钦定四库全书六艺之一録》卷二百七十四钱唐倪涛撰

钦定四库全书六艺之一録》卷二百七十四钱唐倪涛撰

歴代书论四宋髙宗翰墨志余自魏晋以来至六朝笔法无不临摹，或萧散，或枯瘦，或遒▯而不囘，或秀异而特立，众体备于笔下，意间犹存于取舍。至若褉帖，则测之益深，拟之益严，恣态横生，莫造其原，详观▯画，以至成诵，不少去怀也。法书中唐人硬黄自可喜，若其余纸札俱不精，乃托名取售。然右军在时已苦小儿辈乱真，况流传歴代之久，赝本杂出，固不一幅，鉴定者不具眼目，所以去真益逺。惟识者久于其道，当能辨也。余每得右军，或数行，或数字，手之不置。初若食蔗，喉间少甘则已，末则如食橄榄，真味久愈在也。故尤不忘于心手。顷自束发，即喜揽笔作字，虽屡易典刑，而心所嗜者固有在矣。凢五十年间，非大利害相昉，未始一日舍笔墨。故晚年得趣，横斜平直，随意所适，至作尺余大字，肆笔皆成，每不介意。至或肤腴瘦硬，山林▯壑之气，则酒后颇有佳处，古人岂难到也。卫夫人名铄，字茂漪，晋汝隂太守李矩妻，善钟法，能正书入妙。王逸少师之。杜甫谓：“学书初学卫夫人，但恨无过王右军也。”本朝士人自国初至今，殊乏以字画名世，纵有不过一二数，诚非有唐之比。然一祖八宗皆喜翰墨，特书、大书、飞白、分▯，加赐臣下多矣。余四十年间，每作字，因欲鼓动士类，为一代操觚之盛。以六朝居江左，皆南中士夫而书名显著，非一，岂谓今非若此？视书漠然，畧不为意。果时移事异，习尚亦与之汚隆，不可力囘也。评书谓羊欣书如婢作夫人，举止羞澁，不堪位置。而世言米芾喜效其体。葢米法敧侧，颇协不堪位置之意。闻薛绍彭尝戏米曰：「公效羊欣，而评者以婢比欣，公岂俗所谓重儓者耶？」本朝承五季之后，无复字画可称。太宗皇帝始搜罗法书，备尽求访。当时以李建中字形瘦健，姑得时誉，犹恨絶无秀异。至熈丰以后，蔡襄、李时雍体制方入格律，欲度骅骝，终以骎骎不为絶赏。继苏、黄、米、薛笔势澜翻，各有趣向，然家鸡野鹄，识者自有优劣，犹胜泯然与草木俱腐者。前人多能正书，而后草书。葢二法不可不兼有。正则庄严端重，结密得体，若大臣冠劒，俨立廊庙。草则腾蛟起鳯，振迅笔力，颖脱豪举，终不失真。所以齐髙帝与王僧虔论书，谓：“我书何如卿？”僧虔曰：“臣正书第一，草书第三。陛下草书第二，而正书第三。”是臣无第二，陛下无第一。帝大笑。故知学书者必知正草二体，不当阙一。所以钟王辈皆以此荣名，不可不务也。晋起太极殿，谢安欲使献之题榜，以为万代寳。当时名士己爱重若此。而唐人评献之，谓虽有父风，殊非新巧，字势疎瘦，如枯木而无屈伸，若饿▯而无放纵，鄙之乃无佳处。

岂唐人能书者众而好恶遂不同如是耶？米芾得能书之名，似无负于海内。芾于真楷篆▯不甚工，惟于行草诚入能品。以芾收六朝翰墨，副在笔端，故沈着痛快，如乘骏马，进退裕如，不烦鞭勒，无不当人意。然喜效其法者，不过得外貌，髙视阔步，气韵轩昻，殊未究其中本六朝妙处，醖酿风骨，自然超逸也。昔人谓支遁道人爱马不韵，支曰：“贫道特爱其神骏耳。”余于芾字亦然。又芾之诗文，诗无蹈袭，出风烟之上，觉其词翰固有凌云之气，览者当自得。士人作字，有真、行、草、▯、篆五体。往往篆、▯各成一家，真、行、草自成一家者，以笔意本不同，每拘于▯画，无放意自得之迹，故别为户牖。若通其变，则五者皆在笔端，了无阂塞。惟在得其道而已，非风神颖悟，力学不倦，至有笔塜砚山者，似未易语此。世有绛帖、潭帖、临江帖，此三书，绛本已少，惟潭帖为胜者，以钱希白所临本也。希白于字画得佳处，故于二王帖尤邃。若临江则失真逺矣。又淳化帖、大观帖，当时以晋唐善本及江南所收帖，择善者刻之，悉出上圣规模，故风骨意象皆存在，识者鉴裁而学者悟其趣尔。士于书法，必先学正书者，以八法皆备，不相附丽，至侧字亦可正读，不渝本体。葢▯之余风，若楷法既到，则肆笔行草间，自然于二法臻极，焕乎妙体，了无缺轶。反是则流于尘俗，不入识者指目矣。吾于次叙得之，因笔其梗槩。草书之法，昔人用以趋急速，而务简易，删难损烦，省复为单，诚非苍史之迹。但习书之余，以精神之运，识思超妙，使▯画不失真为尚。故梁武谓赴急书，不失苍公鸟迹之意，顾岂皂吏所能为也？又其叙草大畧，虽赵壹非之，似未易重轻。其体势兼昔人自制，草书笔悉用长毫，以利纵舍之便。其为得法，必至于此。书学之▯，无如本朝。作字真，记姓名尔。其▯画位置，殆无一毫名世。先皇帝尤喜书，致立学养士。惟得杜唐稽一人，余皆体仿，了无神气。因念东晋渡江后，犹有王谢，而下朝士无不能书，以擅一时之誉，彬彬盛哉。至若绍兴以来，杂书、游丝书，惟钱塘吴説篆法，惟信州徐兢，亦皆碌碌可叹。其弊也。昔人论草书，谓张伯英以一笔书之，行断则再联，续蟠屈拏，攫飞动自然，筋骨心手相应，所以率情运用，略无留碍。故誉者云：「应指宣事，如矢发机，霆不暇击，电不及飞。」皆造极而言，创始之意也。后世或云「忙不及草书者」，岂草之本防哉？正须翰动若驰，落纸云烟，方佳耳。士人于字法，若少加临池之勤，则▯画便有位置，无面墙信手之愧。前人作字焕然可观者，以师古而无俗韵，其不学臆断，悉扫去之。

因念字之为用，大矣哉！于精笔佳纸，遣数十言，致意千里，孰不改观存叹赏之心？以至竹帛金石，传于后世，岂止不泯？又为一代文物，亦犹今之视昔，可不务乎？偶试笔书，以自识。唐何延年谓右军永和中与太原孙承公四十有一人修袚禊，择毫制序，用蚕茧纸、鼠须笔，遒媚劲健，絶代更无。凡三百二十四字，有重者皆具别体。就中之字，有二十许变转悉异，遂无同者，如有神助。及醒后，他日更书数百十本，终不及此。余谓神助及醒后，他日更书百十本，无如者，恐此言过矣。右军他书岂减禊帖？此帖字数比他书最多，若千丈文锦，卷舒展玩，无不满人意，轸在心目，不可忘。非若其他尺牍数行、数十字，如寸锦片玉，玩之易尽也。本朝自建隆以后，平定僣伪，其间法书名迹皆归秘府。先帝时又加采访，赏以官联金帛，至遣使询访，颇尽探讨。命蔡京、梁师成、黄冕辈编类真赝，纸书缣素，备成卷帙，皆用皂鹊木、锦褾褫、白玉、珊瑚为轴，秘在内府，用大观、政和、宣和印章。其间一一印以秦玺书法为寳，后有内府印标题品次，皆宸翰也。舍此褾轴，悉非珍藏。其次储于外秘，余自渡江，无复钟王真迹，间有一二以重赏得之，褾轴字法亦显然可验。智永禅师，逸少七代孙，克嗣家法，居永欣寺阁三十年，临逸少真草千文，择八百本散在浙东，后并禊帖传弟子辨才。唐太宗三召，恩锡甚厚，求禊帖终不与，善保家传，抑可重也。余得其千文藏之。杨凝式在五代最号能书，每不自检束，号“杨风子”，人莫测也。其笔札豪拔杰出，风尘之际，歴后唐、周、汉，卒能全身名。其智与字法亦俱髙矣。在洛中，往往有题记，平居好事者，并壁匣置坐右，以为清玩。余尝谓：“甚哉！字法之微妙，功均造物，迹出窈防，未易以▯画之工便为至极。苍史始意，演幽发为圣迹，势合卦象，德该神明，开阖形制，化成天下。至秦汉而下，诸人悉胸次万象，布置模范，想见神游八表，道冠一时。或帝子神孙，廊庙才器，稽古入妙，用智不分，经明行修，操尚髙洁，故能发为文字，照映编简。至若虎视狼顾，龙骇兽奔，或草圣草贤，或絶伦絶世，宜合天矩，触涂造极。非夫通儒上士，讵可语此？岂小智自私，不学无识者可言也！”宋米芾海岳名言吾书小字行书有如大字，惟家藏真迹跋尾间或有之，不以与求书者。心既贮之，随意落笔，皆得自然，备其古雅。壮歳未能立家，人谓吾书为集古字，葢取诸长处，总而成之。既老始自成家，人见之不知以何为祖也。世人多写大字，时用力捉笔，字愈无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑。要须如小字，锋势备全，都无刻意做作，乃佳。

自古及今，余不敏，实得之。榜字固已满世，自有识者知之也。字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，帖乃秀润。在布置稳不俗，险不怪，老不枯，润不肥，变态贵形，不贵苦，苦生怒，怒生怪，贵形不作，作入画，画入俗，皆是病也。少成若天性，习惯如自然，兹古语也。吾梦古衣冠人授以折纸书，书法自此差进。写与他人都不晓。蔡元长见而惊曰：「法何遽大异耶？」此公亦具眼人。章子厚以真自名，独异吾行草，欲吾书如排笇子。然真字须有体势，乃佳尔。智永砚成臼，乃能到右军；若穿透，始到钟索也。可不勉之！一日不书，便觉思澁。想古人未尝片时废书也。因思苏之才，桓公至洛帖，字明意殊有工，为天下法书第一。江南吴▯，登州王子韶大▯题榜，有古意。吾儿友仁大▯题榜，与之等。又防儿友知，代吾名书碑及手大字，更无辨。门下许侍郎尤爱其小楷，云：“每小简可使令嗣书”，谓友知也。葛洪《天台之观》飞白为大字之冠，古今第一。欧阳询《道林之寺》寒俭无精神。柳公权《国清寺》大小不相称，费尽筋骨。裴休率意写牌，乃有真趣，不陷丑怪。真字甚易，惟有体势难。谓不如画笇子之匀，其势活也。字之八面，惟尚真楷见之，大小各自有分。智永有八面，已少钟法。丁道防、欧、虞笔始匀，而古法亡矣。柳公权师欧，不及逺甚，而为丑怪恶札之祖，世始有俗书。石曼卿作佛号，都无囘互转折之势。小字展令大，大字促令小，是张颠敎顔真卿谬论。葢字自有大小相称，且如写太乙之殿，作四窼分，岂可将乙字肥满一窠，以对殿字乎？盖自有相称，大小不展促也。余尝书天庆之观，「天」之字皆四笔，「庆」「观」多画在下，各随其相称写之，挂起气势，自带过，皆如大小一般，真有飞动之势。欧、虞、褚、柳、顔，皆一笔书也。安排费工，岂能垂世？李邕脱子敬体，乏纎浓；徐浩晚年力过，更无气骨，皆不如作郎官时婺州碑也。董孝子不空，皆晚年恶札，全无妍媚，有识者当自知之。沈传师变格，自有超世真趣，徐不及也。御史萧诚书太原题名，唐人无出其右；为司马系南岳真君碑，极有钟王趣，余皆不及矣。

顔鲁公行字可斆真便入俗品半山庄台上多荆公书，今不知存否。荆公学杨凝式书，人尠知之。余语其故，公大赏其见鉴。金陵幙山楼▯榜，乃闗蔚宗二十一年前书。想六朝宫殿榜，皆如是。老杜作薛稷书慧普寺云：「郁郁三大字，蛟龙岌相纒。」今见其本，乃是勾勒侧收，笔锋笔笔如蒸饼。普字如人握两拳，伸臂而立，丑怪难状。由是论之，古人无真大字，明矣。唐人以徐浩书比王僧虔，甚失当。浩大小一伦，犹吏楷也。僧虔子云，传钟法，与子敬无异，大小各有分，不一伦。徐浩为顔真卿辟客，书韵自张颠血脉来，敎顔真卿大字促令小，小字展令大，非法也。唐官诰在世为褚、陆、徐、峤之体，殊有不俗者。开元以来，缘明皇字体肥俗，始有徐浩以合时君所好，经生字亦自此肥。开元以前，古气无复有矣。石刻不可学，但自书使人刻之，已非己书也。故必须真迹观之，乃得趣。如顔真卿每使家僮刻字，不防主人意，修改波撇，致大失真。惟吉州庐山题名，题讫而去，后人刻之，故皆得其真，无做作凡俗之差。乃知顔出于褚也。又真迹皆无蚕头燕尾之笔，与郭知运争坐位帖有篆籀气，顔杰思也。柳与欧为丑怪恶札祖，其弟公绰乃不俗，与兄筋骨之説出于柳。世人但以怒张为筋骨，不知不怒张自有筋骨焉。凡大字要如小字，小字要如大字。褚遂良小字如大字，其后经生祖述，间有造妙者。大字如小字，未之见也。书至▯兴，大篆古法大坏矣。篆籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆健，各各自足。▯乃始有展促之势，而三代法亡矣。本朝太宗挺生，五代人物已尽之间，天纵好古之性，真造八法，草入三昧，行书无对，飞白入神。一时公卿以上之所好，遂悉学钟王。至李宗谔主文，既久，士子始皆学其书，肥褊朴拙。是时不誊録以投其好，用取科第，自此惟趣时贵书矣。宋宣献绶公作参政，倾朝学之，号曰朝体。韩忠献公琦好顔书，士俗皆学顔书。及蔡襄贵，士庶又皆学之。王文公安石作相，士俗亦皆学其体，自此古法不讲。能▯书者，武胜留后刘瑗；能草书者，承议郎滕中孚、赵仲忽；能行书者，宣德郎鲍慎由；能篆书者，宣徳郎赵霆。已上是学古人书者，余未见。

宋姜防续书谱总论真行草书之法，其源出于虫篆、八分、飞白、章草等。圆劲古淡，则出于虫篆；▯画波发，则出于八分；转换向背，则出于飞白；简便痛快，则出于章草。然而真草与行，各有体制。欧阳率更、顔平原辈，以真为草；李邕、李西台辈，以行为真。亦以古人有专工正书者，有专工草书者，有专工行书者，信乎其不能兼美也。或云：草书千家，不抵行草十字；行草十字，不抵真书一字。意以为草至易而真至难，岂真知书者哉？大抵下笔之际，尽仿古人，则少神气；专务遒劲，则俗病不除。所贵熟习兼通，心手相应，斯为美矣。白云先生《欧阳率更书诀》亦能言其梗槩，孙过庭论之又详，可参稽之。

真书真书以平正为善，此世俗之论，唐人之失也。古人真书之神妙，无出钟元常，其次则王逸少。今观二家之书，皆潇洒纵横，何拘平正？良由唐人以书判取士，而士大夫字书颇有科举习气，顔鲁公作《干禄字书》是其证也。矧欧、虞、顔、柳前后相望，故唐人下笔应规入矩，无复晋、魏飘逸之气。且字之长短、小大、斜正、疎密，天然不齐，孰能一之？谓如“东”字之长，“西”字之短，“口”字之小，“体”字之大，“朋”字之斜，“党”字之正，“千”字之疎，“万”字之密，画多宜瘦，少者宜肥。魏晋书法之髙，良由各尽字之真态，不以私意参之耳。或者专喜方正，极意欧、顔，或有惟务匀圆，专师虞、永，或谓体须稍扁，则自然平正，此又有徐防稽之病。或云欲其萧散，则自不尘俗，此又有王子敬之风，岂足以尽书法之美哉？真书用笔自有八法，吾尝采古人之字列之以为图，今畧言其指▯者：字之眉目，全借顾盼，精神有向有背，随字异形。横直画者，字之骨体，欲其坚正匀静，有起有止，所贵长短合宜，结束坚实。丿【音瞥】□【音拂】者，字之手足，伸缩异度，变化多端，要如鱼翼、鸟翅，有翩翩自得之状。乚挑剔者，字之步履，欲其沈实。晋人挑剔或带斜拂，或横引向外，至顔、柳始正锋为之，正锋则无飘逸之气。转折者，方圆之法，真多用折，草多用转折，欲少驻，驻则有力；转欲不滞，滞则不遒。然而直以转而后遒，草以折而后劲，不可不知也。悬针者，笔欲极正，自上而下，端若引绳，若垂而复缩，谓之埀露。故翟伯寿问于米老曰：“书法当如何？”米老曰：“无垂不缩，无往不收。”此必至精至熟，然后能之。古人遗墨，得其一▯一画，皆昭然絶异者，以其用笔精妙故也。大令以来，用笔多失，一字之间，长短相补，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成体之后，至于今尤甚焉。

用笔用笔不欲太肥，肥则形浊；又不欲太瘦，瘦则形枯。不欲多露锋芒，露则意不持重；不欲深藏圭角，藏则体不精神。不欲上大下小，不欲左低右髙，不欲前多后少。欧阳率更结体大拘，而用笔特备众美，虽少楷而翰墨洒落，追踪钟王，来者不能及也。顔柳结体既异古人，用笔复溺于一偏，予评二家为书法之一变，数百年间人争效之，字画刚劲髙明，固不为书法之无助，而晋魏之风轨则扫地矣。然柳氏大字偏傍清劲可喜，更为奇妙。近世亦有仿效之者，则俗浊不除，不足观。故知与其太肥，不若瘦硬也。

草书草书之体，如人坐卧行立揖逊忿争乘舟跃马歌舞擗踊，一切变态，非茍然者。又一字之体，率有多变，有起有应。如此起者当如此应，各有义理。右军书“羲之”字，当字得字，慰字最多，多至数十字无有同者，而未尝不同也，可谓所欲不逾矩矣。大凡学草书，先当取法张芝、皇象、索靖章草等，则结体平正，下笔有源，然后仿王右军，申之以变化，鼔之以奇崛。若泛学诸家，则字有工拙，笔多失误，当连者反断，当断者反续，不识向背，不知起止，不悟转换，随意用笔，任笔赋形，失误颠错，反为新奇。自大令以来已如此矣，况今世哉！然而襟韵不髙，记忆虽多，莫湔尘俗。若风神萧散，下笔便当过人。自唐以前，多是独草，不过两字属连，累数十字而不断，号曰连绵游丝。此虽出于古人，不足为奇，更成大病。古人作草，如今人作真，何尝茍且？其相连处，特是引带。尝考其字，是▯画处皆重，非▯画处偶相引带，其笔皆轻。虽复变化多端，而未尝乱其法度。张颠怀素最号野逸，而亦不失此法。近代山谷老人自谓得长沙三昧，草书之法至是又一变矣。流至于今，不可复观。唐太宗云：“行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇。”恶无骨也。大抵用笔有缓有急，有有锋有无锋，有承接上文，有牵引下字，乍徐还疾，忽往复收，缓以效古，急以出奇，有锋以耀其精神，无锋以含其气味，横斜曲直钩环盘纡，皆以势为主。然不欲相带，则近于俗。横画不欲太长，长则转换迟；直画不欲太多，多则神痴。以捺代□，以发代辵，辵亦以捺代，惟丿则间用之。意尽则用悬针，意未尽须再生笔，意不若用垂露耳。

用笔用笔如折钗股，如屋漏痕，如锥画沙，如壁坼，此皆后人之论。折钗股，欲其曲折圆而有力；屋漏痕，欲其横直匀而藏锋；锥画沙，欲其无起止之迹；壁坼者，欲其无布置之巧。然皆不必若是。笔正则锋藏，笔偃则锋出，一起一倒，一晦一明，而神竒出焉。常欲笔锋在画中，则左右皆无病矣。故一▯一画，皆有三转；一波一拂，皆有三折；一丿，又有数様。一▯者，欲与画相应；两▯者，欲自相应；三▯者，必有一▯起，一▯带，一▯应；四▯者，一起，两带，一应。《笔阵图》云：“若平直相似，状如算子，便不是书。”如囗【音围】当行笔时，尤宜冺其棱角，以寛闲圆美为佳。心正则笔正，意在笔前，字居心后，皆名言也。故不得中行，与其工也，宁拙；与其弱也，宁劲；与其钝也，宁速。然极须陶洗俗姿，则妙处自见矣。大抵要执之欲▯，运之欲活，不可以指运笔，当以腕运笔。执之在手，手不主运；运之在腕，腕不主执。又作字者，亦须畧考篆文，须知▯画来歴先后，如左右之不同，刺刻之相异，王之与玉，示之与衣，以至奉、秦、泰、春，形同理殊，得其源本，斯不浮矣。孙过庭有执、使、转、用之法：执为长短浅深，使为纵横牵掣，转为钩环盘纡，用为▯画向背。岂茍然哉？

用墨凡作楷墨，用干然不可太燥。行草则燥润相离，润以取妍，燥以取险。墨浓则笔滞，燥则笔枯，亦不可不知也。笔欲锋长劲而圆，长则含墨，可以取运动；劲则刚而有力，圆则妍美。予尝评世有三物，用不同而理相似：良弓引之则缓来，舍之则急往，世俗谓之揭箭；好刀按之则曲，舍之则劲直如初，世俗谓之囘性。笔锋亦欲如此，若一引之后已曲不复挺，又安能如人意耶？故长而不劲，不如弗长；劲而不圆，不如弗劲。纸笔墨，皆书法之助也。

行书尝夷考魏晋行书，自有一体，与草书不同。大率变真以便于挥运而已。草出于章，行出于真。虽曰行书各有定体，纵复晋代诸贤，亦不相逺。《兰亭记》及右军诸帖第一，谢安石、大令诸帖次之。顔、柳、苏、米，亦后世之可观者。大要以笔老为贵，少有失误，亦可辉映。所贵乎秾纎间出，血脉相连，节骨老健，风神洒落，恣态备具。真有真之态度，行有行之态度，草有草之态度。必须博学，可以兼通。

临摹摹书最易。唐太宗云：「卧王蒙于纸中，坐徐偃于笔下。」亦可以嗤萧子云。唯初学者不得不摹，亦以节度其手，易于成就。皆须是古人名笔，置之几案，悬之坐右，朝夕缔观，思其运笔之理，然后可以摹临。其次双钩蜡本，须精意摹搨，乃不失位置之美耳。临书易失古人位置，而多得古人笔意；摹书易得古人位置，而多失古人笔意。临书易进，摹书易忘，经意与不经意也。夫临摹之际，豪发失真，则神情顿异。所贵谨详，世所有《兰亭》何啻数百本，而定武为最佳。然定武本有数様，今取诸本参之，其位置、长短、大小无不一同，而肥瘠、刚柔、工拙、要妙之处，如人之面，无有同者。以此知定武虽石刻，又未必得真迹之风神矣。字书全以风神超迈为主，刻之金石，其可茍哉？双钩之法，须得墨晕不出字外，或郭填其内，或朱其背，止得肥瘦之本体。虽然，尤贵于瘦，使工人刻之，又从而刮治之，则瘦者亦变而为肥矣。双钩时须倒置之，则亦无容私意于其间。诚使下本明，上纸薄，倒钩何害？若下本晦，上纸厚，却须能书者为之，发其笔意可也。夫锋釯圭角，字之精神，大抵双钩多失此，又须朱其背时稍致意焉。

方圆方圆者，真草之体用。真贵方，草贵圆。方者参之以圆，圆者应之以方，斯为妙矣。然而方圆曲直不可显露，直须涵泳，一出于自然。如草书尤忌横直分明，横直多则字有积薪束苇之状，而无萧散之气，时时一出，斯为妙矣。

向背向背者，如人之顾盼、指画，相揖相背；发于左者，应于右；起于上者，伏于下。大要，▯画之间施设，各有情理。求之古人，右军盖为独步。

位置假如立人挑土，田王衣示，一切偏旁皆须令狭长，则右有余地矣。在右者亦然，不可太密太巧。太密太巧者，是唐人之病也。假如口字在左者，皆须与上齐。呜呼，喉咙等字是也。在右者，皆欲与下齐，和扣等是也。又如宀头，须令覆其下。走辵皆须能承其上，审量其轻重，使相负荷。计其大小，使相副称，为善。

疎密书以疎为风神，密为老气。如「佳」之四横，「川」之三直，「鱼」之四▯，「画」之九画，必须下笔劲静，疎密匀停为佳。当疎不疎，反成寒乞；当密不密，必致凋疎。

风神风神者，一须人品髙，二须师法古，三须纸笔佳，四须险劲，五须髙明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。自然长者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山泽之癯，肥者如贵游之子，劲者如武夫，媚者如美女，敧斜如醉僊，端楷如贤士。

迟速迟以取妍，速以取劲，先必能速，然后为迟。若素不能速，而专事迟，则无神气；若专事速，又多失势。

笔势下笔之初，有撘锋者，有折锋者。其一字之体，定于初下笔。凡作字，第一字多是折锋，第二、三字承上笔势，多是撘锋。若一字之间，右边多是折锋，应其左故也。又有平起者，如▯画；藏锋者，如篆画。大要折撘多精神，平藏善含蓄，兼之则妙矣。

情性艺之至，未始不与精神通。其説见于昌黎《送髙闲序》：孙过庭云，一时而书有乖有合。合则流媚，乖则凋疏。神怡务闲，一合也；感惠狥知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。

血脉字有藏锋、出锋之异，粲然盈楮，欲其首尾相应，上下相接为佳。后学之士，随所记忆，图写其形，未能涵容，皆支离而不相贯穿。黄庭小楷与《乐毅论》不同，东方朔画赞又与《兰亭》殊防。葢一时下笔，各有其势，固应尔也。予观古之名书，无不▯画振动【原阙】如见其挥运之时。山谷云：“字中有笔，如禅句中有眼”，岂欺我哉！

书丹笔得墨则瘦，得朱则肥。故书丹尤以瘦为奇，而圆熟美润常有余，燥劲老古常不足，朱使然也。欲刻者不失真，未有若书丹者然。书时盘薄，不无少劳。韦仲将升髙书凌云台榜，下则须髪已白。艺成而下，斯之谓欤？若钟繇、李邕，又自刻之，可谓癖矣。

宋赵孟坚论书法学唐不如学晋，人皆能言之。夫岂知晋不易学？学唐尚不失规矩，学晋不成，唐人多见其不知量也。仅能敧斜，虽欲媚而不媚，翻成画虎之犬耳。何也？书字当立间架墙壁，则不骫骳。思陵书法未尝不圆熟，要之于间架墙壁处不着工夫，此理可为识者道。近得北方旧本虞永兴《破邪论序》，爱而不知其恶也，故为此说。正坐无墙壁也。右军《乐毅》《画赞》《兰亭》最真，一一有墙壁者。右军一搨直下是也。李玮家《开皇帖》，行书之祖，于此最昭昭。《化度》及鲁公《离堆》，得此法，左右隂阳极明丽。丁道防《启法寺碑》笔，右方直下，最具此法。学者当垂情如此，下笔则妍丽方直端重楷正。昧此则痴钝墨猪矣。《黄庭》《贺捷》，有钟体，虽微敧侧，隐然亦有墙壁。《力命表》劲利更髙。学者毋但狥俗而不究本。唯《遗敎经》宛然是经生笔，了无神明，决非羲笔。正如率更之玩长孙面团也。识此已，又识破怀仁《圣敎》之流入院体也。其逸笔处，世谓之小正书。此书《官告体》《兰亭》《玉润》《霜寒》诸帖，即无此逸笔，不知怀仁从何取入。使后人未仿羲帖，先为此态，观之可恶。其流至于兰溪《藏经记》《乌龙庙记》僧有交之集，书极矣。又须戒徐防稽之浊，戒李北海之狂。浊在跛偃，狂在敧斜。惟张从申得大令之通畅，无二公之流弊。且世云防稽法自《兰亭》出，《兰亭》即无偃笔也。又云北海深悟大令，大令不若是之敧跛也。跛偃之弊，流而为坡公敧斜之弊，流而为元章父子矣。且如吴傅朋深得诸葛祯《瑶台寺》笔法，的是《兰亭》中出矣。公又生出一笔病，每下竖笔不直搨下，乃仰笔尖锋，全无气骨，皆清和之弊，为隘不恭。学者更切自防之，自检▯之，朋友相警悟之。前修长中之短，亦无畏友以觉其非耳。故予深信间架墙壁为要也。余自谓学古人当劲媚，今人当无心可也。中兴后朱壑岩横斜颠倒，几若杨少师。孙勤川规矩，恐下笔不中，观者元章曰：「奴书耳！」朱吾所取，孙吾所戒，更从识者评。学▯楷于魏晋之下，邈乎无以稽也。纵有羲繇之迹，号存世者，唯乐毅、海宇、秣陵本尔。其唐元度、鱼帖本，已非古本文次，有德州画像赞而已。若所谓力命表、固繇精笔，古劲几不入俗眼，然尊之敬之未容，而友之也。黄庭固类繇敧侧，不中绳度，未学唐人而事此，徒成画虎类犬。然则欲从入道于楷，何从？曰：仅有三焉，化度、九成、庙堂耳。晋宋而下，分而南北，有丁道防、襄阳、启法寺、兴国寺二石。启法最精，欧、虞之所自出；兴国粗甚，如出两手。天不寿精而寿粗，良可叹也。北方多朴，无晋逸雅，有▯体，谓之氊裘气，至合于隋书同文轨。

开皇、大业，以逮武德之末，贞观之初，书石无一可议，此古今集大成之时也。于是虞、欧大宏厥声，始者虞于隆圣道塲，欧于姚辨等刻，亦未臻絶艺也。及孔子庙堂碑、飞来白鹤诗，虞为法于世矣。化度、九成，欧独步于时矣。今求楷法，舍此三者，是南辕而北辙矣。三书之法，在平正恬淡，分间布白，行笔停匀。且如横书，必两头均平，不可如俗书左低右昂。撘手从左原过，此在八诀所谓千里阵云者也。起笔既成，冗类如凿如锥，则有泛冗锥则尖，既不尖，又必带冗，斯为妙絶。及至书到右方住处，捺笔不可向下，须拥起向上，于下如绳直。其左方主笔之竖，亦结笔在左，穿心竖笔是也。捺笔直下到立笔处，微捺使锋向左，如画之右肩突出，锋在上；竖笔突出，则锋在左也。又于十字处，如中字、牛字、年字，凢是一横一直中停者，皆当着心凝然正直平均，不可使一髙一低、一斜一敧。少涉世俗，守此法既牢，则凡施之间架自然平均，使不俗气俗之从生。始于徐浩也，知兰亭韵致，取有映带，不知先自背了绳墨敧斜跛偃，虽有态度，何取？态度者，书法之余也。骨格者，书法之祖也。今未正骨格，先尚态度，几何不舍本而求末耶？戒之戒之，从入之门，先敬先戒，平平直直，轻轻匀匀。俗咎率更体为排算，固足以攻其短；然先排算而尚气脉，乃可不排算而求之。是未行而先驰，理不至尔。分间布白，勿令偏侧，此诚格言。每一字为率，笔多笔少不同，先须分布匀整。若此未调顺，工何从生？又有一般偏旁，不可尽律以正者，每字必敧，嵗字必舛，有字不可破中，丛字取居中，而又左右皆须以古人所书求其义理。执一而论，第曰中正，此李后主讥顔鲁公为田舍翁。又如褚河南，如称八分，古雅有韵，一切尚之，甚有疎拙。薛少保发越褚体，飘扬透彻，一尚不回，几致迂疎。鲁公之正，其流也俗；诚悬之劲，其弊也寒。古往今来，中庸能鲜。千古之下，刻心苦神，诣其然者，要是文章之外，唯此足以观人，发挥形容，有足尚者，不忍怠也。又尝妄论，文章精到，尚可改饬；字画落笔，更不容加工，求以益之，适或壊之。此吾知字书之贵，一生眠则画被，坐则画地，将老无工。此艺厥为不易哉。行草宜用枣心笔，者以其折袅婉媚，然此笔须出锋，用之须捺笔锋向左，意趣如只用笔腰，不用笔尖，乃可如真书直竖，用尖则施之行草无态度，此是要▯处，人多未知之。姜尧章、孙过庭草书言，能笼罨横竖，最善发明枣心笔于用之时，每难挥运，双钩悬腕，久久得趣，其要正在勿使笔尖也。草书虽连绵宛转，然须有停笔。今长沙所开《怀素自叙》乃苏、沧浪辈书，一向袅侧，无典则。

北方有一正本，不如此，或歇或连，乃为正当。草极难于拙，苏草不及行。晋贤草体虚澹萧散，此为至妙。唯大令绾秋蛇，为文皇所讥。至唐旭、素方作连绵之笔，此黄伯思、简斋、尧章所不取也。今人但见烂然如藤纒者，为草书之妙，要之晋人之妙，不在此法度端严中，萧散为胜耳。右军三卷，仅一半真，施老子印证简斋、尧章诸公议论，去其间伪迹，如求《屏风帖》、《早乘凉帖》，止开真帖五卷于海陵，当以此为区处。

六艺之一録卷二百七十四<子部,艺术类,书画之属,六艺之一录》>