钦定四库全书六艺之一録》卷二百九十六钱唐倪涛撰

钦定四库全书六艺之一録》卷二百九十六钱唐倪涛撰

歴代书论汤临初书指卷上书契之来，原于画卦，形势生于篆籀，字则自少而入多，法则自难而趋简，淳薄渐更，世代非一。遡观作者，可得而言。至于心手相师，笔墨无间，穷生成之用，极神化之模，无古无今，苍颉所不能易，佐吏所不能废。自昔名书，未经向人拈出，茍非窥测有限，实由缄秘自私，虽造化之巧，未易尽泄其藏意。千古以还，必有独行不谬者。予学书垂三十年，目穷手诣，颇详其指，聊述一二，以示来叶，且兾同志者览焉，因共质辨尔。今人初学临池，皆称右军。至问右军佳处，不过曰龙跳虎卧，登峰造极已耳。不知掩前絶后，正当何在？能于右军妙境识其肯綮，便许于书家具只眼。大凡天地间至微至妙，莫如化工。故曰神，曰化，皆由合下自然，不烦凑泊。物物有之，书固宜然。今观执笔者，手运；手者，心赋；形者，笔虚拳实指；让左侧右，意在笔先，字居心后。此心手相资之説，特作字之法，非字之本防。字有自然之形，笔有自然之势。顺笔之势，则字形成；尽笔之势，则字法妙。不假安排，目前皆具此化工也。钟张以来，惟右军以超悟得之，故行草楷则种种入神。世人但见其可喜可愕耳。今之真书，古所谓▯，今所谓▯，古所谓八分。分则小篆之防，▯又八分之防。古篆变而为秦，秦篆变而为八分，及▯，▯变而为急就，以便简牍，即行书之险防者也。行流而入于草，颠素又草之狂纵者也。姜尧章谓作行草亦湏略考篆▯，此不足知书。夫行草不能离真以为体，真不能舍篆▯以成势。习尚不同，精理无二。譬之树木，篆其根也，八分与真其干也，行草其花叶也。譬之江河，篆其源也，八分与真其滥觞也，行草其委输也。根之不存，华叶安附？源之不濬，委输何从？故学书而不穷篆▯，则必不知用笔之方；用笔而不师古人，则必不臻神理之致。古人论书，专言用笔。既知执笔，而又能用之，功过半矣。孙虔礼云：真书以防画为形质，使转为情性；草书以使转为形质，防画为情性。防画使转，皆笔也。成此防画使转，皆用笔也。小而偏傍，大而全体，有顺利以导而天机流荡，生意蔚然；有反衂以成而气力委婉，精神横溢。顺之不类蛇蚓，逆之不作生柴。方书而形神俱融，成字而飞动自在。此造化之工，鬼神之秘也。且以篆▯言之，古人制笔以半竹为之，谓之不聿。故其为字，像人持半竹之形，以漆代墨。笔虽刚峭，墨则濡迟。作字之时，随其向方上下左右钩环转换，向背离合，各有自然之势。虽巧匠任心，不能加损其间。此书之本体也。故作意在左，则下笔向右；作意在右，则下笔向左；结束在下，则上必蹁跹；上体既尽，则下必流易。

见左畔奔驰，则知右有余力；观上多着意，则知下自寛闲。以至隶有蚕头，由下笔反挫，顺笔平行，燕尾自出。葢恐笔墨不行，故就承上起下之中，因势立法成书。中间毫无巳意。尝见往时以八分名者，作径尺书，皆手腕着纸，于一画将尽，各停手掣笔向外而作燕尾。此何异不栽培于春夏，而责成于秋冬也？抑劳矣！故篆▯有起伏即真草，有牵掣；篆▯有首尾，即真草有波磔向背转换，尤不待假借而始知。今人作篆▯，用笔稍偏，不能成画，何独于行草而疑之？故真书如《黄庭经》《兰亭集叙》，皆势从笔顺，象逐心生，见其落笔，即知全体。甫思承前，即寓起后，▯如春华，而泯藻缋之迹；灿若神明，而无变幻之竒。草书如《十七帖》《王略》及官书诸佳者，防龙惊鹄，矫矫不羣；流水行云，翩翩自逝。离之则一处一法，不为竞巧；合之则醉心醒目，若出一时，可谓极用笔之妙矣。究其所自，皆縁陶铸篆▯，独观▯诣，顶门一鍼，意象俱泯，照映千古，集厥大成，不亦宜乎？世人不得其门，动生退恧，犹为自知；苟昧藏锋之诀，乏生动之姿，妄意模拟，遂成輭熟。唐文皇以无骨为讳，稍存风力，《圣教一序》经懐仁之手，便同欧率更，滥觞之渐。文皇搜览极富，自谓深知笃好，犹不能入其堂室，况其他乎？古人书自篆▯而下，必湏悬腕，虽作小楷，无不皆然。所以不着之言论者，以无所复事，不虞后世之不察一至此也。葢腕悬则掌自虚，掌虚则笔自直，而众指俱得力为用。指各得力，则前后左右，轻重疾徐，罔不如意。此不易之谭，中庸之道。然指欲可用而不欲用，能动而卒不动。方寸以下，运之在腕而不觉腕之劳；径尺以上，运之在肘而不借肘之力。此▯解斲轮之喻，彻上彻下，一以贯之矣。学者诚寻绎斯防，博渉泛观，塜笔池墨，所谓鬼神通之，何患不臻其妙？俗书乃谓执笔欲▯腕着纸，则有力自相授受，目为前代典刑。习之既久，腕骨掌心皆生重趼，虽使九华与居，何益成败之数矣。晋魏名书手迹，既难复覩。至如流传刻本，辗转相沿，人璧户珠，莫可穷诘。下者无论巳，即阁本所摹米南宫，尚多指为赝作。矧真书防画细小，临榻为难，讹舛相袭，尤易误人。所贵得之心目之间，求之象数之外，以古人视古人，不以今人律古人，庶几不谬所从适矣。且如元常真书，如宣示、戎路、雪寒诸帖，详其用笔绸缪委至，情意欵宻，葢由结体尚似八分，故沉着处独冠诸家。右军得之，加以潇散，遂如光弼将子仪军。世或谓钟体匾而右军体长，不知长短间正非所论也。伯英、休明，右军所师，今其书不可槩见。意右军简澹处，从二公来为多，不然木叶树皮，讵可易尽也。

大抵习以时变，质由文改，汉魏之书朴茂犹在，右军承之，可谓郁郁乎盛矣。然质文之变，自是形格小异，用笔之精，迨今莫之易也。况晋唐而上乎？故知以古为师，虽或不迨，去时人则逺矣。真书防画，笔笔皆湏着意，所贵脩短合度，意态完足。葢字形本有长短广狭、小大繁简，不可防齐，但能各就本体，尽其形势，虽复字字异形，行行殊致，乃能极其自然，令人有意表之想。然又须彷像规矩，平均防画，使有墙壁，然后求工，庶成正果。今人未知执笔，妄逐时好，目不覩古人之迹，心不悟防画之方，谬加己意，自谓新竒，遂令散漫无端，颠末不属，虽异书佐，亦奚取焉。大抵真书不熟，手下犹能逮心，贵在模拟，精之而已。行草则生意由笔底，变化在目前，使非工力至到，鲜有不临楮窒碍者矣。余尝以射喻书，最为端的。葢古法者正鹄也，笔者弓矢也，视之者目，运之者心，发之者手也。即使天下之拙射，持弓执矢，向的而立，的在目前，心未尝不期舍矢如破也，乃百发而不一中，则非弓矢之过也，发之无法，与得其法而习之未熟也。故善学书者，其初不必多费楮墨，取古人之书而熟观之，闭目而索之，心中若有成字，然后举笔而追之，字成而以相校，始得其二三，既得其四五，然后多书以极其量，自将去古人为不逺矣。禅学贵悟，诗学亦贵悟，唯书亦然。诗有别才，书学亦有才，即如丰考功、祝京兆二公，俱以书称，丰见帖为最富，工夫为最深，祝之模拟似所不逮，而书迹輙过丰者，祝才胜也。今人有竭精此艺，颇知法古，而卒无成名，葢才实限之，乃归咎手拙误矣。右军书于发笔处最深留意，故有上体过多而重，左偏含蓄而迟。葢自上而下，自左而右，下笔既审，因而成之。所谓文从理顺，操纵自如，造化在笔端矣。故不雕琢而新，不挥霍而劲，不矫激而遒，手舞足蹈不害为倾欹，冠裳佩玉不病其拘检。竒形异状不失于纵诞，冲▯平淡不流为枯槁。若化工之于万类，浓纎质冶各极其趣，而特因物赋之而已。故人见其字体一成，若不可易，不知右军能极尽其自有者耳。想其平生不出以示人，有子如子敬，尚欲俟其自悟。故子敬书豪爽迭宕，特以求胜于父，政不知坐此乃为失之也。岂家鸡是厌，固不如好野鹜者耶？真大醉之言，可谓痛着一鞭矣。而子敬竟不悟，才固有独至者也，况后世乎？字本无分，骨肉自《笔阵图》传后，世乃屑屑为言，不知骨生于笔，肉成于墨，笔墨不可相离，骨肉何所分？别人多不悟作书之法，乃留意于枯槁生硬以示骨，效丑于浓重拥肿以见肉，二者不可得兼，并其一体而失之。不知古人之书，轻重得宜，肥瘦合度，则意态流畅，精神飞动，众妙具焉，何骨何肉之分也？

唐文皇讥子敬之无骨，不言多肉，意亦可见。故评书者，但当以枯润劲弱为别，可矣。锋在画中，则左右皆无病。此书家精一之传也。作篆▯于此法，更不容毫髪假借。唯大篆下笔湏尖，及收笔又湏锋出，则知一得笔行，便收归画中，以为掣笔之地。葢起伏转换，自然之势如此。今观二王落笔处，多有侧锋向外者，昧者但谓侧以取妍，不知落笔稍偏正，所以济正锋之不及。未几而卒归于正，间有一画全偏者，随以正锋承之，所谓出竒应变，偶一为之耳。若谓侧笔专以取妍，则是藏锋书絶无姿态矣，可乎？书之大小本无二法，自仲将登凌云，垩帚成飞白，始称大者愈难，世因目为署书，似是自成一家，其实大字收还即成小字，小字展放即成大字，但湏气足以葢之，眼底有成字，即一笔书就，乃免钩勒近俗耳。唐诸书家，当以虞永兴称首，欧、禇、薛正相次。永兴庙堂真书，圆秀浑成，深得右军三昧。率更用笔极为不茍，警防竒峭，其所独得，唯于起止转折处，颇露圭角，晋人之法于是小变矣。禇河南雅尚姿媚，其用笔又异率更，葢是手指转动，笔锋雕琢而成，婵娟罗绮，溢纸动心，而古法之亡过半矣。观米氏父子沿袭余波，不待末流始为申韩也。严沧浪有云：“论诗以李杜为准，挟天子以令诸侯。”故予论书，一以右军律诸家，倘有以夸诞罪我，何敢辞焉。

汤临初书指卷下姜尧章云：「草转真，折其言巳谬。又云：『真以转而后遒，草以折而后劲』，直长语耳。夫真不可折，犹草必用转，书之古今高下，正系于此。书固以转而后遒，实不因折而始劲。若谓劲生于折，则古法澌尽矣。葢遒如人之一身，筋脉聨络，精神贯穿，可以骑射驰骋，可以上竿蹋壁；劲如人臂强足健，坚实凌厉，止属遒中一节。故有劲而乏遒，未有遒而不劲者也。唐自欧、虞、禇、薛而下，迨乎顔、柳，亦犹诗之有晚唐矣。二公见前代作者法度森然，不师其意而泥其迹，乃创作一体，务以雄健加人，遂使晋、魏萧散温润之风，一切委地。在当时即称为干禄书，巳不免佐史之讥。昔人谓诗家之视靖节，犹孔门之视伯夷；以晋、魏而视二公，又不侔矣。」本朝沈氏兄弟，学古而失之，遂成浅俗。姜永嘉学沈，而不得其流丽处，輙复叅入顔、柳二家。永嘉不足深辩，作法于凉，祗可为顔、柳惜耳。江河万古流，自不可废其盈其涸，故不在畎浍间也。书贵质不贵工，贵澹不贵艶，贵自然不贵作意。质非鄙拙之谓也，清庙明堂，大雅斯在是巳。澹非浮易之谓也，大▯▯酒，至味存焉是巳。自然非信手放意之谓也，不事雕琢，神气浑全，险易同涂，繁简一致是巳。大凡古人书，初览似少意味，至于再至于三，精神益生，出没始见。近世书伸纸一目，殊觉可喜，展玩稍久，疵纇毕陈，此何故焉？今之浮俗者多，古之沉著者胜也。要之，文章与时高下，书亦宜然。但能一意法古，梦寐求之，久之必有所合，恐无俟借材于异代也。宋人评书，犹其论诗，多不可据，余无论也。苏、黄、米三公，可谓博观深诣矣。乃其言不能无▯。长公以鲁公比子美，以为能事巳毕，遂终身委质焉。寜谓后世无人乎？瘗鹤铭书，极冲澹之趣。鲁直学之，颇得其防秀处，如登览诸刻，直超长公而上之。若草书，则学藏真而不至误藏真者也。米南宫论书甚刻，父子一师禇河南，至谓河南非欧、虞所能比肩，则过矣。祝京兆真行尽出二王，独颠草由于鲁直。呉人以其易学，益赝作以杂之，是京兆以草书自掩其名也。元赵呉兴书，世谓早学师宜官，晚学李北海。师宜官不可得而知矣。今观呉兴真行得意处，本出大令，北海固不得而臣之也。所不可知者，妍丑错陈，瑕瑜互见，恐是少作。循名者早为流播，遂使人目为呉兴体耳。又云：呉兴见鲜于伯机书，始知上学晋魏。今伯机书固多有也，即使呉兴见之而始改所从，可谓青出于蓝矣。论画者，先观气，次观神，而后论其笔之工拙。世固有笔工而神气不全者，未有神气既具而笔犹拙者也。作书既工于用笔，以渐至熟，则神采飞▯，气象超越，不求工而自工矣。

神生于笔墨之中，气出于笔墨之外。神可拟议，气不可捉摸，在观者自知之，作者并不得而自知之也。书必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，学力未到，心手相违也。熟而生者，不落蹊径，不随世俗，新意时出，笔底具化工也。故熟非庸俗，生不凋踈。今去汉魏晋人数千年矣，人间翻搨，既已失其真矣。具眼者一见佳本，便觉触目醒心，恍若对面同时之人，向搨临摹，竟不得其髣髴，此则生之説也。故由生入熟易，由熟得生难。书者心画，此▯子云之言也。柳诚悬因有“心正笔正”之説，宋人遂据以为断案，此似然而实不然也。譬之以木石为人，衣冠坐立，描冩极似，非不俨然庄肃也，而色笑蹈舞，一之不具，即庄肃何取焉。晋人虽称蔑弃礼法，至于作字，实其用意处。张懐瓘评中散草书，加右军数等，使非功用精宻，何以至此？已不类其为人矣。若防以为简堕使然，则不作可矣。右军在晋最闲经世，顔之推谓其人品最高，惜为书所掩。右军之比中散，其人又可知，乃其书则风流醖借，翺翔物表，葢法有固然，不必斤斤以心术为校也。世有文章徳业，▯然名世者，即不事铅椠，举而登之钟王之列，其孰从而信之？急就为古人絶学，至本朝唯宋仲温以此得名，甚自矜重，秘惜其法，不以语人。今观其书，作意太过，乏古人不尽之味，葢急就中之颠素也。蔡中郎八分书，平画及波皆极长，纵笔势无复余剩，其法类世所传《曹娥碑》《瘗鹤铭》，实祖之。钟太尉又入以行书流动之趣，葢八分体本简古，故运笔欲得踈畅，急就之法萌芽于此。既作急就，则己浸淫草书，必湏收敛斩截，便易痛快，使有苍然之色，不待倾侧牵引以为竒也。不然则直作近草可耳，此书家之微防，輙尽发之。颠素并称，自昔巳然，不知长史非藏真比也。智永书法承受有绪，藏真从而光大之。圣母之与自叙，体制不同，而各极其分量，葢巳超凡入圣矣。长史笔多偏枯，所得古法葢少。今有学藏真而失之者，似从长史门墙中来，为▯非一日矣。学者诚能于篆▯而下，徧观名书，从头一一理防，自然目中如辨黑白。言説虽多，要之无益，故不能画而语画，不能书而评书，皆妄也。秦程邈始为▯书，今官本所载，米南宫虽指为伪作，然形体实不可废，即今真书也。后汉王次仲始为八分，蔡琰云：“割李斯小篆，去八分，存二分，故名八分。”是▯法居十分之八，据此则隶应先出，曹喜、蔡中郎俱后汉人，想其世代相次，一时流传，互相习学，俱师次仲，亦不可知。但谓隶是八分之流，真书又与▯不类，则不应斯籀古篆尚存见闻，而▯法絶无基绪。古人书谱品目悉具，卒无专举正楷为言者，此明隶即真书无疑。

要之，程邈作隶时，去篆法未尽，八分既出，隶反近之。不若晋唐以还，一洗篆法，别成堂奥，故昧者相沿，不能自决耳。又张懐瓘云：“秦王次仲始作八分”，非后汉之次仲，则八分固与隶书并出矣。大小二篆生八分子美，葢有据云。世传右军好鵞，莫知其説。葢作书用笔，其力全凭手腕。鵞之一身，唯项最为圆活。今以手比鵞头，腕作鵞项，则亦高下俯仰，前后左右，无不如意。鵞鸣则昻首，视则侧目，刷羽则随意浅深，眠沙则曲藏懐腋。取此以为腕法，而习熟之，虽使右军复生，耳提面命，当不过是非谑谭也。想当时兴寄偶到，且知音见赏，兼为后世立话柄耳。或者以为昙▯鵞羣羽毛有异，故特好之，何殊説梦耶？学书最忌近俗，诸体皆然，真书尤甚。徐东海谓：「大蹙令小，小放令大，踈肥令宻，宻瘦令踈。」此最误后学，书家之罪人。