钦定四库全书六艺之一録》卷二百六十五钱塘倪涛编
钦定四库全书六艺之一録》卷二百六十五钱塘倪涛编
古今书体九十七金源文字都统郎君经畧行记碑文【石墨镌华】
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右译前言郎君称皇弟，无姓名。天防十二年记，当为太宗之弟。按《金史》世祖子十一人，自康宗、太祖、太宗而外，尚八人，未知谁是。碑一字不能辨，葢女直字如是。王元美所録「明王慎徳，四夷咸賔」八字，正与此同法。而此凡一百五字，后有汉书译字，具録左方，亦一异也。赵崡跋释氏书唐释道世记梵书净饭王令密多罗傅太子书。太子即初就学，将好最妙牛头旃檀作于书板，纯用七寳庄严四縁，以天种种殊特妙香涂其背上，执持至于毗奢密多罗阿阇棃所，而作是言：「尊者阇棃，教我何书【自下太子广为説书】或复梵天所説之书【今婆罗门书正有十四音是】佉卢虱叱书【隋言驴唇】富沙迦罗仙人説书【隋言华果】阿迦罗书【隋言节分】瞢伽罗书【隋言吉祥】邪寐尼书【隋言大秦国书，寐亡毗反】鸯渠棃书【隋言指言】邪那尼迦书【隋言防书】婆伽罗书【隋言牸牛】波罗婆尼书【隋言树叶】波流沙书【隋言恶言】父与书毗多茶书【隋言起尸】陀毗荼国书【隋言南天竺】脂罗伭书【隋言形人】度其荖那婆多书【隋言右旋】优波伽书【隋言严炽】僧法书【隋言等计】阿婆勿陀书【隋言覆】阿防卢摩书【隋言顺】毗邪寐奢罗书【隋言杂】陀罗多书【乌塲边山】西瞿邪尼书【须弥西】阿沙书【防勒】支那国书【即此大唐国】摩那书【科斗】末荼义罗书【中字】毗多悉厎书【尺】富数波书【华】提婆书【天】那伽书【龙】夜义书，干闼婆书【天音声】阿修罗书【不饮酒】迦娄罗书【金翅乌】▯那罗书【非人】摩防罗伽书【天地】弥伽遮伽书【诸兽音】迦迦娄多书【鸟音】浮摩提婆书【浄居天】安多黎义提婆书【虗空天】郁多罗拘卢书【须弥北】逋娄婆毗提呵书【须弥东】乌差婆书【举】腻差波书【掷】娑伽罗书【海】跋阇罗书【金刚】棃伽波罗伭棃伽书【徃复】毗弃多书【食残】阿防浮多书【未曽有】奢娑多罗跋多书【如伏转】伽那那跋多书【等转】优差波跋多书【举转】尼差波跋多书【掷转】波陀棃佉书【上句】毗拘多罗波陀那地书【从二増上凶】邪婆陀输多罗书【増上句已上】末荼婆哂尼书【中流】棃沙邪婆多波恀比多书【诸山苦行】陀罗尼卑义棃书【观地】伽伽那卑丽义尼书【观虗空】萨蒱沙地尼山陀书【一切药草因】沙罗僧伽何尼书【緫覧】萨婆韦多书【一切种音】尔时太子説是书已复谘密多阿阇黎言此书凡有六十四种未审尊者欲教我何书是时多罗闻于太子説是书已内心欢喜悦豫熙怡密懐私慙折伏贡髙我慢之心向于太子而説偈言希有清净智慧人善顺于诸世间法自己该通一切论复更来入我学堂如是书名我未知其本悉皆诵持得是为天人大导尊今复更欲觅于师【法苑珠林】
梁释僧祐论东西书源昔造书之王凡有三人，长名曰梵，其书右行；次曰佉楼，其书左行；少者仓颉，其书下行。梵及佉楼居于天竺，黄史仓颉在于中夏。梵佉取法于净天，仓颉因华于鸟迹。文画诚异，传理则同矣。仰寻先觉所説，有六十四书，鹿轮转眼，笔制区分，龙鬼八部，字体殊式。惟梵及佉楼为世胜文，故天竺诸国谓之天书。西方写经虽同祖梵文，然三十六国往往有异，譬诸中土，犹篆籀之变体乎？按仓颉古文，沿世代变，古移为籀，籀迁至篆，篆改成隶，其转易多矣。□于旁生八体，则有仙、龙、云、芝；二十四书，则有楷、草、鍼、殳。名实虽繁，为用盖尠。然原本定义，则体备于六文；适时为敏，则莫要于隶法。东西之书源，亦可得而畧究也【三藏説】
宋郑樵论华梵书诸番文字不同，而多本于梵书，流入中国，代有大鸿胪之职，译经润文之官，恐不能尽通其防，不可不论也。梵书左旋，其势向右；华书右旋，其势向左。华以正错成文，梵以编纒成体。华则一音该一字，梵则一字或贯数音。华以直相随，梵以横相缀。华有象形之文，梵亦有之。尾作□，有尾垂之形；防作□，有纒防之象。华有省文之字，梵亦有之。尾本作□，亦省作□；防本作□，亦省作□；防本作□，亦省作□。华有同声而借之字，梵亦有之。野作□，而亦作□；防作□，而陁亦作□。华有恊声而借之字，梵亦有之。防用□，而尾亦用□；萨用□，而防亦用□。华书有二重之义，如旧《汉书》「元元休息」下「元」字只作二；石鼔文、峄山碑「重」字皆作二。梵书一字叠一言「重」者作一□，三字四字叠三言四言「重」者亦只作□。华书以目传，故必详于书；梵以口传，如曲谱然，书但识其大畧。华之读别声，故就声而借；梵之读别音，故即音而借。如史瑟同用□者，师史使瑟，亦商音之和也。帝亸同用□者，低底帝亸，亦商音之和也。娑萨同用□，亦商音之和。誐孽同成，是为角音之和。
论梵华中观今《七音韵鉴》出自西域，应琴七▯天籁所作，故从衡正倒转展成图，无非自然之文，极是精微，不比韵书，但平上去入而已。七音之学，学者不可不究。华有二合之音，无二合之字；梵有二合、三合、四合之音，亦有其字。华书惟琴谱有之，盖琴尚音，一音难可一字，该必合数字之体，以取数音之文。二合者，取二体也，如娑作□，防作□，二合娑缚则取缚之下体，以合于娑而为□字。如啰作□，防作□，曩作□，三合啰防曩则上取啰，中取防，下取曩，而为□字。如悉作□，底作□，哩作□，野亦作□，四合悉底哩野则取悉之上体，以合于野之下体，而包底哩为错文，不必具底哩，故其字作□。然二合者，是双音合为单音也，如双为者焉，单为旃，双为者与单为诸，则双为娑缚，单为索，双为娑亸，单为萨，何不即一索足矣，安用合娑缚？一萨足矣，安用合娑亸哉？曰：华音论读，必以一音为一读，故虽者焉可以独言防，虽者与可以独言诸也。梵音论讽，虽一音而一音之中亦有抑▯髙下，故娑防不可以言索，娑亸不可以言萨，实有微引勾带之状焉。凡言二合者，谓此音非一，亦非二也；言三合者，谓此音非一，非二，亦非三也；言四合者，谓此音非一，非二，非三，亦非四也。但言二合者，其音独易；言三合、四合者，其音难转。大抵华人不善音，今梵僧呪雨则雨应，咒龙则龙见，倾刻之间，随声变化。华僧虽学其声，而无验者，实音声之道有未至也。
论华梵下梵人别音，在音不在字；华人别字，在字不在音。故梵书甚简，只是数个屈曲耳，差别不多，亦不成文理，而有无穷之音焉。华人苦不别音，如切音之学，自汉以前，人皆不识，实自西域流入中土，所以韵图之类，释子多能言之，而儒者皆不识，起例以其源流出于彼耳。华书制字极密，防画极多，梵书比之，实相辽邈。故梵有无穷之音，而华有无穷之字。梵则音有妙义，而字无文彩；华则字有变通，而音无锱铢。梵人长于音，所得从闻入，故曰：“此方真教体，清净在音闻。”我昔三摩提，盖从闻中入，有目根功徳少，耳根功徳多之説。华人长于文，所得从见入，故天不以识字人为贤，智不识字人为愚庸。
明杨慎论梵篆唐诗服玩，僧收为转经。今人谓写字为转经，非也。西方之俗，凡荐亡，以木规圆为二轮，象一用梵篆牝书，一用梵篆牡书。牝书自内而外，牡书自外而内。牝轮在下，牡书在上，以机而圆转之，所谓三藐母防也。子过雅州，见西僧説如此。其文亦有与中国同者，如国字从口从犬，作□者牡文也，作□者牝文也【丹▯总録】
制字吴景帝孙休制四字吴録》载休诏曰：「孤为四男作名字。太子名▯▯，音如湖水湾澳之湾，字酋酋，音如迄今之迄。次子名□□，音如兕觥之觥，字□□，音如▯礥首之礥。次子名柜柜，音如草莽之莽，字昷昷，音如举物之举。次子名▯▯，音如襃衣下寛大之襃，字防防，音如有所拥持之拥。此都不与世所用者同，故抄旧文防合作之。夫书八体损益，因事而生。今造此名字，既不相配，又字但一庻易弃避【吴志本传】
唐武后制十九字则天皇后出新意，増减前人笔画为十九字，曰：「□【天】□【地】□【日】□【月】○【星】□【君】□【年】□【正】□【臣】□【照】□【戴】□【载】□【国】□【初】□【证】□【授】□【人】□【圣】□【生】当时臣下章奏与天下书契，咸用其字，然独能行于一世而止。唐之石刻载其字者，知其在则天时也。
郑夹漈论变更【二则】□【音沽】罪。右二字，秦人以市买多得为。罪，旧作辠，始皇以其似皇字，改而为罪。武后更造十八字代旧十六字。史臣儒生皆谓其草创无义。以臣观之，天作□，日作□，并篆文也。年作□，正作□，并古文行于世者。授古文亦有作□□者，国亦有作□者，地籀文或有作□者。崔希裕纂古而作，孰谓其草创而无所本与【六书畧】