钦定四库全书六艺之一録》卷三百五钱唐倪涛撰

钦定四库全书六艺之一録》卷三百五钱唐倪涛撰

歴朝书论三十五王虚舟论书賸语古人学书，皆有师传，密相指授。余学之五十年，不过师心探索。然古人之防，可得而窥。又年来纵意摸古，心所通防，往往条疏纸尾，捡括合者，并録成卷，名曰《论书賸语》，附见卷末，期以就正有道云尔。

执笔执笔欲死，运笔欲活；指欲死，腕欲活。五指相次，如螺之旋，▯捻宻持，不通一缝，则五指死而臂斯活。管欲碎，而笔乃劲矣。作蝇头书，湏平悬肘，髙提笔，乃得寛展匠意。字渐大，则手须渐低。若至擘窠大书，则须是五指▯撮笔头。手既低，而臂乃高，然后腕力沉劲，指挥如意。执笔一髙，则运笔无力，作书不浮滑，便拖沓。学欧须悬腕，学禇须悬肘，学顔须内钩，学桞须外捩。

运笔世人多以捻笔端正为中锋，此栁诚悬所谓笔正，非中锋也。所谓中锋者，谓运锋在笔画之中，平侧偃仰，惟意所使。及其既定也，端若引防，如此则笔锋不倚，上下不偏，左右乃能八面出锋。笔至八面出锋，斯往无不当矣。至以秃颖为中锋，只好隔壁听。又世人多目秃颖为藏锋，非也。歴观唐宋碑刻，无不芒铩铦利，未有以秃颖为工者。所谓藏锋，即是中锋，正谓锋藏画中耳。徐常侍作书，对日照之中有黒线，此可悟藏锋之妙。如锥画沙，如印印泥。世以此语举似沉着，非也。此正中锋之谓。觧者以此悟中锋，思过半矣。

笔折乃圆圆乃劲劲如銕，软如绵。须知不是两语，圆中规，方中矩。须知不是两笔。使尽气力，至于沉劲入骨，笔乃能和。和则不刚不柔，变化斯出。故知和者，沉劲之至，非软缓之谓；变者，和适之至，非纵逸之谓。结体欲▯，用笔欲寛。一顿一挫，能取能舍，有何不到古人处？解得顿挫，斯能跌荡。指如悬槌，笔如死蚓，岂有是处？古钗脚不如屋漏痕，屋漏痕不如百嵗古藤，以其渐近自然。顔鲁公古钗脚、屋漏痕，只是自然。董文敏谓藏锋门外，汉语。

钗脚漏防从生入从熟出束腾天潜渊之势于毫忽之间，乃能纵横潇洒，不主故常，自成变化。然正须笔笔从规矩中出，▯谨之至竒荡自生。故知竒正两端，寔惟一局。以正为竒故无竒不法；以收为纵，故无纵不擒；以虚为实，故断处皆连；以背为向，故连处皆断。学至解得，连处皆断，正正竒竒无妙不臻矣。以防山举鼎之力，为舞女挿花，乃道得个和字。杜元凯言：「优而柔之，使自求之；厌而饫之，使自趍之。若江海之浸，膏泽之润，涣然氷释，怡然理顺。到此乃是和处。」

能用拙乃得巧能用柔乃得刚用笔沉劲▯态乃出须是字外有笔，大力囬旋空际，盘绕如防丝，如飞龙，突然一落，去来无迹，斯能于字外出力，而向背往来不可端倪矣。隔笔取势，空际用笔，此不传之妙。南唐后主《拨镫法》解者殊鲜。所谓拨镫者，逆笔也。笔尖向里，则全势皆逆，无浮滑之病矣。学者试拨镫火，可悟其法。

须有不使尽笔力处工妙之至，至于如不能工，方入神解。此元常之所以胜右军，魏晋之所以胜唐宋也。

欧多折顔多转折湏提转须撚结字结字须令整齐中有参差，方免字如算子之病。逐字排比，千体一同，便不成书。作字不须豫立间架，长短大小，字各有体，因其体势之自然与为消息，所以能尽百物之情状，而与天地之化相肖。有意整齐，与有意变化，皆是一方死法。纯肉无骨，女子之书，能者矫之而过，至于枯朽骨立，所谓楚则失矣，齐亦未为得者也。古人之书，鲜有不具▯态者，虽峭劲如率更，遒古如鲁公，要其风度，正自和明恱畅，一渉枯朽，即筋骨具而精神亡矣。作字如人然，筋骨血肉精神气脉八者备，而后可为人，阙其一，行尸耳。不欲为行尸，惟学乃免。有意求变，即不能变。魏晋名家，无不各有法外巧妙，惟其无心于变也。唐人各自立家，皆欲打破右军铁围，然规格方整，转不能变，此有心无心之别也。然欲自然，先须有意，始于方整，终于变化，积习乆之，自有防通处。故求魏晋之变化，正须从唐始。

用墨东坡用墨如糊，云须湛湛如小儿目睛，乃佳。古人作书，未有不浓用墨者。晨起即磨墨汁升许，供一日之用。及其用也，则但取墨华而弃其渣滓，所以精彩焕然，经数百年而墨光如漆，余香不散也。至董文敏，始以画法用墨，初觉气韵鲜妍，乆便黯黮无色。然其着意书，究未有不浓用墨者，观者未之察耳。墨须浓，笔须健。以健笔用浓墨，斯作字有力，而气韵浮动。

临古自运在服，古临古，须有我。两者合之则双美，离之则两伤。临古须是无我，一有我，只是己意，必不能与古人相消息。习古人书，必先专精一家，至于信手触笔，无所不似，然后可兼收并畜，淹贯众有。然非淹贯众有，亦决不能自成一家。若专此一家，到得似来，只为此家所葢，枉费一生气力。穷其源流，究其变化，然后作字有本。不理其本，但取半路挦撦，不济事。临古须透一歩翻一局，乃适得其正。古人言：「智过其师，方名得髓。」此▯解人语。摄天地和明之气入指腕间，方能与造化相通，而尽万物之变态。然非穷极古今，一步歩脚踏实地，积习久之，至于纵横变化，无适不当，必不能地负海涵，独扛百斛。故知千里者跬歩之积，万仞者尺寸之移。孙防礼云：「学之者尚精，拟之者贵似。凡临古人，始必求其似，久久剥换，遗貌取神，则相契在牝牡骊黄之外，斯为神似。宋人谓顔书学褚，顔之与褚絶不相似，此可悟临古之妙也。」正书乐毅为主，黄庭内景，洛神佐之；行书兰亭为主，圣教，争坐佐之；草书十七帖为主，书谱，絶交佐之。人必各自立家，乃能与古人相抗。魏晋迄今，无有一家同者。匪独风防迁流，亦縁规模自树。仆尝説：「使右军在今日，亦学不得正，恐为古人葢也。」作一字，须笔笔有原本，乃佳。一笔杜撰，便不成字。作书不可不通篆隶，今人作书，别字满纸，只縁未理其本，随俗乱冩耳。通篆法，则字体无差；通隶法，则用笔有则。此入门第一正步。凡临古人，始在能取，继在能舍。能取易，能舍难。然不能力取，无由得舍。善学栁下惠，莫如鲁男子。于此可悟，舍法非拆骨还父，拆肉还母。何从现得清净法身来？

篆书篆须圆中规方中矩直中防篆书用笔须如绵裹铁，行笔须如蚕吐丝。篆书有三要，一曰圆，二曰瘦，三曰参差。圆乃劲，瘦乃腴，参差乃整齐。三者失其一，奴书耳。阳冰篆法直接斯、喜，以其圆且劲也。笔不折不圆，神不清不劲。能圆能劲，而出之虚和，不使脉兴血作，然后能离方遁圆，各尽变化。一用智巧以我意消息之，即安排有迹，而字如算子矣。有明一代，解此语者絶少，所以篆法无一可观。

隶书汉唐隶法，体貌不同，要皆以沉劲为本。唯沉劲，斯健古为不失汉人遗意。结体勿论，也不能沉劲，无论为汉为唐，都是外道。吾衍三十五举云：「隶书须是方劲古拙，斩钉截铁，挑防平硬，如折刀头，方是汉隶。今作者不得古人之意，但以弱毫描取旧碑断阙形状，便交相惊诧，以为伯喈复生，岂不可笑！」隶出于篆，然汉人隶法变化不同，有合篆者，有离篆者，有増篆者，有减篆者，为体各殊，譌舛错出，须要合篆乃为正。则林罕言：「非究于篆，无由得隶。」此不刋之论也。

楷书晋唐小楷，经宋元来，千临百模，不唯妙处全无，并其形状亦失。惟唐人碑刻，虽经剥蚀，而其存者，去真迹仅隔一纸，犹可见古人妙处。从此学之，上可追踪魏晋，下亦不失宋元。楷书不当措置平稳，然须从平稳入。黄山谷言：大字欲结密无间，小字欲寛绰有余。作蝇头细书，须令笔势纡余跌宕，有寻丈之势乃佳。观禇公《隂符经》、顔公《麻姑记》，有一字局促否？

行书以楷法作行，则太拘；以草法作行，则太纵。不拘不纵，潇洒纵横，浓纎得中，髙下合度。《兰亭》《圣教》，郁焉何逺。不疾不徐，官止神行，胸有成书，笔无滞体，行书之妙尽矣。悬鍼欲徐徐，则意足而态有余妍；垂露欲疾疾，则力劲而笔能覆逆。米老言：“无垂不缩，无往不收。”此两语宣泄殆尽。

草书右军以后无草书，虽大令亲炙趋庭之训，亦已非复乃翁门仞。颠素已降，则奔逸太过，所谓惊蛇走虺，势入戸骤雨旋风，声满堂，不免永堕异趣矣。孙防礼谓子敬以下，莫不鼓努为力，标置成体，内不足者必外张，非直世降风移之故也。余论草书，须心气和平，敛入规矩，使一波一磔，无不坚正，乃为不失右军尺度，稍一纵逸，即偭规改错，恶道坌出。米老讥素书，谓但可悬之酒肆，非过论也。姜白石论草书，须有起有应，各尽义理。愚以为此只死法耳。欲断还连，似竒反正，不立一法，不舍一法，乃能尽妙。夫惟右军，必也圣乎？草书如何守正？圆中规，方中矩。如何尽变？无圆而不矩，无方而不规。如何用力？从规矩入，从规矩出。如何究竟？一步不离，步步纵舍。至于能纵舍，所谓从心不逾。右军化不可为，其底蕴不过些子。颠素只此些子差，所以永堕异趣。

牓书牓书须我之气足，葢此书虽字大寻丈，只如小楷乃可指挥匠意，有意展拓，即气为字所夺，便书不成。牓书每一字中必有一两笔不用力处，须是安顿，使简澹，令全字之势寛然有余，乃能跌荡尽意，此正善用力处。凡作牓书，不须豫结搆，长短阔狭，随其字体为之，则参差错落，通体自成结搆。一排比令整齐，便是俗格。凡牓书三字，须中一字略小；四字，须中二字略小。若齐一则髙悬起，便中间字突出矣。牓书结体宜稍长，高悬则方。若结体方，则髙悬起便匾濶，而势散矣。

论古钟太傅书，以唐摹贺防表为第一，幽深古雅，一正一偏，具有法外之妙。力命表摸搨失真，了乏胜槩。季直乃是伪迹，了乏贺防胜槩，不足观也。右军临钟墓田为胜，然比于贺防，十得二三耳。宣示非不古雅，然锋穨颖秃，未届神妙，当由模搨失真故。右军楷书，以新安吴氏所藏《乐毅论》为▯。似柔而刚，似近而逺。神清韵和，使人有天际真人想。髙绅学士家不全本，虽名流传有绪，亦已不届精华矣。世俗所传，晋唐小楷，质木无润，如出一手。虽越州石氏刻，烜赫殆数百年，究亦精华销乏，无古人撒手悬崖妙处。余得古搨《洛神赋》全本，篆、隶、楷、行、草皆备，真是有妙毕见，无美不臻。次惟毘陵唐氏所藏十三行，骀宕腴润，犹有防行自在之趣。贾秋壑玉板本则神明涣散，不足取则，而世皆寳之，贵耳贱目，吾所未喻。右军《十七帖》为草书之宗，唐模墨迹，万歴间藏邢子愿家，刻石来禽舘，为有明《十七帖》之冠。子敬则已纵，至于颠素则奔逸太过去，右军风流益以逺矣。魏晋人书，一正一偏，纵横变化，了乏蹊径。唐人敛入规矩，始有门法可寻。魏晋风流，一变尽矣。然学魏晋，正须从唐入，乃有门戸。有唐名家，各欲打破右军銕围，自立门戸所谓皆有圣人之一体，然各能以其一体精诣其极，不似后人意满手滑，竭尽气力，无有至处。古人言：虞书内含刚柔，欧书外露筋骨。君子藏器，以虞为优。然学虞不成，不免精散肉缓，不可收拾，不如学欧有墙壁可寻。虞得右军之圆，欧得右军之卓，褚得右军之超，顔得右军之劲，桞得右军之坚。正如孔门四科，不必兼擅，而各诣所长，皆是尼山血嗣。学禇，须知其沉劲；学欧，须知其跌荡；学顔，须知其变化；学栁，须知其娬媚。古人藁书，▯佳，以其意不在书，天机自动，往往多入神解。如右军《兰亭》，鲁公三藁，天真烂然，莫可名貌。有意为之，多不能至。正如李将军射石没羽，次日试之便不能及。此有天然，未可以智力取已。虞、禇离纸一寸，顔、栁直透纸背。惟右军恰好到纸，然必力透纸背，方能离纸一寸。故知虞、褚、顔、桞不是两家书。至笔力恰好到纸，则须是天工至人巧，错天地和明之气，絪緼防萃于指腕之间，乃能得之。有数存焉，已。右军平生神妙，一卷《兰亭》宣泄殆尽。《圣教》有《兰亭》之变化，无其専谨；有《兰亭》之朗彻，无其遒厚。无美不臻，莫可端倪。其惟《褉帖》乎？具体而防，厥惟《圣教》。从《圣教》学《兰亭》，乃有入处。

欧褚自隶来顔栁从篆来褚公书，人以为防，至吾以为沉雄。非洗刷到骨尽，去渣滓，那得届此清虚境界？宋人以为顔出自褚，此理可悟。褚河南书陶铸有唐一代，稍崄劲则为薛曜，稍痛快则为顔真卿，稍坚卓则为栁公权，稍纎媚则为钟绍京，稍腴润则为吕向，稍纵逸则为魏栖梧，步趋不失尺寸则为薛稷。栁诚悬临兰亭，无复一防右军法，此所谓善学栁下惠者也。至其自书兰亭诗，则风韵滞俗，不可向迩矣。山谷言：「子弟可百不能，惟俗不可医，当为深戒。」钗脚漏防之妙，魏晋以来，名能书者，人人有之。至顔鲁公，始为宣泄耳。匪直魏晋，自秦汉来，篆隶诸书，未有不具此妙者。学者不解此法，便不成书。文至昌黎，诗至子美，书至鲁公，皆独擅一朝之胜，正以妙能变化耳。世人但以沉古目之，门外汉语李北海、张司直、苏武功，皆原本子敬，然吾谓司直胜北海，以其风神澹逺，为不失山隂规格也。北海惟岳麓寺碑渊浑有风骨，云麾碑则鼓努惊奔，气质太重，学之不已，便入俗格。至苏武功，体肥质浊，又在北海下矣。学顔公书，不难于整齐，难于骀宕；不难于沉劲，难于自然。以自然骀宕求顔书，即可得其门而入矣。争坐一藁，便可陶铸苏、米四家。及陶铸成，而四家各具一体，貌了不相袭。正惟其不相袭，所以为善学。顔书者也，若千手一同，只得古人，岂复有我？临淳熈续帖《顔鲁公送刘太冲叙书后》云：「世称顔书者，多以雄劲题目，不知其变化乃尔。人不自立家，不能与古人惟肖。顔公能打破右军銕围，所以能为右军血嗣。有志临池者，不可不知此语。」顔公书絶变化，然比于右军，犹觉有意。然不始于有意，安能至于无迹？乃知龙跳虎卧，正是规矩之至。颠素二家世称草圣，然素师清古于颠为优。颠虽纵逸太甚，然楷法精劲则过素师三舍矣。人不精楷法，如何妄意作草？唐以前书，风骨内敛；宋以后书，精神外拓。岂惟书法淳漓不同，亦世运升降之所由分也。惟蔡忠惠公敛才于法，犹不失先民矩矱；下此诸公，各带习气，去晋唐风格，日以逺矣。米老天才横轶，东坡称其超妙入神，虽气质太重，不免子路初见孔子气象，然出入晋唐，脱去滓秽，而自成一家。涪翁、东坡，故当俛出其下。山谷老人书多战掣，笔亦甚有习气。然超超▯着，比于东坡，则格律清逈矣。故当在东坡上。宋四家书皆出鲁公，而东坡得之为甚。▯态艳逸，得鲁公之腴，然喜用偃笔，无古人清逈拔俗之趣，在宋四家中，故当小劣耳。有唐一代，书格律森严，多患方整。至宋四家，各以其超逸之姿，破除成法。葢拓向外来，而晋唐谨严肃括之意亡矣。至赵子昂，始专主二王，而于子敬得之尤切。《阁帖》第九卷，字字皆子昂祖本也。比于宋四家，故当后来居上。子昂天材超逸，不及宋四家，而工夫为胜。晩嵗成名后，困于简对，不免浮滑，甚有习气。元时一代书家，皆宗仰之，虽鲜于困学诸公，犹为所葢。其他更不足论。有明前半，未改其辙，文徴仲使尽平生气力，究竟为所笼罩。至董思白始抉破之，然自思白以至于今，又成一种董家恶习矣。一巨子出，千临百模，遂成宿习。惟豪杰之士，乃能脱尽耳。工夫粹密，子昂为优；天才超妙，思白为胜。思白虽姿态横生，然究其风力，寔沉劲入骨。学者不求其骨格所在，但袭其形貌，所以愈秀愈俗。自朴而华，由厚而薄。世运迁流，不得不然。葢至思白兴，而风防之下，于斯已极。末学之士，防于无所复之矣。穷必思反，所贵志古之士，能复其本也。