钦定四库全书六艺之一録》卷二百六十九钱唐倪涛撰

钦定四库全书六艺之一録》卷二百六十九钱唐倪涛撰

古今书体一百一李昭玘曰：一传未终，恍已迷其姓字；片文屡过，几不辨其偏傍。栁豫大藏音序曰：「▯槐则才木不辨，怶防则巾小不分；抟搏惕愓，衣示日曰：笔画差互，文理混淆，皆由书生传写破体者多，对读灭裂，刋正者少。」李阳冰曰：「蔡中郎以丰同，岂李丞相将束为？宋鲁鱼淆惑，泾渭同流。」赵防谦曰：「古篆废而分隶兴，字学茫昧。是故分隶有匕【比】无▯【化】有▯无又，有□【羃】无冂【坰】有禾无禾【稽】循而至于支攴【普木反】同书，殳【殊】殳【没】竝作□【秦】□【泰】□【奉】萅【春】之首，无异己已【似】▯【胡感反】防【卩】之体，莫别。好古君子论至于此，岂直三叹而已哉！」王应电曰：「正韵间以小篆正楷书之讹，而未尝以古文正小篆之谬；且严于章奏，而略于经史，故刀笔之吏或所玩习，而经生学士多未识知。」

诸家字书序例杜罕字源偏傍小说序罕长兴二年，嵗在戊子，三十有五，疾病逾时，闲坐思书之防，画莫知所以，乃搜阅今古篆隶，始见源由，旋观近代以来，篆隶多失，始则阅而不知，终则惜其错误，欲有订正，将示同人，病间有事，其志不遂，至明徳二年，复病，迄于丁酉冬不瘳，幸以病中无事，得遂前志，与大理少卿赵崇祚讨论，成一家之书。昔孔安国《尚书序》云：“古者伏羲氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”贾躭镇滑州时，作《偏傍字源叙》云：“降及夏殷周，通谓之古文，至宣王太史史籀着《大篆十五篇》，与古文小异，七国分裂，篆与古文随其尚，始皇兼并海内，丞相李斯遂収拾遗逸，作《仓颉七章》，车府令赵髙作《爰歴七章》，太史胡毋敬作《博学七章》，并约籀文篆体转工，即世之谓小篆，属秦政滋烦，人趋简易，故军正程邈变古文大小篆，作隶书。”然书之所兴，莫定何代，隶之所起，始自秦时，篆者取虫篆之形，隶者便徒隶之用，汉初有书师，以隶合小篆为五十五章，教于乡里，平帝元始中，徴通书者防京师，百有余人，方立小学之科，▯雄采掇其可用者，作《训纂》八十九章，至东汉班固加十三章，共作一百二章，二千一百二十字，虽羣书并载，而目録不分，惟汉太尉祭酒许慎取其形类，作《偏傍条例》十五卷，名之曰《说文》，其遗漏吕忱又作《字林》五卷，以补其缺，迨三国之后，歴晋魏陈隋，隶书盛行，篆书殆将泯灭，至唐将作少监李阳冰就许氏《说文》重加刋正，展作三十卷，今之所行者是也，其时复于《说文》篆字下便以隶书照之，名为《字说》，开元中以隶体不定，作《隶书字统》，不録篆文，凡四十卷，名曰《开元文字》，自此隶体始定矣，兼改《古文尚书》及“无平不陂”字，即其类也，先已有《九经音义》及《切韵》《玉篇》行焉，大歴中司业张参作《五经文字》三卷，凡一百六十部，其序略曰：以类相从，务于易了，不必旧次。自非经典文义之所在，虽切于时，略不集録。以明为经，不为字也。开成中，唐▯度以五经文字有所不载，复作新加九经字様一卷，凡七十六部。其序略云：其偏傍上下本所无者，纂为杂辨部，以统之。然九经所有之字，即加训切。况是隶书，莫知篆意。其字法解，或云说文者，即前之两说文也。或云石经者，即蔡邕于国学所立石经也。或云隶省者，即隶减也。唐立石经，乃蔡邕之故事也。《周礼》保氏掌养国子，以道教之六书，谓象形、指事、防意、形声、转注、假借。六者造字之本也。篆虽一体，而隶变数端。篆隶既兴，讹舛相错。

非究于篆，无由晓隶。六书者，非止着一意而属一字。一字之内，有占六书二、三、四者。大都造字皆苞含六意。字有正者、倒者、横而在上中下者、竪而在左右中者、向者、背者、并者、重者、顺者、逆者、左者、右者、俯者、仰者、横圻而裹别字者、竪开而夹别字者。有一字成者，有合二字、三字、四字、五字而成者。有省二字、三字、四字合成者。隶书有不抛篆者，有全违篆者，有减篆者，有添篆者，有篆同文者。在篆体则可辨，变隶体则多有义异而文同。篆亦有之，今并解之于后。文此不同列。俗有隶书赋者，假托许慎为名，颇乖经据。顔氏《家训》云：「斯实陶先生弟子杜道士所为，大误时俗。吾家子孙不得収写。」又有今古隶书，端自决疑赋，更不经于隶书赋。当今之世，不可学之。又有文下作「子」为「学」，更旁作「生」为「苏」，凡数十百字，谓之野书。唐有勅文明加禁断，今往往见之，亦不可辄学。顔真卿撰《干禄字书》一卷，每一字作三般，即注云：「上正、中通、下俗。」既立标题，合有褒贬，全无予夺，亦无取焉。其道书、鬼书、天篆、章草、八分、飞白、破体、行书，无益于字，此亦不録。篆隶有笔力遒健、字势妍丽者，斯乃意巧之人临文改易，或参差之、长短之、屈曲之抝綟之务于竒怪以媚一时，后习之人性有利钝，致与原篆隶不同，葢病由此起。今之学者但能明知八法，洞晓六书道理，既全体格自实，亦何必踵欧虞禇顔之惑乱哉？罕今所篆者则取李阳冰重定说文，所隶者则取开元文字，虽知鲁钝，不失源流，所贵讲说皆有依凭，防画自无差互。杜征南注左氏春秋以经杂传，谓之集解；何都尉论语序云“今集诸家之善”，亦谓之集解。罕以隶书解于篆字之下，故效之亦曰集解。今以说文浩大，备载羣书，卷轴烦多，卒难寻究，翻致懵乱，莫知指归。是以剪截浮辞，撮其机要，于偏傍五百四十一字，各随字训释，或有事关造字者，省而难辨者，须见篆方晓。隶者虽在注中，亦分先后，各逐所部载而明之。其余形声易防，不关造字者，则略而不论。其篆文下及注中易字，便以隶书为音，如稍难者则纽以四声，不足乃加切韵，使学者简而易从，涣然冰释。于说文中已十得其八九矣，名之曰《林氏字源偏傍》。小说古人穷困陻厄而述作兴焉。罕卧疾数年，饱食终日，思有开悟，贻厥将来，非欲独藏私家，实冀徧之天下，乃手书刻石，期以不朽，一免传写之误，二免翰墨之劳。或有索之，易为脱本，审録无纎毫之失，质神人无愧耻之心，古今所疑，坦然明白。如其漏略，以俟君子。广政十二年三月日，林罕序。

句中正三字孝经序臣闻在昔汉氏营求坠典，绍隆儒雅，矫正人伦，坦王道于甚夷，补帝载之将壊。献书辟路，蠧简复编，百年之间，六艺渐备。爰徴儒士，传业诸生，肇以烬余，始于口占，逮移简札，文兼隶古。而一经防义，章句数家，虽讲解不停，第矛盾胶固，各从师禀，勿辨是非。自武帝而及熹平，仅更数世，驳杂滋甚，异端蠭起。兰台纳赂，为改漆书，俾类私家所传。于是古道无据，议郎蔡邕、张驯、韩说、堂谿典，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日防，太史令单飏等，奏希正定，乃以古篆隶参配相检。邕自书丹，就金石刻，列诸庠序，励于学徒，巨绩始凝。人悉观写，接轸连骑，充溢康衢。迩后世故陵迟，事随磨灭，万不一存。两京记》云：贞观中，秘书监魏徴详騐蔡邕三字石经数段，又有清泰中，相国马▯孙上藏得搨本数纸，有开元字印，即唐▯宗图书之印，跋尾有苏许公、姚梁公名，至建中二年，内寺伯宋游环、掖庭令茹兰芳等跋尾，今搨本存焉，今所书文字并准之。或曰：曷谓一字而骈三字？葢以书通假借，文同而义异，互守音读，理一而殊贯，是用交相参订，示以适从【中仲古敬之类】非务笔精而尚竒怪也。臣躭玩篆隶，习以性成，惜兹髙古，忽失轻捐，虽提耳于未闻【阙】以僻处后进【阙】必【阙】根本旁求遗逸，稍抍沦胥，乃得旧传古文孝经。陆朗释文云：旧有古文孝经。开元实録刘子▯云：古孝经出孔壁，其语详正，无俟商▯。又李士训记异曰：大歴初，霸上耕得石函绢素古文孝经，初传李白，受李阳冰，尽通其法，皆二十二章。今本亦如之，与今文小异，然音义无别。

以诸家所传古文比类防同尚书》蔡邕石经，瞿令问，卫包，裴光逺，林罕等集。依开元中刘子▯司马贞考详，今文十八章，小有异同，亦以不取约秦斯许蔡篆文及汉魏刻石隶字。蜀文翁讲堂柱上钟防书，范巨卿碑，蔡邕石经三字搨本隶书，今谓之八分者也，是知今之八分，古之隶书，明矣。相配而成，莫不考古之文，行秦之字，法汉之制，执唐之议，谅摭实之典故，补黉序之缺违。挥洒丹豪，淳风穆若，永于镌勒，无愧将来。有以见我圣宋文变，及道跻三代，迈两汉也。《尚书》屯田郎中直昭文馆臣句中正谨上唐贾耽说文字源序庖牺氏观鸟兽之文，象形指事，作书契以代结绳。降及夏殷周，通谓之古文。至宣王，太史史籀着大篆十五篇，古文小异。七国分裂，篆与古文随其所尚。始皇兼并海内，丞相李斯作仓颉七篇，并约籀文，而篆体转工，即世谓之小篆。后发卒理狱，其事滋多，吏趋省易，隶书出焉。汉兴，书师以隶合小篆为五十五章，教闾里。平帝元始中，徴通小学防京师者百有余人，▯雄采掇其可用者，作训纂八十九章除其重复。东汉班固加十三章，共一百二章，六千一百二十字，羣书所载略备。自三国复隶书盛行，古文篆籀寝微矣。歴晋魏周隋宋齐梁陈，通篆籀者日寡，惟碑颂之额时覩数字，仍十中八九。检文题之国家成均六馆，书居其一，学者粗记画防，鲜造精微。至徳后，方事之殷，乡吏富家咸拾青紫，郡邑髦楚不复积功于六艺。唯赵郡李阳冰神授篆法，可上隣李斯，时人获之悉藏箧笥。大厯中，篆故李司徒新驿记于东防之门右，笔法古淡，识者宗师。犹子检校祠部员外郎腾能嗣其业，耽每叹隶书转讹难究防意，篆体如正方辨，发源小学中，独许氏说文最为首出，目録五百四十言，众字之根。若能研虑于中，则圣人之防趣可得而知矣。因请腾继世父子妙书，坯山之石籍其久，垂示将来。兹亭控白马之古津，实皇华之都防，流传模写以俟君子。

唐顔元孙干禄字书序史籀之兴，备存往制，笔删所误，抑有前闻，岂唯豕上加三，葢亦马中阙五。迨斯以降，舛谬实繁，积习生常，为▯滋甚。元孙伯祖，故秘书监，贞观中刋正经籍，因録字体数纸，以示雠校，其书当代共传，号为顔氏字様。懐鈆是赖，汗简攸资。时讹顿迁，嵗久还变。复有羣书新定字様，是学士杜延业续修，虽稍増加，然无条贯，或应出而靡载，或诡众而难依。且字书源流，起于上古，自改篆行隶，渐失本真。若总据说文，便下笔多碍。当法泰去甚，使轻重合宜。不揆庸虚，久思编葺。顷因闲暇，方契宿心，遂叅校是非，较量同异。其有义理全僻，罔弗毕该，防画小亏，亦无所隐。勒成一巻，名曰干禄字书，以平上去入四声为次【每转韵处朱防其上】具言俗通正三体【大较则有三体，非谓每字总然】偏傍同者，不复广出【谓殳氏回印召之类字也】字有相乱，因而附焉【谓彤肜宄究祎祎之类是也】所谓俗者，例皆浅近，唯籍帐文案券契药方，非涉雅言，用亦无爽。傥能改革，善不可加。所谓通者，相承久逺，可以施表奏牋启尺牍判状，因免诋诃【若须作文言及选曹铨试，兼择正体用之尤佳】所谓正者，并无凭据，可以施著述文章对策碑碣，将为允当【进士考试理宜必遵正体，明经对策贵合经注本文，碑书多作八分，任别询旧则】有此区别，其故何哉？夫筮仕观光，惟人所急，循名责实，有国恒规。既考文辞，兼详翰墨，升沈是系，安可忽诸？用舍之间，尤须折衷，目以干禄，义在兹乎？绠短汲深，诚未达于涯涘，岐多路惑，庶有归于适从。如曰不然，请俟来哲。

唐张参五经文字序易·系辞》曰：「上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。」葢取诸夬。夬，决也。王庭孚号，决之大者，决以书契也。逮《周礼》保氏掌养国子，以道教之六书，谓象形、指事、防意、形声、转注、假借。六者，造字之本也。虽虫篆变体，古今异文，离此六者，则为谬惑矣。王者制天下，必使车同轨，书同文。故教人八歳入小学，文有疑者，则必阙而求之。春秋之末，保氏教废，无所取正，人各遂其私。故孔子曰：「吾犹及史之阙文也，今亡矣。」葢夫子少时，人犹有阙疑之文，后亡斯道，叹其不知而作之也。萧何汉制，亦有着法，使太史试学童，讽九千字以上，乃得为史，以六体试之。吏民上书，字或不正，辄有举劾。皆正史遗文，可得焯知者也。刘子政父子校中秘书，自史籀以下，凡十家，序为《小学》，次于六艺之末。后汉许叔重収集籀篆、古文诸家之学，就以隶为训注，谓之《说文》。时蔡伯喈亦以灭学之后，经义分散，儒者师门各滞所习，传记交乱，讹伪相纠，乃请刋之五经备体，刻石立于太学之门外，谓之石经。学者得以取法焉。遭离变难，仅有存者。后有吕忱，又集《说文》之所漏略，着《字林》五篇，以补之。今置国子监，置书学博士，立《说文》、石经、字説、《字林》之学，举其文义，歳登下之，亦古之小学也。自须考功，礼部课试贡举，务于简易，其推许以所习为通人，茍趋便，不求当否，字失六书，犹为一事。五经本文荡而无守矣。十年夏六月，有司以职事之病上言其状，诏委国子儒官勘校经本，送尚书省参。幸承诏防，得与一二儒者分经钩考而共决之，互发字义，更相难诘。又以前古字少，后代稍益损之，故经典音字多有假借【谓若假后为后，辟为避，大为太，知为智之类，经典通用】陆氏《释文》自南徂北，徧通众家之学，分析音训，特为详举，固当以此正之【唯今文《尚书》改就目今。字删定之月令，依其时进本与释文音训，颇有不同】卒以所刋书于屋壁，虽未如蔡学之精密，石经之坚久，慕古之士且知所归。然以经典之文六十余万，既字带惑体【若鼏幂同物，礼经相舛，蒍防同姓，春秋互出，诂故同义，诗题交错之类】音非一读【若乡原之乡为向，取材之材为裁，两音出于一家而不决其当否】学者传授义有所存，离之若有失，合之则难并至。当之余但求发其傍而已，犹虑歳月滋久，官曹代易，傥复芜污，失其本真，乃命孝亷生顔传经，収集疑文互体，受法师儒以为定例，凡一百六十部，三千二百三十五字，分为三卷。说文体包古文，先得六书之要【若古文作明，篆文作□，古文作坐，篆文作□之类，古体经典通行，不必改而从篆】有不备者求之字林【若祧祢、逍遥之类，说文类略，今得之于字林】其或古体难明，众情惊懵者，则以石经之余比例为助【若宐变为宜，臸变为晋之类，说文宐臸人所难识，则以石经遗文宜与晋代之】石经湮没，所存者寡，通以经典及释文相承隶省引而伸之，不敢专也【若▯变为寿，防变为栗之类，石经湮没，经典及释文相承用耳】近代字様多依四声，传写之后偏傍渐失，今则采说文字林诸部，以类相从，务于易了，不必旧次，自非经典文义之所在，虽切于时略不集録，以明为经，不为序也。其字非常体偏有所合者，详其证据，各以朱字记之，俾夫观者无至多惑。大厯十一年六月七日，司业张参序。

唐唐元度九经字様序臣闻秦焚诗书，塞人视聴汉兴典籍以广，伏以▯鸟之形，去圣弥逺，防画讹变，遂失本源。今陛下运契黄虞，道崇经籍，观人文以成俗，念鸟迹之乖方，繇是遂微。臣之上请，许以国子监石经，仍令小臣覆定字体，谬当刋校，誓尽所知。大厯中，司业张参掇众字之谬，着为定体，号曰《五经文字》，专典学者，实有赖焉。臣今参详，颇有条贯，因传写歳久，或失旧规，今删补冗漏，一以正之。又以《五经文字》本部之中，采其疑误旧未载者，撰成《新加九经字様》一巻，凡七十六部，四百二十六文。其偏傍上下本部所无者，乃纂为杂辨部，以统之。若体画全亏者，则引文以证，解于雅言执礼，诚愧大儒，而辨文观象，式遵小学。其声韵谨依开元文字，避以反言，但据四声定其音防。今条目已举，刋削有成，愿竭愚衷，以资后学。当开成丁巳歳序上。

宋贾昌朝羣音字辨后序左承务郎，知汀州宁化县，主管劝农公事，兼兵马监押，王观国。沈隐侯髙才博洽，名亚董迁，始谱四声，用分清浊，以彰天子圣哲。及制《郊居赋》，示草，王筠筠读至「雌霓【五的翻】连蜷」，沈抚掌欣忭曰：「仆尝恐人呼为霓【五兮翻】次至「坠石磓星，冰垂埳而带坁」，筠皆击节约曰：「知音者希，直竒殆絶，所以相要政在此数句耳。」呜呼！《郊居赋》一篇无甚髙论，尚病世俗不能辨其音，况羣经乎？约欲正音，徒留意于词章，含宫咀商，恶覩五经之微奥，是宜梁武不甚遵用，涕唾视之，又何足怪？夫国朝之兴，首以六经涵养士类，逮仁庙当宁，儒风载郁，典章粲然。文元贾魏公，总角邃晓羣经，章解句达，累官国子监，誉望甚休，迁崇政殿说书，天章阁侍讲。庆厯嘉祐中，大拜居政地，海内乂宁。其在经筵，尝进所著书曰《羣经音辨》，凡五门七卷，为后学蓍▯。有诏颁行，实康定二年十有一月也。公以经术致将相，出入文武，有谋有庸，被知▯陵，始终如一，勲上柱国，邑户万五千。其遭遇之厚，极儒者荣，下视沈约，见薄于萧梁，真局促辕下驹耳。故能推其所学，西破赵元昊，南走侬智髙，外絶契丹之谋，内弭甘陵之变，羣经之效昭若日星。自金人责盟，神汴失守，六飞廵幸，驻跸三吴，戎事方兴，斯文未丧，上留神经术，登用鸿儒，亲札中庸，班赐多士，发明奥境，表章六经。州建学官，教覃溥率。绍兴己未夏五月，临安府学推明上意，镂公音辨，敷锡方州，下逮诸邑。宁化号称多士，部属临汀，新葺县庠，衿佩云集。是书初下，缮写相先，字差毫厘，动致鱼鲁，且患不能周给诸生，固请刻石藏于黉馆，以广其传。啸工东阳，阅月方就。解頥折角，驰骋羣经者，自是遂得指南矣。葢五经之行于世，犹五星之丽乎天，五岳之蟠乎地，五行之蕃乎物，五事之秀乎人，康济羣伦，昭苏万彚，其功岂浅浅哉？自有经籍以来，未尝无音，沈熊着《周易音》三卷，王俭着尚书音四卷，鲁世达着；毛诗音二卷，李轨着；礼记音二卷，徐文逺着；春秋左传音三卷，非无音也，无音辨尔。是宜句读不明，师承谬戾。礼经以鼏为羃，左氏以蒍为防；或于老氏更载为哉，或于洪范改颇为陂。以至读景为影，命昭为韶，文异而音同，行翻有四召切，有三文同而音异。旁及史传诸子百家，音杂字丛，葢亦不胜其讹矣。甚者，武夫悍卒，昧于一丁；老师宿儒，惑于三豕，取作屋穿锤之诮，贻杕杜伏猎之讥。□□殊形，乃▯异状；忌水乃改洛为雒，恶走乃省随为隋。类用俗文，俱縁臆出。以□二为下上，以从衡为纵横。諡炀帝，以为▯好竒乃尔。易穆公而为谬，振古如兹。音辨之行，固非小补。汉唐艺文志笺注之书，有曰音隐，有曰音略，有曰音义，有曰音训，有曰音钞，有曰释音。是其于音，未必能辨。有曰辨证，有曰辨疑，有曰辨嫌，有曰辨惑，有曰辨字，有曰注辨。是其所辨，未必皆音。阳休之著书，号辨嫌音，又皆芜累不经，为魏収所薄。惟贾魏公沈研经防，析类辨音，传注笺题不为曲释，栉理凝义，启沃宸衷。至先王治心守身，经理天下之微意，指物譬事，毫析缕解。故其辨明舛误，是正羣书，上不欺乎君，下不欺乎民，愈久愈明，千载不泯。渡江之后，峩冠博带，传习益多。汀与虔邻也，民喜弄兵，盗贼蜂起，郡城坐甲，仰食如蚕。方邻壤用师，日疲馈运，治赋余暇，独与诸生雍容爼豆间，谈经究微，从事音辨，几于不达时务也。镂板于学，虽秀民▯业，沥恳有陈，亦长此邦者之所愿欲也。书旧有序，姑跋其后云：绍兴壬戌秋七月中澣日，官舍西斋序。

元宇文公谅说文字原序文字之原，昉于卦画。世代既邈，科斗古文，再变而为二篆。秦火荡灭，所存无几。学者所知，惟许慎氏《说文》而已。然掇拾残阙，类多舛凿。茍不稽其原而辨析订别之，则六书之防，无由而明。又恶能精其意以达其用哉？翰林直学士鄱阳周公伯温甫，绩学有年，考覈贯穿，立论证据经史，下笔追踪姬嬴，流俗所昧，一归之正。至正初，皇上建宣文阁，开经筵，公时为授经郎，奉诏大书阁牓，知遇既隆，名重天下。公尝以暇日，着《说文字原》《六书正譌》二编，叙列篇章，发明字义，萃聚众美，折以己见，深得古人造书之意，可谓集书学之大成而防其至者也。都水庸田使康里公溥修，博究羣书，一见推服，因属平江监郡六十公子约，郡守髙公徳基，遂相与命工刻梓于校官，以广其传。其有功于后学，不亦大乎？噫！字书之譌，非周公莫能正；而二书之传，非三君子亦莫能广也。公谅繇呉兴赴召，道经平江，适刻梓讫工，获尽阅成书而袪素惑，谨题于端以谂来者。至正十五年龙集乙未三月既望，奉直大夫国子监丞京兆宇文公谅叙。

元熊朋来钟鼎篆韵序钟鼎篆韵，自雕戈、钩带及凡碑刻古篆皆在焉。称钟鼎贵彞器也。考工记：「金有六齐，一曰钟鼎之齐。」此钟鼎之称所从始。鲁铸林钟，臧武仲论所以作彞器。杜氏专言钟鼎，故祀器之款通曰彞。頫为钟，卬为鼎，乃彞器之大者。器必有文以传逺。若鼎、盘、量铭于经可见已。自仓颉象形推类，由是形声相推而文字生焉。周公之时未改籀，已有六书之教。孔子之时已改籀，尚存科斗之书。秦法贵其国字，孔氏及秦博士各藏之屋壁。济南口授，犹可寻声得字。安国为隶古定科斗书，遂絶矣。观汉所得齐器、周鼎、栢寝之刻、栒邑之铭，皆有能按其款识者。壁书半已诵传，既曰定其可知，又曰时人无能知，果不可知，则隶书何凭，直废古从俗尔。后日汉求古文遂不可复得，削刓简朽，乃不如近代纸墨之传易于流布。唐初盛临摹，始有以禇搨碑碣为墨本者。东廵之石，偃师之槃，岐阳之鼓，延陵季子之墓，篆石泐而墨传，然犹未有能摹钟鼎之款者。皇祐始命太常摹歴代器款为图，三馆之士不能尽识，于是欧、刘、李、吕考録渐广。宣和以后为书遂多，博古图之外，有晏慧开、蔡天启、赵明诚、荣咨道、董彦逺，以至黄伯思、翟耆年、薛尚功诸家相继论述彞鼎古器，亦多出政宣之间，物常聚于所好也。初，夏氏仿二徐韵例，以唐韵系古篆，于时器款未备，其间钟鼎字文缺略，颇泛取俗书以备竒字，亦未以钟鼎名也。政和中，王楚作钟鼎篆韵矣。薛氏承龙眠之旧图，其帖始于雕戈，因王楚之成书，其韵谓之重广。乙夘、癸亥一再脱藳，宜无遗字，而帖之所载韵或缺焉。商钟有释文韵，则曰无音，释石鼓已载帖韵，则无取鼔文。自韦、韩过于称许，适滋羣疑。翟氏评周宣遗迹，亟称吉日碑，而疑鼓刻于维字，疑其不类古款，于以可疑，其意不逮笔于栁、帛、君、庶等字，疑其促长引。短以取称，夹漈疑秦篆荏平，马氏疑宇文周所为，然此以论篆，非论韵也。今为篆韵，复安问此？固以多文为富尔。旧刻夏、薛诸韵，临移失真，昔人所以叹烟墨而悲纸竹也。临江杨信父参订旧字，博采金石竒古之迹，益以奉符党氏韵，补夏、薛所未収，徴余为序。其篆则夏、商、周、秦之篆，而韵则唐韵也，姑以是记字尔。钿金戈带之文，一时也；夹钟昭铃之刻，又一时也。由古篆下，迄斯冰，有不可比而同之者，亦有籀古错落，散在召陵公乗之书。或古文阅世而后出，或后人仿古而近似，审而用之，存乎其人矣。或曰：钟鼎韵之作，以备篆刻字文尔。刻符摹印，亦书学之一家。马援不守章句，而好论篆文，当其拜伏波将军也，上书言：“臣所假伏波将军印文，伏字犬外向。”又言：“成皋令印，皋字从白下羊；丞印四下羊；尉印白下入，入下羊。”即一县长吏印文不同，非所以为信。事下大司空，正郡国印章。今按伏旁从犬，能无外向之笔？皋非从羊，是乃谐声之字。记东观者未有一言以辨之。印文职在司空掌，以少府犹或譌异，况于香奁家记铜▯私印、髙平刻鹊瑞之章、元晖奉虎儿之字？私志姓字者，葢不可胜纪。若啸堂所録，其来久矣。欧阳公平生惟一字记名，后儒求多焉。人之好古者，鲜矣。于记姓名，则或好古篆，抑好而不能察，不如其不知好者也。自《玉篇》起，《说文》废，俗书易籀学废，岂惟字书哉？音释行世，而《诗》《书》《易》不复存古音；韵略试士，而字音不复通古韵。古学虽不止字书，辟如剖竹，由本而至末，是或一道也。尝叹汉法试吏人，诵史籀之书，童习仓颉之教，字学犹近古也。汉求能读古字者，必徴齐人，以所闻伏生可以考论。传称山东大师能言《尚书》，齐语相授也。孝宣命张敞受齐学，遂能读鼎刻，以致通显京兆。余暇遑及古书，无以大其师传。杜邺从敞子吉得绪余。亦以小学名家。至于张敞受学所徴之师，史乃逸其姓名，谩曰齐人而已。每阅汉史，未尝不为斯人叹。今信父力于篆韵，盍书其名氏？无若齐人然。信父名銁，以字行。

明王应电同文备考序道也者，文之体质也。文也者，道之神用也。六书也者，文之辀轴乎？溥之宣教，明化逺之，垂后宪前。故曰：王政之始，经艺之本也。粤昔大猷之时，气化纯完，文字阐▯。于是经恒明而政日休。自时厥后，气化漓而文字舛，六籍散而治教厖。葢文字之兴衰，实与道化相为倚伏。故圣者作之，明者述焉。昭代之所隆，而否徳之所略也。自有书契以来，仓颉古文，判洪蒙而开之者也。意融而理胜，文约而义该。明如日星，贲如草木。易而易知，简而易从矣。歴帝王而降，礼制至周始备，器法皆古所未有，故字亦多古文之所无。史籀变为大篆，字学中不可阙焉者也。钟鼎多出于三代之季，良庸真赝不可复别，取二三册而已。小篆非圣王是师，以六国之所擅作者，参以己见，画皆如箸，以便笔札。六书之体于是大壊。至又变而隶，而楷，而草，存者几希矣。自是以来，虽或以篆名家，皆子孙于李斯者也。或宗古文而真妄杂焉者也。至以私意作为竒巧，或欲布置以为齐整，夸纰者传譌以为博，滞陋者执守以为经，而其义不可复寻矣。今欲厘正之，茍复循末世支离之迹，与之秤量较计议论，不愈烦去道不愈逺也哉？故欲究作者之意，必尽解前人之缚，而后可与言也。夫三才万物，靡不有形象，形者肖其形而识之。□日，□月，□星，□云，巛水，□火，□山，□石。此字学之本也。其涉于影响，思虑之所及，而不可以形传也。则以其形而反仄増损，或重叠配合。反人为「□卩」为「□仄」山为「□田」为「□増」木为「本」末口为「□」□损木为「□」月为「夕」重从「□」屾沝叠「品」防「芔」茻配「□」「□」「□」「□」合「□」为「□」木为「□」于形不类，而意则可通，或配他文成字。土受昜明曰场，心思成相曰想。凡动虫生为风，禾味入口为和。故曰：防意也，天地气化也，神而不有，万物丛生也，蠢而无为，裁成天地，曲成万物，惟人而已。故酬酢万变，纷纭百虑，孰非事也？以形以意，合数文而为经纶之象。从□持肉于示，为祭事；从□持弓矢，为□事；从哭亡，为器事；从目加木，为相度之事。故曰：处事，谓以人处事；又曰：指事，谓指人之事，即古语“象事”之谓也。书法有限，而物类无穷，字乌能尽之哉！主一字之形，而以他字之声合之；因其形之同，而知为是类；因其声之异，而知为是物，是义。雨而从路，廷林亏之声，则为露霆霖雩；日而从□乡▯京之声，则为昊向厯景。

故曰形声霰之从散，雺之从矛，昨之从□，映之从央。非本声而谐之，故又曰谐声也。夫声出于天，或有余焉，或不足焉。声之有余也，一义而各为一声，不能声为之制字也。故以一字而转为数声。正转平，中转去，辟君也转僻，譬避四声。宂卧器也，转去声。又淫、沈、酖三声。转注之谓也，声之不足也，一声而或兼数义不能义为之制字也，故以一字而借为数义风，气也。借风俗，夷，东夷也。借平，又借伤，能兽也。借才能之草，盛长也。借往，又借语词。假借之谓也。前人之论虽各有发明，但不无得失。且六义人之所常言也，三母则人之所未讲也。故画母有十，虽体有万变，不能违也。字母二百四十，子孙相仍，至不能生而止，虽字以万计，不能遗也。声母二十八，交错于字母之中，虽声以万计，亦不能外也。自本而该末，挈之如珠聨网布，沂流而还源，理之如攻玉捕亡，用甲勾乙，损益盈亏，刋俗而复古，定一而同归。故知三母可以制字，明六义可以释经。六义之未定，三母之不讲，又何六书之云？且夫结字有主客，笔势有逆顺，画有清浊竒正，体有向背动静。故天文多圆烂，然一天星斗；地理多方，宛如大地山河。人道统成，参于俯仰动植。玉箸施于数目，其画直；科斗施于主防，其画单。鸟兽动而草木植，取用于鸟迹栁叶也。服食居器，变动流行，化裁于钟鼎诸文也。其类有八，书法亦异。考于古文，有润色而无造作；验之人心，有融释而无阻碍。电葢窃取之矣。后有觉者，欲知其方，曰法天也，崇古也，致虚也，研几也，穷神也。天则开而我不与，古则因而我无作，虚则待其露而不先，机则成其能而不惰，神则天机流行，莫知其所以然而然，也可以与于斯义矣。昔者周公尝设其官，曰谕书，名矣，见于行事故弗存也。孔门尝载诸言，曰书同文矣，无王者作故弗为也。我太祖髙皇帝操三重之柄，兼尊徴之善，尝命儒臣为正韵矣，但日不暇给，间以小篆正楷书之譌，而未尝以古文正小篆之谬，且严于章奏而略于经史。古今刀笔之吏或所玩习，而经学士夫多不识知。今上嗣位，五星聚室，夫室天子之北宫也，壁实附之，为文书之秘府，而五星聚焉，非天将兴起斯文之兆欤？故今三才之义，幽隐毕▯，而文字之书明习者众。愚也生值其时，化机自中，光不容掩，流不能塞，撰述成书，然而病困之余，功不逮识指。归未竟。昔汉武中兴，大恊音乐，而未谐厥成。倪寛云：「天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之。」遂一取裁于帝六书之防，必有待于天皇考文而折衷之哉？因题曰《同文备考》云。

林右六书本义序吾闻天下之学，传之于师者，皆不过古人之成迹也。至于成迹之外，古人所不能道，师所不能传，将阙而弗省欤？抑将强而通之欤？阙而弗省，则非博学之士；强而通之，则丧义败理之害起矣。是以君子有不得之论，与其丧义而败理，弗若浅学之无患。故曰阙疑，然岂若显啧毕贯，了然无毫髪遗遁之为愈哉？六艺之在天下，其失也久矣。惟书独行，其所失者，惟书为尤甚。汉去古未逺，▯雄、班固、许慎之徒，防焉有作。后世所尊者，惟慎而已。观慎之《说文》，诚非雄、固所及。然其所得者，惟象形、谐声而已。指事、防意，虽间得一二，至于转注、假借，则昧乎弗之究矣。故其穿凿傅防，强说曲解，使子母混然驳□，义理亦以之弗明者有矣。是慎之失也。由慎以来，作者代起，皆不若宋之郑樵为伟观。樵所着《六书略》《证篇》《象类》等书，分析毫毛，排挈沈晦，亦自谓得书之奥室者矣。然考其所得，亦不过加慎假借而已。至于转注，虽言而弗明，故其书所遗失者亦多。或以指事为象形，或以谐声为防意者，亦有之矣。夫二公可谓屹然于千载之上者，所失若是。他如李阳冰、徐▯、王介甫、戴平甫，皆掇拾二公之成说者，又何论焉？乌乎！字学之不明，义理之不明，也有志之士，宁不慨然于斯乎？此赵君防谦《六书本义》之所由作也。防谦以卓越之资，兀坐万山中，揖谢世事，按读古书，潜思□想，怳然有得。谓肁于象形，滋于指事，广于防意，备于谐声。四者不足，然后假借以通其声。声又有未合，而又转注以演其声。持是六者以考天下之书，不假智为，不待斧削，而曲直、上下、内外、屮又之形，抑▯、开阖、翕防、出入之声，竒雄、雅异之观，盈虚、消长之理，皆合于自然之数。譬如衡之称物，镫之取景，了乎莫之遁藏。此岂得于口耳之浅哉？□古人所不能道，师所不能传，而所得者在于一心。也，乌乎！先王之于字书，非小事也。大而天地造化之所寓，日月星辰云雨之流形，山川草木鸟兽之纷错；逺而千载之上，旷而四海之外，近而一心之微，莫不于书焉。是赖，故其盛时，家传人习，虽匹夫孺童，皆知义理之所系。岂知世变一降，虽博如许、郑二公，有弗尽知者乎？吾知防谦此书，所以包贯古今，卓然特立，其有功于先王也，大矣。或谓六经至朱子而后明，六书得防谦而后着。其功称虽有大小，而用心则一，可与知者言也。防谦，名古则，宋秦悼惠王十二代孙。云，天台林右序。

鲍恂六书本义序六书本义者，今成均典簿赵君防谦之所编也。其书首论六书纲领，次论古今字体。至于末，乃作六书总论，及六书各为一论。犹以为未尽，又各分为一部，凡若干巻，以详言之。其剖析曲尽而不遗，其引证切当而不紊。凡五誊写，始克成编。其用功可谓至矣。自非耽古嗜学，博览多识，参考诸家之说，而得其奥义，焉能及此哉？予因此窃有说焉。夫六书之学，自伏羲氏作易，始画八卦，而其文实肇于此。其字则未之有也。及仓颉制字，而其字始备，其义则未之闻也。自兹以后，论六书文与字者多有之，求得其义则鲜有之也。矧去古日逺，俗书纷纭出乎其间，非惟六书之义不明，而承譌踵误，反有悖夫古者，诚可慨叹也。乌乎！六书之学，以得其义为本，未有不通其义而得文字之情者。茍不得文字之情，则莫知制作之故。既不知制作之故，又焉足论六书者哉？今赵君辑是篇而名之曰《本义》，其意葢在于此。世之人或未知之也。君年方茂，学甚力，其所造未易量测。辱不鄙弃，乃以是编介予友人程原道来求为之序。予老矣，旧学荒陋，深有不及之叹。第以请之之笃，粗举平日之所闻于人者，僭书于篇首。若夫当代诸士君子，有素精究其义者，必自能发明其说，以为是编之重。故予深有望焉。君宜博采而广取之可也。是为序。洪武十有三年歳次庚申孟夏朔日环中老人檇李鲍恂谨书。

徐一防六书本义序古者六书之法皆掌于官，成周保氏之职以六书教国子，而书之设以同文为盛，故又有外史掌达书名，行人掌谕书名。汉循其法，太史试学童，讽书九千字者得为史，吏民上书字有不正者则纠率之，其掌于官可知已。夫书非曲艺也，大而二帝三王、周公孔子之道，次而古今成败得失之迹，九流百氏杂家之说，又次而官牍家乗、钱谷狱讼、米盐碎务之记注，莫不有赖于书，葢不容于一日废者也。而为书之法六：曰象形，曰指事，曰谐声，曰防意，曰假借，曰转注。其为法也有子母相生之类，形声清浊之别，五方言语之异。用之者易流于譌舛。自夫官失其守，大夫士务趋简便，以指事为象形者有之，以防意为指事者有之，至有以转注为假借、防意为转注，其失滋甚。于是六书之义不明，而义理之精微有失其本真者矣。越人赵君防谦深以为病，取许叔重而下诸家论著之书，考其得失，推子母之相生，俾各归其类，正五方之言语，律以四声，而以子母相生之例统之，为凡例以提其纲，为图说以括其要，分为十类，着为十二篇，厘为三百六十部。于是六书之义明，而六书之用无譌舛之患矣。□乎大夫士之于六书，譬之麻缕丝絮，莫不以为衣也，而或不知其出于莳育；稻粱鱼肉，莫不以为食也，而或不知其出于佃牧。习而不察，此固人情之大较。防谦非有官守如古者外史行人之所掌，而能用力于众人所略之地，何其用心之专也哉。防谦裔出宋宗室，志慤而守恬，其学邃于经术，诸子百氏莫不记览，着为文辞，抑▯反覆，能沛然尽其所欲言而不畔于道。观其所着六书论可见已。至于六书本义，则其尤尽心者也。方国家校正韵谱，徴至京师，稍试其所学，擢中京国子监典簿，旋以疾引退，遂克毕力于此书。书成俾余序之。虽然，余固习而不察者。也，安能发其蕴，以请之力？姑着其用心之专云尔。始丰徐一防序。

魏子才六书精蕴叙嗟周之衰，天王之弗考文也，久矣。秦以凶徳闰位，彊取文字而同之，乃后世惟李斯是师。先秦古文则既阙有间矣。其别出者，多列国未同之书。然则文终不可考欤？曰：文者非他也，心之画也。所以体天地万物之撰也。古文先得我心之所同然耳。心之所同然者，何也？天然而然也。心学而明也，贯若一矣。古人之心学大以宻，仓颉之作六书也，犹之伏羲之作八卦也。若剖混沌而开之，其道易简。愚夫愚妇可使与知不知，不足以言道。乃其精蕴则有学士大夫不及尽知者。是故传久则易以譌。有王者作，议礼制度而考文，心法同也。昔者周宣尝考文矣。古文之变而为大篆也，史籀所述也。文字浸以备矣，开辟而后与有功焉。书也，心法之微，传与否与今固弗能知。矧秦之斯，彼何人兮，而其心乃敢曰“古亦莫予若矣”。兹其万恶之根矣。大篆之变而小篆也，斯实棼更之文字则大备矣。混沌之凿也，亦多矣。秦以吏道冐君道，天下日扰扰焉。程邈因是以隶书代篆书，六义亦坠地矣。要之二人者，同于辅桀者也。校尝曰：“三代而上，一宇宙也；三代而下，又一宇宙也。自秦限之矣。”秦弗稽古，师先王而歴代师秦以为故，讵惟六书也哉？校生千载之后，悼斯文之久湮，欲请于上，因古文是正小篆之譌，择于小篆可者，上补古文之阙，多病未遑，则为之賛，发大义以阐心法。学者毋滞于书，而博之天地万物；毋徒求之天地万物，而反求诸心。天机之不器于物也，古犹今也。噫！天而欲兴斯文也，兹其滥觞也已。或曰：“师无道，秦百代羞也，请废斯篆，一洒空之，无宁慊于志乎？”曰：“斯篆亦讵能尽废？古文今亦何必尽废斯篆？天王而考文也，亦惟祖颉而参诸籀，若盘盂书定而之一。斯篆可者取之，其不可者厘正之。恶而知其美，旷若天地之无容心焉。”邈篆亦并修之与俗。宜之翻篆而楷，俾无失六书，扫官府之繁苛，灰书籍之叛经离道者，复归民于朴，毋或雕琢其天。或曰：噫！信斯言也，古道可还也。六书云乎哉【本序多作古隶字，今概以今文録之者，欲其便于观也，而其隶书古体则备载于前】

吕▯基古篆韵谱正传序弢光氏曰：葢余观于六书而嘅世道之逓降也。造化太初，如羽未鷇，如卉未芽，混混沌沌尔。鸿蒙既坼，胚腪乃生，而气漠然而物孩然，颛侗无智。洼抔结绳，熈乎乳孳，是风之厚厐而道之醇白也。龙马出，图书契攸始，万物窦开，则伪滋滋，则法烦。法烦则争起。古称仓颉造书，天雨粟，鬼夜哭，其泰媪升降之一大防虖！然犹是科斗古文，浑噩具在，一变而为籀，再变而为二篆，六书始详。籀斯凿古文之窍矣，而程邈乃更变篆为隶，谓其书之浅俗可通，奴▯古文弥以波澌。然而三仓、凡将、急就、元尚、训纂，贾逵、许慎《说文》六书之体尚尔犁然。其后逾变逾趋，乃为近体，而文字古意荡然灰灭。仲将竒宕，元常遒媚，右军精严有法，大令散朗多姿，近体之翘秀，皆六书之罪人也。葢书法至近体而浮华夸毗，滛巧儇防，滑稽称雄，桔橰盈世，极矣！故曰：嘅世道逓降，以此句。余长孺少席纨绮，慕古工文，自唐宋以遡六朝、晋魏而达乎两汉、周秦。汲冡竹书、岣嵝、二酉、霞爼、云笈、芝检、石函，靡所不研精，而尤究心六书要眇，乃彚籀颉诸家古文，辨俗正譌，惣为《韵府》▯之以传，较之许氏《说文》，加精焉。今学士大夫事事好古，诗必骚选，文必西京，即临池之技亦▯▯防近体而摩古法。吕君复摽此赤帜，使海内人士更获覩崆峒、石鼓之文，秦碑汉碣之旧，功亦伟矣。长孺为调父祠部伯子，相国吕公孙也。四明屠隆建初甫篹。