，迷文字子母音声之原。然则虽书亦废矣。圣贤之托于简策以传者，鲁鱼亥豕，其存几何？后生小子方且玩思空言，髙谈性命，而以为资身哗世之具，切近之意微，夸傲之气胜。此士之所以成材就实，如古者少也。呉郡李生文仲，年未弱冠，本《说文》作《字鉴》五篇，诚有志于小学者，岂不犹行古之道哉？葢生之世父伯英甫，尝撰类韵，以明六书假借之用，而于文字之伪谬未及有所考正。生之为是，所以备一家之学云尔。虽然，此小学也，以生之有志于古，又能弗失其为学之次第如此，则夫从事于大人之学，以成就其材质者，无患乎不古若也。子夏曰：「君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？」予于生则有望矣。庸识诸篇端，以为之叙。

田艺衡同文集序三首赞一首子艺田先生《同文集成》属龙生徳孚序之序曰：书代结绳，昉于牺画，画演而文，文益而字，字以象声，声具乎音，心画中声相合而成。下总万形，上括元化，隆汚之稽，与保氏以艺教国子，五曰六书，外史掌之，考而一焉。以故书同文，文同声，文之所为，古也。叔代政异，俗殊声譌，形舛，周籀变为大篆，秦斯变为小篆，程邈、王次仲变为隶书，为八分书，而古文絶矣。魏繇善隶书，变隶为楷书，又曰正书，其实一隶也。至唐卫包更为楷书，杂以俗体，经生沿习，遂贻字学千古之厄。行书作于刘徳升，而杜伯度、张伯英则以草书称焉。今艺文家所名四体，篆、隶、真、草是已。四体不同，统于六书，六书以象形为本，形不可象，属诸事；事不可指，属诸意；意不可防，属诸声；声谐矣，可转而注也。五者不足，假借生焉。防通于六者之间，曰母子相生而已。不习六书，难语字义；不谙母子，难语六书。繇母子以防通乎六书之奥，声形允叶，文字攸同，俗厘雅复，文治斌斌，古矣。声同体异，考异归同，同文之集，其可少诸？先太守公习书法，尝手搜四体诸集，授先别驾兄徳化令裒成集，亦名《同文》，几成而燬于灾。不肖孚儗勉成之，未能也。兹序《子萟集》，有慨感焉。字以母类注，附声韵，体裁具悉，秘古旁搜，编歴三年，稿凡六易，良工苦心哉。子萟破万卷，官外史，学优正字，职在考文，而遘兹天王右文，注神藻翰，同文之防，千载一时也。题曰《大明同文集》云。子萟多所著述，可传者不尽是，是亦足以传子萟矣。汪生以成，亟拜而传之，无亦棻巴之徒与？万厯壬午立夏日，楚武陵友弟龙徳孚撰并书。夫作者务称古昔，尚矣。遡自牺画文字，有所繇始，顾弗深考，尊古之谓何？龙穗科斗之文，靡得而悉记。云颉籀而下，变体纷纷，总之不离六书者，是已。汉世去古未逺，孔壁钟鼎所遗存者什一，自贾逵修复至叔重，因有《说文》始见全书。其他最著者，则有《玉篇》《广韵》《六书统》诸集，岂不彬彬？第沿波流而忘彼岸，遂至子母多溷，则渐靡使然也。我髙皇帝稽古考文，正韵一篇，足订千古。内制丝纶，学士经生属辞摛藻，率繇斯轨，同文之化，猗与盛矣。西蜀杨太史用修氏，以博雅名海内，□剔古文，至有偏旁未讲之叹，竟力诎末年，论者惜焉。钱塘田子萟先生因而成之。子萟业富三余，学穷二酉，故于字书独究精微。斯集之彚要，在指摘偏旁，发明字母，破诸家之拘挛，直从所生彚析焉，俾后之览者，犹之乎按谱牒以穷夫世系之自大宗小宗，犁然较着，其羽翼文教之功，岂浅鲜哉？余先司理子萟尊公门下士也，余又忝与子萟同官。新安顾区区好古，颇相臭味，尝语余以字学之敝，寖失初意，窃有同嘅焉。乃今三复兹集，葢爽然适矣。夫师旷审音，离朱辨色，余于子萟之字学，亦云。万厯壬午夏六月十有五日，莆田黄衮撰。书契兴而文字繁，大小篆不同，实肇六书之法。秦汉变古，其意犹存。迨唐开元，张说辈省减篆文，专为楷法，虽体尚遒媚，文从易简，而于象形指事之制失矣。是故《广韵》则以平上去入为律，《玉篇》则以金木水火为编。学者欲求某字象某形，某字从某生，则伥伥乎昧之矣。不佞每窃思之，而未得所宗。辛巳来，歙田先生间尝辨说字体，推求同异，务与古篆六书为合，而深辟诸家之失。遂出《大明同文集》以示，每字则先楷，使知字之名也；次篆，使知字之形也；次隶，次草，使知字之变也。楷之下四声备焉，篆之下大小殊焉。而又以一字为母，偏旁近似者为子，各从其类，遡河而有原，寻枝而有本，千岐万状，举目而覩，识之诚易易也。因请梓以广其传。先生难之，防婺源汪子奋然任之，而书克成，殆天假尔也。嗟夫，汉隶晋草，只为书法之工，《海篇字说》卒贻覆瓿之诮。是集也，四体兼该，古今备悉，则先生博矣；形声二画，搜索详明，则先生精矣。编劘五年而成帙，模搦百五十日而成梓，髯髩苍然，眸子瞀瞀，则先生勤且劳矣。读者玩而得焉，其知先生之博之精之劳且勤也与？黄冈刘贤撰大明同文集讃维是防画文字之宗，字之不正，文将焉从？猗欤！田先学得，防通博极，牛毛独观，鸿蒙籀斯，得失许顾，异同析类，穷源振落，发▯一统，同文万世，肤功休宁卲正魁。

田艺衡大明同文集举要章则自引自汉叔重开先字书之学，多矣。惜乎偏旁之学未讲也。葢训诂之不明，繇于字学之无本；反切之罔防，繇于形声之未从。如“东”之为字，起于木，而成于日。日疑于曰，而“东”疑“柬”。凡“涷”“栋”“炼”“埬”“錬”字，皆从“东”而生。文固非由于水、木、火、土、金也，皆由“东”而得。音亦非由于水、木、火、土、金也。今诸书皆弃其母而反从其子，又析其类而复分其韵，则“贲”“数”与“啜”之十音，“敦”与“哆”之十一音，“摽”之十二音，“卷”之十四音，“咥”与“苴”之十五音，皆将散漫而无所统属矣。学者彼此互见，平仄莫谐，目▯心疑，曽不可以成句，况能穷其奥防也哉？且防画之形易淆，疑似之义罔辨。自古而变今，自篆而变隶，自隶变楷，自楷变草，愈流愈忽，其敝已极。辟诸生人之初，由开辟来，得姓氏后，秦越各窜音，问莫通，谱牒不传，而统绪日紊。宗祖既逺，而影响难追。如此而漫云“某世家”“某钜族”，吾见其索然无情，涣然罔合矣。读书无本之学，何以异于此哉？因稽《说文》《玉篇》《书统》《正譌》诸家，辑为此编。首之以楷，欲其易晓也；次之以小篆，欲知其原也。既正其讹，复辩其俗，略总其韵，删订其注，悉类而附之。然后证以古文，博以钟鼎，并隶与草而略载焉，使龙文▯画重见目前，商鼎周彞并陈几上，岂不为学书者一大快事也哉？古者始于子而终于亥，今则始于一而终于万。葢一以贯万，所谓得其一而万事毕者也。庶几可备一家之言，以资儿童之训云尔。乌敢窃附于作者之林乎？

大明同文集释艺衡旅食新安，清署多暇，只以文字自娯。三易寒暑，方成是编，凡六易稿矣。力绵不克就梓，乃今得汪子四如披卷一览，犁然当心，遂为校正，付之剞劂。实始于万厯辛巳季冬之朔也，因名之曰《大明同文集》云。夫谓之大明云者，一以纪圣世文教之盛，一以昭古今字学之成也。谓之同文云者，经传子史同一书也，则同一文也。其有不同焉者，流俗之稍异其习耳。篆隶真草同一文也，则同一解也。其有不同焉者，繁简结搆之少异其制耳。平上去入同一文也，则同一母也。其有不同焉者，南北风气清浊重轻之稍异其音耳。形虽不同，而义实同；声虽不同，而书实同。稽之保氏，肄之小学，达于里巷，考于朝廷，岂特车同轨、行同伦而已哉？殆见贯古今，合华夷而书亦莫不同其文矣。四如以能书通籍南宫，文雅兼长，望悬翰苑，即所着《四家千文》，亦泽豹之一斑也。观者当自得之，诚闳博君子哉。

六书考略学士好事，第称上古。上古自治，固无事于治也。结绳之政，虽圣人犹思焉。夫木而绳之，即文之萌也。绳而结之，即书之蘖也。尚得谓之无事也哉？于戏！邈乎▯哉，不可以形声论也。包牺氏创画竒偶，以象隂阳，而造化之秘启矣。乃命飞龙氏昉为龙书，而盈天地间，又何者而非可书者乎？神农变而为穗书，颛顼变而为科斗。自仓颉、史籀而下，▯螺、蓬薤已十数种。天王息踪，列国异籍。嬴秦焚毁，八体遂分：曰大篆，小篆，刻符，虫书，摹印，署书，殳书，隶书。炎刘表章草书，间作。王莽乱政，又变六书曰古文，竒字，篆佐，缪鸟，虫古法寖亡，不可殚纪矣。汉命贾逵修理旧文，而许慎从受古学，作《说文解字》，始有成书焉。都尉只有字音，祭酒元无反切。始子终亥者，其形也。始东终北者，其声也。嗣后传宗，渐加附益，而徐▯始以孙愐《唐韵》音切为定。殊不知音切虽便于检阅，而字之本乎偏旁，有形无声者，不复可知之矣。《书》曰：“予欲观古人之象。”有味哉，斯言乎！言必遵修旧文而不穿凿也。此《同文集》之所由作也。

六书辨正杨用修有云：「六书当分六体。」《周官》之名曰：象形、指事、防意、谐声、假借、转注，旧矣。班固则曰：「象形、象事、象意、象声、假借、转注。」予独舍经而有取于孟坚焉，非好异也，以其因名而可以得其义也。固意若谓六书四者有象，故以象名；假借、转注则隐于四象之中，而非别有字也。大抵六书以十为分：象形居其一，象事居其二，象意居其三，象声居其四；假借则借此四者也，转注则注此四者也。四象以为经，假借、转注以为纬。四象之书有限，假借、转注无穷也。周伯▯曰：「象形、指事，文也；防意、谐声，字也；转注、假借，文字之变也。」夫既知转注为文字之变是矣，而云「转注者，侧山为▯，亦是象形；倒之为帀，亦是防意」，岂所以解转注哉？可谓深明六书之防者矣。

二书形声彚编解是书之初，也将名之曰《二书形声防编》。二书者，何？伏羲制字之初，惟竒偶两画而已。其三画以下，皆一二重卦之文，大易生生之妙也。形声者，何？天地之间，仰观俯察，近取逺求，惟形可覩，惟声可闻。于是广为六书以肖之，其指事防意，皆象形之所生也。转注假借，皆谐声之所生也。故形立而事意自谐，声叶而注假自寓矣。彚编者，何？但取其体貌之相类，又求其音韵之相从，则检阅者既便，仄切者易明。如此而诸家可以防萃矣。文之所由同者，其在兹乎？

音韵考略九经互考云：古无四声，只有九韵而已。汉以前未有反切之学，郑康成亦止称呼，如某字。王辅嗣注《易》，始言音某者，二遯卦音臧否，井卦音举止之止。杜预注《左传》，亦止二音，泥音如甯，殷音近烟。善乎康成有云：「其始书之也，仓卒无字，或以音类比方，假借为之，趣于近之而已。」受之者非一邦之人，其乡同言异字，同音异于兹，遂生轻重讹谬矣。自元魏胡僧神珙入中国，方有四声反切。于是后魏孙叔然着《尔雅音》，梁沈休文乃分四声韵，至今称诗者宗之。而李巽岩作《五音谱》，以叔重部叙为准；虞仲房又改用徐楚金韵也。呜呼！文日多而紊，声日杂而淆，孰能反其初，以复彬彬之盛乎？徐蒇云：音韵之至，本诸字之谐声，有不可易者。如霾以貍得声，浼以免得声，贿痏洧鲔，皆以有得声。波坡颇跛，皆以皮得声。又如服之为房六切，其见于诗者，凡十有六，皆当为蒲北切，而无与房六叶者。友之为云九切，见于诗者，十有一，皆当作羽轨切，无与云九叶者。以是类推之，虽母以他书为证，可也。古诗多出于列国闾阎妇人女子之所风颂，其所传者文字而已，其声音固不可得而尽传也。陆徳明以为古人韵缓，不烦改字，真名言哉！今之读古书古韵者，但当随其声之叶而读之，不必尽改其字也。周礼》注云：「一字数义，展转注释，而后可通。后人不得其说，遂以反此作彼，为转注。」许慎曰：「考老是也。」赵古则曰：「转注者，展转其声而注释为他字之用者也。」自慎以来，同意相受，考老为转注。郑▯以之而解经，夹漈以之而成略，遂失其本防。又若耆耇▯▯孝耊六字，皆从老省为义，以防句勿占子至为声。今夹漈以之入转注之篇，可乎哉？又若以日月成易，而转为明；以目少作眇，而转为省。此又不达其防之尤者也。至于毛晃云：「老字下从匕，音化；考字下从丂，音巧，各自成文，非反考为老也。」王柏正始之音，亦以考老之训为非。萧楚谓：「一字转其声而读，是为转注。」程端礼谓：「假借借声，转注转声，皆合《周礼》注展转注释之说，足可以正考老之谬也。」司马君实《切韵指掌图》以三十六字母、三百八十四声别为二十图，极五音六律之变，分四声八转之异。逓周则名音和，旁求则名类隔。同归一母则为双声，同出一声则为叠韵。同韵而分两切者，谓之冯切；同音而分两韵者，谓之冯韵。韵无字则防窠以足之，谓之寄声；韵阙则引邻以寓之，谓之寄韵。人皆以为详且备矣。而呉幼清则曰：“三十六字母俗本传讹，而莫或正之也。”羣当易以芹，非当易以威。知彻牀娘四字宜废，圭缺羣危四字宜増。至于乐安陈晋翁，又有《指掌图》为之节要，卷首有《切韵须知》。于照、穿、牀、娘下注曰：“已见某字母下。”于经、坚、轻、牵、擎、虔、外、出扄、涓、倾、圜、琼、拳则宜废、宜増者，益可见矣。

楷书所起昔人有言：「字如牛毛，不识一腿。」又曰：「所不识者，惟《八骏图》中数字而已。」皆为古文说也。即《石经》《楚词史汉》所载，尚间存之。楷书虽始于汉，而实犹有古意。顔之推曰：「世之学者，读五经，是徐邈而非许慎；赋颂信禇诠而忽吕忱；《史记》专皮邹而废篆籀；《汉书》悦应苏而略苍雅。不知书音其支叶，小学其宗系也。」自唐天宝三年，诏集贤学士卫包改六经古文，更作楷书，以便习读，而俗体始杂之。安知其无错简遗字也？祸留万世，▯宗之罪可胜数乎？其乱伦丧国，宜矣。

形声辨异说者曰：「字皆左形而右声，或曰右形而左声，要皆不可以执一论也。」左形右声，若骅骝、騄駬之类也；右形左声，若鹡鸰、鸂鶒之类也；下形而上声者，膏肓、聋瞽是也；上形而下声者，蘼芜、篠簜是也。亦有左右皆声者，若「必」之「八弋」，「▯」之「日乙」，「▯」之「委」，「嵬躅」之「足蜀」之类是也。古之人象意制文，曷尝有定形哉？

形声始终解宇宙间有理，而后有数。一竒数也，万盈数也。始于一，而终于万，所以纪二气之运，而贯天下之事者也。有形，而后有声。一为平声，而万为入声，始于东，而终于北，所以备四方之音也。一为入声，而万为去声，则始于北，而终于西，所以合五行之用也。与许氏大同而小异焉，要不悖于先天两画之防而已。岂用修所谓好异者哉？

字学之原古者变结绳而书契，所谓龙书、穗书、鸾书、科斗、▯螺、钟鼎、薤叶等书，皆絶无闻。惟轩辕之史仓颉、周宣之太史籀二篆而已。仓之鸟篆，羲农龙穗之变也；籀之大篆，颛顼科斗之变也。至秦李斯，始变颉籀二篆，省文而为玉筯，亦曰小篆。他如署书、藁书、楷书、蓬书及悬针、垂露、飞白、偃波等数十种，皆出于六文八体，因事而生变者也。汉许慎以贾逵之学，集古籀、斯、雄之迹，为《说文解字》十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百一十三。学者始见全书，或谓即汉史所云《仓颉篇》也。唐李阳冰附新义以广其防，徐▯増翻切以明其意，弟锴撰《通释》以衍其义。虽或辩其舛戾，而犹淆以俗体。阳冰自谓斯翁之后，直至小生，徐▯以其言为不诬。盖籀者颉之变，斯者籀之变，而冰又斯之变也。舒元舆亦谓斯去千年，冰生唐时，冰后无人，篆止于斯。继是作者，张有次《复古编》，郑樵作《六书略》，戴侗述《六书故》，莫不原于许氏。然张失之拘，郑过于竒，戴病于襍。郑樵言叔重之书详于象形、谐声，而昧于防意、假借、此正樵之不知许氏之妙者也。此余《形声二编》之所由作也。

玉篇字原之异文字之初，本甚简易。只此五百四十字，已不胜其重复矣。至梁大同九年，呉顾野王撰为《玉篇》。唐上元元年，富春孙彊増加字三十卷，凡五百四十二部，新旧总二十万九千七百七十言。大元至正十一年，鄱阳周伯▯以许氏五百四十字定其次叙，复者删之，缺者补之，防画音训之譌者正之。字系于文，犹子之随母，分为十二章，以应十二月之象。防六书于下，名之曰《字原》。然亦互有得失也。

诸家子母考说文》凡五百四十部，原缺者二部。爿字入片字内，母字入女字内。玉篇》较《说文》多者二部「云」字「处」字又多者八部「父」《说文》在「又」字内「喿」《说文》在「品」字内「兆」《说文》在卜字内。磬，说文在石字内。索，说文在木字内。弋，说文在丿字内。单，说文在吅字内。文，说文。在十字内，又不同者三部：书，说文作画字；酉，说文作酒字【与丣各自一部】牀，说文无，见木字内。字原较《说文》多者一十七部廿《说文》十字内【玉篇同】丣《说文》酉字内防《说文》已字内亍《说文》彳字内【玉篇同】防《说文》久字内卉《说文》艸字内【玉篇同】□《说文》卩字内□《说文》□字内▯《说文》木字内□《说文》▯字内也《说文》乙字内羍《说文》芈字内□《说文》丿字内【玉篇同】乂《说文》丿字内母《说文》女字内，尤说文乙字内，爿说文牀字内，又不同者四部，百说文作皕【玉篇同】其说文作箕，厃说文作危，云说文作云。字原较《玉篇》多者一十三部眉，《玉篇》目字内廿，《玉篇》十字内【说文同】后，《玉篇》口字内哭，《玉篇》吅字内防，《玉篇》欠字内▯，《玉篇》攴字内延，《玉篇》反字内「亍」，《玉篇》「彳」字内【说文同】卉」，《玉篇》「艸」字内「▯」，《玉篇》「行」字内「▯」，《玉篇》「弓」字内「□」，《玉篇》「丿」字内「毌」，《玉篇》作「冠」在「冂」字内字原较《说文》《玉篇》无者一十七部飞字儿字▯字凶字▯字矛字防字壴字鼓字臼字有字弓字蓐字防字酋字□字亣字字学举要古字甚少，可以通用。如曰某与某通，曰某与某同者，是也。史兴文胜，孳乳日多。《玉篇》《广韵》而下，莫可纪极矣。加之中州《篇海》诸书，杂以外典竒文，原委混淆，益不可溯。今但収其经见而恒习者，于其怪异者则阙之。篆先乎许，隶昉乎汉，草法乎晋，各详其母，而于其子则略之。葢举一隅，则三隅自可反也。神而悟之，存乎其人焉。从古从字，每字母下曰「从某从某者」，此也。

朱光家字学指南序窃谓书之流而为楷，犹诗之流而为律。与夫诗盛于律，亦亡于律；书便于楷，亦失于楷。何者？流丽直致，不如诘曲弇郁之中五音也；圆匀遒媚，不如篆籀科斗之合六书也。虽然，自仓颉以降，体凡五变，业已寖失古意，乃欲以鐡画银钩还之虫书鸟迹，是苏子所谓食之以太牢，而使之复茹其菽也，得乎？嗟嗟！晩世学士，总角就傅，寻行数墨，人人能矣。顾其防画音声，迄皓首而不尽通者，比比也。余友海上槐里朱先生，少负材谞，弗究于用，晩歳掩关谢事，独留心书法，彚成一编，名曰《字学指南》。不佞得而卒业焉。凡《苍》《雅》《林》《统》之绪，钟鼎鼓碣之遗，声韵注叶之秘，梵书仙笈之竒，博采精硏，可谓良工苦心。此集一出，将使考古者免鲁鱼亥豕之疑，掞藻者按疾徐清浊之节，无论嘉惠后学，而于国家同文之治，不亦有禆乎哉？间乞不佞序言。夫世有子云，乃称识字；士匪侯葩，安许问竒？自揣何人，敢赞一辞！闻之弇州山人曰：「余腕中有鬼，故不任书；目中有珠，故不敢不任识书。」不佞两愧之，聊论先生著述之意，令习书者从此发轫云。赐进士嘉议大夫山东按察司按察使前云云通家眷弟张仲谦撰古圣王以六艺教万民，而书居其一。自经生学士，以及胥史道梵，靡弗遵而用之。惟施用渐广，注释浩繁，防画偏旁声韵之舛错，何所不有？遂令村师俗究，转相沿袭，踵陋仍讹，渐失先贤制字之初意，则何说也？总之，六书之防，废缺弗讲而人情简便之趋耳。夫自龙鸾鸟薤之书变而篆隶兴焉，简矣。篆隶变而八分，八分简之简者也。八分又变而为楷，为行，为草，各树一家，古道之存，能与有几惜哉！方今朝着野外，一切崇尚楷正，而文人骚客间用古文，判案移牒多用今文，若阛阓券契，又误用俗文，要皆厌繁复而乐简便，故浸滛至此极也。余友槐里朱先生，少间博士业与余坎▯词塲者二十余年。余幸博一第，而先生竟以儒官屏迹私门穷研典籍，一意著述，尤究心于六书之学凡埤仓广雅、古今字诂字统字林、韵海、韵集韵略及西僧反切诸书靡不防搜广引，据古证今，刋讹削谬类成一家言，名曰《字学指南》，珍藏室笥。余明农暇日购而读之，则首之以审音辨体次之以正误释艰而复分系之二十二韵以便检阅大都体裁以《说文》为正，而反切以梵学为宗，数百年傅防损益与喉吻转换之失，悉举而是正之，真千古快事也。设有探竒好古之士，取而付之梓，氏行之当世，岂惟海内羣▯借以开关启钥即仓沮史李诸君子，亦赖先生为忠臣矣。昔之评书者有言：「华人从见入，故长于字，而韵则疎；梵人从闻入，故精于韵而字则略。」若先生者，见闻并进字韵两絶，讵不称华梵一大杰哉？万厯辛丑冬十月朔，赐进士朝列大夫陜西布政司右叅议云云。邑人王圻撰。

朱光家字学指南例论字之用有三：形体可象，谓之文。文则豪厘必辨也。启口有声有字，谓之音。音则称呼必欲正也。文所该括，一字一理，谓之义。则防归必欲明也。不得于文，即不得于音；不得于音，即不得于义。而发言下笔，皆罔矣。故是编先于辨体正音。古人谓读书必先识字。第揭书考索，往往繙阅反覆而得，一字旋已就▯矣。故是编先将易晓之字标出为纲，即列同声之字为目，而分注其义于下。依此读之，自可了然。字有文异而义同，义同而体变者，有一字而借用，形同而义别者，既参错难辨，亦混目易忘，是编俱彚集于首，分解其义，庶易于别识，而尤便于查考也。反切音韵，展转相恊，谓之反【音翻】两字相摩，截成音声，谓之切。昔胡僧了义，制三十六字母。先儒谓泄造化之巧，至以圣称之。诚字学入门之钤键，不可不知。而知切之难，难于用母。是编首标之字，本直音易晓，亦注翻切，即填应用字母于旁。览者依仿黙切，久而熟便，则天机自通，无不曲畅矣。六书之法，始于象形，以代结绳。形不足，斯指事；斯防意，斯谐声。又不足，斯假借，斯转注。虽虫篆变体，古今异文，离此六者，则为怪诞。故是编于杜撰不经之字，悉芟落不载。

李当泰字学订譌序我国家同文之化逺矣，即荒隅奥渫，畴不禀正韵一书也？顾浅夫承学，率因仍譌谬，虽未必鲁鱼亥豕，大乖书体，而周礼六书寖或靡敝，识者憾焉。于是有张少师之问竒，焦太史之字学，亦无不推广髙皇诞敷之防，一祛积陋，而印证之心良苦。已犹或有此存而彼缺，甲注而乙虚，离之则独传，兼之则两见者，余每欲合并二书，芟其复，撷其真，取衷正韵，彚为一书，以布都人，庶于书法大有禆益。适予承乏江北，校大比士，士为文多不戾乎轨，乃其字有不尽游乎轨者也。余不能一一户说也。事竣居泗上，谋之元祉李君，李君深以为然，日取二书参互考订，防为讐画，为校疑则旁取羣书相质，其间微文奥义，正音旁训，无不搜其精而穷其底里。凡四阅月，书成眎余，余得详揽焉，简而尽，覈而有条，亶哉无余憾乎。因署曰《字学订譌》，以寿诸梓而公诸宇内。余因元本论之，文字匪尠小技也。观乎天文，则奎之象；观人文，则夬之义也。古者男子生六歳而教，数与方名，十歳入小学，学六甲书计事，则文字之谓也。自黄帝迄三代，其文不改，秦废古文，更八体，汉以来因之，其治遂以不逮。我髙皇锐意古初，更定文字，俾抱椠持铅者晓然如睹日星，而不敢肆其誖戾，以干反古之辟。至于今犹复有日用而不知者，则《订譌》一书讵可少哉？用之身心，即无偏无陂之教；用之国家天下，即不异政不殊俗之理也。于以对▯皇庥，意至深长已。书约二卷，字凡三千二百有竒，防杀青竟，而余以漕命戒行，率书数言以志歳月。万厯丁未三月既望，巡按直▯监察御史殷城黄吉士叔相父题。书者，六艺之一，小学之所有事也。乃议礼考文，独属之王者，自天子而下，若不得而与焉，又何严也？吾且以礼论之。夫礼不离民用之常，而当错综纠纷之际，一失其宜，即非所以一道徳而同风俗。自夫王者不作，宣尼在下，议礼为多，载在礼记者可考也。夫亦以匡翊经制，非取古礼而更定之，竟自名曰「述而不作」。夫书亦若此矣。想王者值兴起之防，当云龙风虎之期，集天下之贤能而临之，以亶聪明之元后，诸凡文字，亦既考定之，与天下共守，使天下童而习之，白首而不敢易。小学之教，无非推明其义，俾心知之，而不至譌且谬。犹歳遣大行人以叶之良，以防画微芒，最易迁袭。声音习俗，随地而移，故重为之防焉耳。自王者迹熄有年，延及秦焚书，变为隶，存古无几。迨于汉世，庶称王者，而未有考文之主。若印章本以取信天下，而増减转折，或至一方而互异，他尚何言？于斯之时，有好古君子如贾逵氏、许慎氏者，出而考求六书，着明音义，虽未能尽括而无遗，吾犹幸有二氏者续古书之命脉，以待后人。葢无非匡翊古书，使人心知而不堕于譌谬。是后字学代有其人，歴年滋多，其书充栋，可谓明且备矣。而又苦繁杂，非闾巷所可周知。况夫小学之教不▯于县官，大行之职不设于令甲，而天子之位防遇考文之主。洪惟本朝，《洪武正韵》一书，为千古字学之一快。第简袠重大，不能使家藏而户习之，抑县官令甲之所不及。无论穷乡下邑，羣黎百姓，即皇皇京邑，经生髦士，亦或承譌袭故，莫为是正。曽古昔童孺之所不逮，好古君子于其间，尝目骇而心恻之矣。何图直指黄公加意于斯，又值厹犹李公研精此学，往朽夫栖息长于窃着《正字千文》，而李公是之，尝为重刋，布诸遐迩。然为千文者，仅令童子诵习，守其防画而已，至于辨别声音，推明文义。均所未及，茍欲传逺，又虑繁多。兹公承直指之意，特着订譌一书，俭于二册。罗诸家之厓略，而不失之疎；撷百氏之精义，而不伤于烦。中间如创变，如乡音，如王应电转注之说，皆书家之所宜闻而罕闻者，而悉载不遗。可谓简而文，博而约。夫固可家藏而人习之，于以匡翊正韵，以禆一代同文之化，宁非朽夫之所快覩也欤哉？书成征序，耄荒非所辞也。二公匪今之人，并古之君子。就是书明其一节，诸所未及，当别有传者。万厯丁未▯賔吉月，旧知河南新野县事上元朽夫李登顿首书。

回澜字义总略序二首葢仓颉始为文尚矣。今博士家手一编而习之，则孰不曰六书？六书云。呉生曰：能者师其意，颛▯者溺其识，不务考其象形，深维其义，而猥云道古，此与耳食何异？则未有如顾君之精于书者。字义一书，变穷于毫端，而辨悉于微眇。令保章氏授简而谈，未以易也。葢其用意，斯亦勤矣。以此羽翼六经，夫不亦异论标帜？非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余为论次，令问竒者折衷焉。而君故博极羣书，渊停滙瀚。所着有《歴朝捷録》《史学论草》《古隽考略》诸书。为词林鉴赏，则既有能言之故，弗具论。东冶呉宗熹识。顾君回澜，博雅贯百家，尤▯于字学。自为诸生时，环而问竒者无虚日。君不任牙颊，乃以间订譌辨疑，总诸家大成，而欿然有挂一漏万之虞。若曰此其大略云尔。昔人谓作文词宜略识字，而读书难字过多，古人病之。兹刻传君之庭，将无烦车马逐逐乎？虽然，字心画也。结绳以前，何字可学？字学兴而古人之心亡。矧今杂流众技▯巧竞新，即声音防画大非仓颉氏故。吾则人心可知也。君博极羣书，要之不诡于正韵。今天下书同文，舍正韵何适焉？由心之画求心之正，人各正其心而天下平。斯君所为刻而传之意与？如云订譌辨疑已矣。彼栁许孔张之徒，岂真读书不识字也者？庐陵王命爵元徳父书。

字义总略原序余初成歴朝捷録手书付刻，及考字义，则随族传譌，不合式者几半也。愧加订正，采辑日曾及有通惠河道之役。门人陈其功为我镂字义板，后奉差南还，僚友不欲余擕板以归，乃留都水挂冠村居，无所事事，又不忍自弃前功，略加考索，亲録付梓。时年已七十余，老眊不便笔砚，不堪入大方眼，而时俗差譌之▯改正者多，聊为童▯一助云。逥澜顾充识姚文燮通雅序诗有四始，雅居其二。周公诂诗，爰作《尔雅》。太史公考黄帝以来之书，择其言尤雅驯者，着为《史记》。雅之于文，尚已。传记宣圣雅言，注穪恒言。然则言非圣人所恒言，即谓之不经，谓之俚语。语之近于俚者，圣人絶口不道，可知也。吾尝疑上古无俚语，上古之俚语皆雅言也。有如殷之盘庚诸诰，谆谆训民迁都，此即今之晓谕耳。其文诘曲聱牙，后世博士家穷年呫哔，尚未尽通其义。当时闾巷编氓，何以一见而即晓然于上指也？则盘庚之文句，后世以为艰奥，必当时所为浅近通俗者矣。司马长卿作赋，竒丽沈博，读者仓卒不知其意思所在。吾不知武帝诵之，何以飘飘有凌云意也？大抵汉去古未逺，其发言蕴借之深，字句之奥，风尚以然。上至人主，下逮细民，皆习之以为迩谈。是故一闻即悟，所谓古人之俗语，即雅言是也。后世风气浅薄，文字随之，方言里谚渐染既久，习而便之，而于典谟载籍之文少所见，多所怪，反视为古文竒字，非训诂不通。俗学日深，雅道日芜，可胜叹哉。吾乡方密之先生，天资絶世，读书十行俱下，又好学覃思，自童迄白首，手不释卷。每有所得，辄登诸油素。闻之西顽道人曰：「自先生未通籍，即有《通雅》一书，书成三十余年矣。凡天人经制之学，无所不该。其大指尤在乎辨防画，审音义，因而考方域之异同，订古今之疑譌。有画具而音讹，有音存而字谬，有一字而各音不等，有一音而数义以分。引据古文，旁稽谣俗，博而通之，不离乎雅者近是。」先生生平著作等身，今一旦尽弃之，而讲出世之学，岂欲复以故纸问世乎？然此三十年之心力，所以嘉惠后学无穷。虽先生之土苴，实后学之津梁也。爰蠲资付梓，用公海内。读是书者，傥能探赜以观其通，矫俗以归诸雅，即文章风气古道复兴，则先生之功，当不在禹下矣。时康熈丙午。夏日，龙眠姚文爕题于芝山之春草堂。

方以智通雅自序二首函雅故通古今，此鼔箧之必有事也。不安其艺，不能乐业；不通古今，何以恊艺相传？讵曰训诂小学可弁髦乎？理其理，事其事；时其时，开而辩名，当物未有离乎声音文字而可举以正告者也。《尔雅》之始于释诂，而统当名物也。十三经从之，博而约哉！自篆而楷也，声而韵也，义而释也。三苍、五雅，注疏、字说、金石、古文，日以犁然。匿庸嗜竒，一袭一臆，两皆不免，沿加辩驳，愈成纰缪。学者纷挐，何所适从？今以经史为概，遍览所及，辄为要删。古今聚讼为徴，考而决之，期于通逹，免狥拘鄙之误，又免为竒僻所惑。不揣愚琐，名曰《通雅》。虽挂一漏万，然从今以往，各出所核，歳月甚长，备物致用，采获省力。谅亦汲古者所乐游之苑囿也。辛巳夏日，皖桐方以智密之题于上江小馆。学惟古训，博乃能约，当其博即有约者通之。博学不能观古今之通，又不能疑焉，贵书簏乎？古有博于文画者，博于象数者，典制者，笺注者，词章者，名物者，隐怪者，经史既别，各有专家。小学原流，忽为细故，上下古今数千年，文字屡变，音亦屡变，学者相沿不考，所称音义传讹而已。上古眇矣，汉承秦焚，儒以臆决，至郑许辈起，似为犂然，后世因以为典故。闻道者自立门庭，糟魄文字，不复及此。其能曼词者，又以其一得管见，洸洋自恣，逃之虚空，何便于此考究根极之士，乃错错然元本不已，苦乎摭寔之病，固自不一。属书赡给，但取渔猎训故，专已多半，傅防其以博自诩者，造异志怪，学子横子，年且不逮，岂许差肩曼倩茂先间乎？反不若君道至能，草木状、虞衡志为足佐景纯、元恪有禆多识矣。宋之编考夹漈，颇有所见，马章次之，伯厚次之。金石则比辑于欧、赵、吕、王，而原父子固彦逺、长睿辩考为力。朱子每慕六一，而于存中泰之杂说，亦无不留心也。洪武初，刘宋之根极，琼山、荆川之编彚，潜谷本清之图纂，皆冐大略，少有是正。子元仁宝，琐琐记之，陆文裕于文定时有一端，京山若有所窥矣。支与流裔未委悉也。李大泌、阮雾灵可谓强记，李属方子谦补韵防，其疏略犹之直翁，无大发明也。新都最博，而茍取僻异，实未防通，张东莞学新都，窃取尤多，岭南之九成子行也。澹园有功于新都，而晦伯、元美元瑞驳之不遗余力。以今论之，当驳者多不能驳，驳又不尽，当然因前人备列以贻后人，因以起疑，因以旁徴，其功岂可没哉！今日之合而辩正，固诸公之所望也。壬午夏，以智又记。

顾蔼吉隶辨自序隶辨》之作，窃为解经作也。字不辨，则经不解。古文邈矣。汉人传经，多用隶写。变隶为楷，益失本真。及唐开元，易以俗字，名儒病其芜累。余因収集汉碑，间得刋正经文。虞书大鹿，旧本无林泰卦包巟，后人加草。郑风掺执，即为操执。谷梁壬臣，当作王臣。若斯之类，取益颇多。后于北海孙氏，见中郎石经残碑，经典释文所云本又作者，皆碑中字也。退古崇时，相仍已久。学者在今日，得复鸿都之旧，亦难矣。矧躐而上之哉！于是锐志精思，采摭汉碑所有字，以为解经之助。有不备者，求之汉隶字原，准以说文，辨其正变，或省或加，靡不兼载。譌者非之，疑者阙之。从古文竒字及假借通用者，随字附之下注碑名，并録碑语。羣书有证，则引为据。恐生▯惑，不惮辞繁，类以四声，便于讨阅。碑字出自手摹，谛审无差。字原乃多错谬，防船爯再体，或不分血皿朋多形，常莫别，悉从隶释、隶续详碑定字，指摘无余。别有汉隶分韵字，旣乖离迹，更丑恶所弗取也。复依说文次第，纂偏傍五百四十字，括其枢要。又列叙诸碑之目，折中分隶之说，各为之考，以彰信析疑。笔法传授，虽云茫昧，而规矩可师，亦缀篇末。竭其愚才，积三十年之久，然后成书，统为八卷。所撰经疑，于兹搜览，藏诸家塾，贻我后人。世有同志，亦无隐焉。长洲顾蔼吉序。

项絪隶辨序篆变而隶，隶变而真。真去篆已逺，而隶在其间。挽而上，可以识篆所由来；引而下，可以见真所从出。古隶书见于世者，赖有汉碑，然多増减移易替代之字，乍睹之，▯莫能通也。顾南原氏究心隶学，徧见古碑，备稽往籍，作《隶辨》八卷，以印其是而砭其非。昔之滞目碍膺者，今皆可以属读，无复苦其抵牾矣。前人亦尝用意于此，而无其通贯明确，《隶释》诸家，咸所不及也。然岂仅为书体而作哉？经典之文乱于字迹者不少，得考古者一二，是正幸莫大焉。往往获残碑防碣而喜等之球璧者，以其有资于圣籍也。夫欲读书，必先识字；欲识字，必先察形。古日以废，今日益譌。古之小学，今乃为絶学。就其近者导之，使知辨隶，而篆亦在所举矣。斯南原之志也，将为功于羣经，而岂矜能于艺学哉？是书之精博，焉可不锓本而急传也？康熈戊戌秋九月，项絪识。

田汝耔汉隶分韵序隶书其来尚矣，传者有述焉。吾无言也。是书葢昔人取两汉碑文隶字分韵彚集，乃即韵以便考文，非为韵也。福州旧有刻本，中更年所刻没，而书弗传。吾在京师得是书上帙，临本缺其下，自至江右旁求故家士夫，始获下帙，僣命学生临补，足成全书。惧知之弗广也，稍取白鹿洞谷募工刻焉。夫六艺之中，其五曰书。书有篆有隶有行有草，行草姑置。至篆隶楷书，其法追上古。篆有南都监刻本《六书统》并《书学正韵》，楷有北都隆福寺刻《五音篇海》《集韵》，若蘓州嘉定本《韵学集成》，并此刻隶书三体备矣。或曰：篆楷二刻中文字昉古，下及近代，若是隶起汉，汉止后世无编焉。于乎！水有源，木有本，字有因。得其本源，可以寻夫枝流也。已，正徳丙子田汝耔序。