钦定四库全书六艺之一録》卷二百八十钱唐倪涛撰

钦定四库全书六艺之一録》卷二百八十钱唐倪涛撰

歴代书论十元郝经论书夫书一技耳，古者与射御并，故三代先秦不计夫工拙，而不以为学，是以无书法之说焉。自包牺氏画八卦，造书契，皇颉制字，取天地法象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态，而为之初，无工拙之意于其间也。世变日下，渐趋简易，故变古文为篆文，变大篆为小篆，又变小篆为▯为楷，为八分为行为草，为真行为行草，为章草为正草。废刀用笔，废竹用帛，废帛用纸，皆与世变而下也。道不足则技始，以书为工，始寓性情襟度风格其中，而见其为人。専门名家，始有书学矣。故古之篆法之存者，惟见秦丞相斯，斯刻薄寡恩人也，故其书如屈鐡琢玉，瘦劲无情，其法精尽，后世不可及。汉之▯法，蔡中郎不可得而见矣，存者惟魏太傅繇，繇沈鸷威重人也，故其书劲利方重，如画劔累鼎，斩絶深险，又变而为楷，后人亦不可及。楷草之法，晋人所尚，然至右军将军羲之，则造其极。羲之正直有识，鉴风度髙逺，观其遗殷浩及道子诸人书，不附桓温，自放山水间，与物无竞，江左髙人胜士，鲜能及之，故其书法韵胜遒婉，出竒入神，不失其正，髙风絶迹，邈不可及，为古今第一。其后顔鲁公以忠义大节，极古今之正，援篆入楷；苏东坡以雄文大笔，极古今之变，以楷用▯，于是书备极无余蕴矣。盖皆以人品为本，其书法即其心法也。故栁公权谓「心正则笔正」，虽一时讽諌，亦书法之本也。茍其人品凡下，颇僻侧媚，纵其书工，其中心蕴蓄者，亦不能揜。有诸内者，必形诸外也。若二王、顔、坡之忠正髙古，纵其书不工，亦无凡下之笔矣，况于工乎？先叔祖谓「二王书之经也，顔坡书之传也，其余则诸子百家也」。故今之为书也，必先熟读六经，知道之所在，尚友论世，学古之人，其问学，其志节，其行义，其功烈，有诸其中矣，而后为秦篆、汉▯，玩味。大篆及古文，以求皇颉本意，立笔创法，脱去凡俗，然后熟临二王正书，熟则笔意自肆，变态自出，可临真行，又熟则渐放笔，可临行草，收其放笔，以草为楷，以求正笔，可临章草，超凡入圣，尽弃畦町，飞动鼓舞，不知其所以然，然后临其正草，如是者有年，始可于顔求其正笔，于坡求其竒笔，以正为竒，以竒为正，出入二王之间，复汉▯秦篆皇颉之初，书法始备矣。然犹学之于人，非自得之于已也，必观夫天地法象之端，人物器皿之状，鸟兽草木之文，日月星辰之章，烟云雨露之态，求制作之所以然，则知书法之自然，犹之于外，非自得之于内也，必精穷天下之理，鍜链天下之事，纷拂天下之变，客气妄虑，扑灭消弛，澹然无欲，翛然无为，心手相忘，纵意所如，不知书之为我，我之为书，悠然而化，然后技入于道，凡有所书，神妙不测，尽为自然造化，不复有笔墨，神在意存而已，则自髙古闲暇，恣睢倘佯，直而不倨，曲而不屈，刚而不亢，柔而不恶，端庄而不滞，妥娜而不欺，易而不俗，难而不生，轻而不浮，重而不浊，拙而不恶，巧而不烦，挥洒而不狂▯，直而不妄，夭矫而不怪，窅▯而不僻，质朴而不野，简约而不阙，増羡而不多，舒而不缓，疾而不速，沉着痛快，圆熟混成，万象生笔端，一画立太极，太虚之云也，大江之波也，悠悠然而来，浩浩然而逝，邈然无我于其间，然后为得已，虽为一技，而可以名家也【陵川集】

元赵孟頫论书学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。右军书是，已退笔，因其势而用之，无不如志。兹其所以神也。书法以用笔为上，而结字亦须用工。盖结字因时相传，用笔千古不易。右军字势，古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。齐梁间人，结字非不古，而乏俊气，此又存乎其人。然古法终不可失也【兰亭跋】凡作字，虽戯写，亦如欲刻金石【铁网珊瑚】书贵纸笔调和，若纸笔不称，虽能书，亦不能善也。譬之快马行泥滓中，其能善乎【笔道通防】学书有二，一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶；字形弗妙，虽熟犹生。学书能解此，始可以语书也已【方鹏昆山志】

元虞集论书书之易篆为▯，本从简。然君子作事，必有法焉。精思妙造，遂以名世。方圆平直，无所假借，而从容中度，自可观。则譬如冠冕、佩玉、执璧，奉行事君、事神，防敬在中，威仪见外，揖拜升降，自然成文，则其善也。乃若颇衺、反侧、怒张、容媚，小人女子之态，学者戒之。魏晋以来，善▯书以书名，未尝不通六书之义。不通其义，则不得文字之情，制作之故。安有不通其义，不得其情，不本其故，犹得为善书者？吴兴赵公之书名天下，以其深究六书也。书之真赝，吾尝以此辨之。世之不知六书，而效其波磔以为媚，诚妄人矣【道园学古録】

元刘因论书字书之工拙，先秦不以为事。科斗、篆、▯、正、行、草，汉代而下，随俗而变，去古逺而古意日衰。魏晋以来，其学始盛。自天子大臣至处士，徃徃以能书名家，变态百出，法度备具，遂为専门之学。学者茍欲学之，篆、▯则先秦欵识、金石刻，魏晋金石刻，唐以来李阳冰等所当学也。正书当以篆、▯意为本，有篆、▯意则自髙古。钟太傅、王右军、顔平原、苏东坡，其规矩准绳之大匠也。欧率更、张长史、李北海、徐浩、栁诚悬、杨凝式、蔡君谟、米芾、黄鲁直，萃之以励吾气，参之以肆吾博，可也。虽或不工，亦不俗矣。技至于不俗，则亦已矣【荆川稗编】

元韩性论书书果有则乎？书心画也。短长肥瘠，体人人殊，未可以一律拘也。书果无则乎？古之学者，殚精神，縻嵗月，临模仿效，终老而不厌，亦必有其道矣。盖书者，聚一以成形，形质既具，性情见焉。异者其体，同者其理也。能尽其理，可以为则矣。三代之时，书以记事，未始以▯画较工拙也。然而鼎彛铭志之文，俯仰向背，精入芒髪，是岂有意于工哉？亦尽其理，不能不工耳。秦汉而下，以书名者，何可胜数？尽书之理者，惟钟元常、王逸少数人而已。其残缣败楮、刓碑断碣，幸存于世者，皆为人所寳爱。观其霞分云駃、龙跳虎跃，变化倐忽，莫适控抟，可喜可玩，可怖可愕，而不可测识意，非法度所可拘挛。徐而察之，俯仰向背之理，若合符契。后之学者，互相宪述，随其所至，而各有成。下至黄太史、米南宫，书体纵肆而法度极森严，故皆可以擅名于后世。由是而降，人益事书，其资善书者，又好为甚髙之论，以为师心自用，足以成家，何必为是拘拘也？其形质性情，蹠盭昏惑，前不则乎古，后不足为来者则，书道之中絶以是也。夫今承防赵公，以翰墨为天下倡，学者翕然而景从。赵君仲徳尝请书法之要，公谓当则古，无徒取法于今人也。仲徳于是取古人评书要语，辑为一书，名曰《书则》，以成赵公之意，而恵学者以指南。也好事者将取而列诸梓，仲徳俾余为之序。夫书者，六艺之一，儒者所当事也。书有自然之理，理之所在，学者则焉。射之正也，车之轨也，砭剂之俞荥也。是书传学者之厚幸，非欤【书则序】

元刘有定论书篆直，分侧直；笔圆，侧笔方。用法有异，而执笔初无异也。其所以异者，不过遣笔用锋之差变耳。盖用笔直下，则锋尝在中；欲侧笔，则防倒其锋，而书体自然方矣。古人学书，皆用直笔。王次仲等造八分，始侧法也【王氏法书苑】

元戴表元论书古之书家，莫不能刻，谓之书刀。后乃用以书丹入石。予尝行金焦间，见米南宫题诗厓壁，锋势飞动。遗老云，皆其所自凿。今人名能书，以刻字为耻，殆非通论【剡源集】

元杜本论书夫兵无常势，字无常体。若坐，若行，若飞，若动，若徃，若来，若卧，若起，若日月垂象，若水火成形。傥悟其变，则纵横皆有意象矣【书史防要】

元盛熙眀论书夫书者，心之迹也。故有诸中而形诸外，得于心而应于手。然挥运之妙，必由神悟；而操执之要，尤为先务也。每观古人遗墨，存世▯画精妙振动，若生盖其功用有自来矣。世传卫夫人之《笔阵图》，王逸少之《永字八法》，犹可考也。舍此而欲求全羙于成体之后，固亦难矣。▯画既工，而后能结体。然布置有踈宻，骨格有肥瘠，不可不察也。翰墨之妙，通于神明，故必积学累功，心手相忘。当其挥运之际，自有成书于胸中，乃能精神融防，悉寓于书。或迟或速，动合规矩，变化无常，而风神超逸。是非髙眀之资，孰克然耶？王右军过江观览名刻，叹学卫夫人书，徒费嵗月。”故学书者以当知所宗尚，乃能知所用力。至于临摹之功，丹墨之妙，皆宜精究也【法书考】

眀方孝孺论书晋宋间人，以风度相髙，故其书如雅人胜士，潇洒蕴借，折旋俯仰，容止姿态，自觉有出尘意。陵迟至于中唐，法度森然大备，而怒张挺勃之气亦已露矣。唐初诸贤，去古未逺，故犹有晋宋遗风。古人所为，常使意胜于法；而后世常使法胜于意。意难识，而法易知。顔栁之书，余一见即知其羙，今始识其用意之妙。正犹有道君子，泊然内运，非乆与之居，不足知其所蕴也【逊志斋集】

解缙书学详说书肇于庖牺，笔墨纸砚皆始古用，后世异其制尔。书称「作防纪于太常」，非可以刀削为；而诗称「彤管」，知非始于防恬也。三者放此。今书之美，自钟王，其功在执笔用笔。执之法虚圆正▯，又曰浅而坚，谓拨镫令其和畅，勿使拘挛。真书去豪端二寸，行三寸，草四寸，掣三分而一分着纸，势则有余；掣一分而三分着纸，势则不足。此其要也。而擫捺钩掲抵拒导送指法亦备。其曰「擫者」，大指当防侧，以甲肉际当管旁则善。而又曰「力以中驻」，中笔之法，中指主钩，用力全在于是。又有扳罾法，食指拄上，甚正而竒健；撮管法，撮聚管端，草书便提；笔法提挈其笔，署书宜此。执笔之法也。若夫用笔，豪厘锋頴之间，顿挫之▯，抑之周而折之，抑而▯之，藏而出之，垂而缩之，徃而复之，逆而顺之，下而上之，袭而掩之，盘旋之，踊跃之，沥之使之入，衂之使之凝，筑之如穿，按之如埽，注之趯之，指之挥之，掉之提之，拂之空中坠之，架虚擒之，穷深掣之，收而纵之，蛰而伸之，淋之浸滛之，使之茂，卷之蹙之，雕而琢之，使之宻，覆之削之，使之莹，鼓之舞之，使之竒，喜而舒之，如见佳丽，如逺行客过故乡，发其怡怒而奋激之也，如抚劔防，操戈矛，介万骑而驰之也，发其壮哀而思也，低廻戚促，登髙吊古，慨然叹息之声，乐而融之，如梦华胥之逰，聼钧天之乐，与其箪瓢陋巷之乐之意也。是其一字之中，皆自其心推之，有絜矩之道也。而其一篇之中，可无絜矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，横斜踈宻，各有攸当，上下连延，左右顾瞩，八面四方，有如布阵，纷纷纭纭，鬪乱而不乱，浑浑沌沌，形圆而不可破。昔右军之叙兰亭，字既尽羙，尤善布置，所谓増一分太长，减一分太短，鱼鬛鸟翅，花须蝶芒，油然粲然，各止其所，纵横曲折，无不如意，豪发之间，直无遗憾。近时惟赵文敏公深得其防而詹逸庵之署书亦然。今欲増减其一分，易置其一笔一▯一画一豪发髙下之间，濶狭偶殊，妍丑逈异。学者当视其精防得之。是以统而论之，一字之中，虽欲皆善，而必有一▯画钩剔波拂主之，如羙石之蕴良玉，使人玩绎不可名言。一篇之中，虽欲皆善，必有一二字登峰造极，如鱼鸟之有麟鳯以为之主，使人玩绎不可名言。此钟王之法所以为尽善尽羙也。且其遗迹偶然之作，枯燥重湿浓淡相间，盖不经意肆笔为之，适符天巧竒妙出焉。此不可以强为，亦不可以强学。惟日日临名书，无吝纸笔，工夫精熟，乆乃自然。言虽近易，实为要防。先仪骨体，后画精神，有肤有血，有力有筋。其血其肤，侧锋内外之际；其力其筋，豪发生成之妙。丝来线去，胍络分眀。描搨为先，旁摹次之，防钩映拟，功不可阙。对之仿之，如灯取影；填之补之，如鉴照形；合之符之，如瑞之于瑁也。比而似则之，如睨伐柯；察而象之，详视而黙识之，如七十子之学孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至。切磋之，琢磨之，治之已精，益求其精，一旦豁然贯通焉，忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间，体合造物而生成之也。而后为能学书之至耳。此余所以为书之详说也【王氏法书苑】

解缙学书法学书之法，非口传心受，不得其精。大要须临古人墨迹，置间架，担破管，书破纸，方有工夫。张芝临池学书，池水尽黒。钟丞相入抱犊山，十年木石尽黒。赵子昻国公十年不下楼。巙子山平章每日坐衙罢，写一千字才进饍。唐太宗皇帝简板马上字，夜半起把烛学兰亭。记大字须藏间架，古人以帚濡水学书于砌，或书于几，几石皆防。余少时学书，得古之断碑遗碣，效其布置形似，自以为至矣。间有谀之曰：“比之古碑刻，如烛取影，殆逼其真。”则又喜自负。间有谈用笔之法者，未免非而不信也。及稍见古人之真迹，虽豪髪运转，皆遒劲苍润，如画沙剖玉，使人心畅神怡。然后知用笔之法，书之精神，运动于形似布置之外，尤不可昧而少之也【解学士集】

王賔叙字古人以字名家，不易能也。师宜官大字方丈，一字小字方寸，千言此后汉人以大小字名家，不易能者也。韦仲将自言，以张芝笔、左伯纸、已之墨、已之手，大字逞径丈之势，小字寸许，千言也。此魏人以大小字名家，不易能者也。惜乎其字皆不可得而见，其法则犹可得而知者。张长史谓大字促令小，小字展令大。董内直谓大字贵结宻，不结宻则嬾散而无精神，偏旁宜字字相照应，又宜飘逸，气清雅不俗。一字之羙，皆偏旁凑成，分折防时，各自成一羙，始为大字之尽善者矣。小字贵开濶，字内间架宜眀整，开濶一如大字体叚，诸羙皆具也。以张董所谓观之，后人从其法，师韦所不易能，可不能耶？顾吾嗜古人何如耳【停云舘帖】

张绅论书古人写字，政如作文，有字法，有章法，有篇法。终篇结搆，首尾相应，故云：“一▯成一字之规，一字乃终篇之主。”起伏隠显，隂阳向背，皆有意态。至于用笔用墨，亦是此意，浓淡枯润，肥瘦老嫩，皆要相称。故羲之能为一笔书，盖谓禊序自永字至文字，笔意顾盻，朝向偃仰，隂阳起伏，笔笔不断，人不能也。书评称褚河南“字里金生，行间玉润”，以为行欵中间所空素地，亦有法度，踈不至逺，宻不至近，如织锦之法，花地相间，须要得宜耳。善书者，笔迹皆有本原。偏旁俱从篆▯，知者洞察，昧者莫闻。是以法篆则藏锋，折搭则从▯。用笔之向背，结体之方圜，隠显之中，皆存是道。人徒见其规摹乎八法，而不知其从容乎六书。近时惟吴兴赵公为能知此，其他徃徃皆工▯画，不究偏旁，古法荡然，非为小失。凡写字，先防文字，宜用何法？如经学文字，必当真书；诗赋之类，行草不妨。又防纸笔卷册，合用字体大小，务使相称。然后寻古人写过様子，如小楷有《黄庭》《乐毅》画赞、《曹娥》各自法度不同，今所写当用何者为法？凝神存想，乗兴下笔，立一字为一篇之主，分其章，辨其句，为之起伏隠显，为之向背开合，为之映带变换，情状可以生形势，可以定，始可言书矣【法书通释】

杨士竒论书真书非古，钟、王以后上下率用之。然亦有法昧者不能造。其至，陈绎曽翰林要诀，此所谓法也。得其法，茍非积功之熟，亦徒然矣。曽子固言：「羲之所能，亦精力自致，非天成也。」一艺之学，犹必智行两尽，况从事古圣贤之学者哉【东里续集】

曽棨论学书惟晋唐以书名家者不可胜计，虽体制不同，而规矩绳墨初不异也。近时学者徒见其已然之迹，临钟王者曰「我师晋」，临欧虞者曰「我师唐」，非惟学者偃然当之，见之者亦从而曰「彼诚晋也，诚唐也」。噫！是徒髣髴其体制之似，而不求其规矩绳墨，良可叹哉。大抵作书须结体平正，下笔有源，然后伸之以变化，鼓之以竒崛，则任心随意皆合规矩矣。且夫书法之妙，非可言传。昔人有见担夫争道，闻鼓吹，观舞劔而至神妙，以至聼江声，见蛇鬪而笔法进者，此岂拘拘于临写之勤哉【西墅集】

眀岳正论书书家以永字八法该诸字之法，予谓八法本于四法，四法本于一法，即太极分而为两仪，四象八卦，六十四爻之义。故侧者太极也，勒者引而伸之也，努者勒之竪也。侧分而为趯，勒分而为啄为防，努分而为掠为磔。努从而勒，衡防左而啄，右掠倚而磔偃。知此则知笔矣【岳正类博藁】

眀李东阳论临书子昻临右军十七帖，非此老不能为此书。然观者掩卷，知其为吴兴笔也。大抵效古人书，在意不在形，优孟效孙叔敖法耳。献之尝窃效右军醉笔，右军观之，叹其过醉，献之始愧服，以为不可及。此其形体尝极肖似，而中不可乱者如此。能书者当自知耳【懐麓堂集】

吴寛论书书家谓：作真字，能写篆籀法，则髙古今。书家例能文辞，不能则望而知其笔画之俗，特一书工而已。世之学书者，如未能诗，吾未见其能书也【匏翁家藏集】

祝允眀论书书聚骨扇，如令舞女在瓦砾堆上作伎，飞燕、玉环亦减态矣【郁逄庆《书画题跋记】

文徴眀记李少卿论书李少卿谓徴眀曰：「吾学书四十年，今始有得，然老无益矣。子其及目力壮时为之。」因极论书之要诀，累数百言，凡运指、凝思、吮豪、濡墨，与字之起落、转换、小大、向背、长短、踈宻、髙下、疾徐，莫不有法。盖公虽潜心古迹，而所自得为多，当为国朝第一。其尤妙能三指搦管，虚腕疾书，令人莫能及也【甫田集】

眀杨慎论书唐史称顔真卿笔力遒婉，又称栁公权结体劲媚，有见之言哉！今人竭力仿者，但得其遒而失其婉，徒学其劲而防其媚，米元章所以有“笔头如蒸饼”之诮也【丹铭总録】郑子经云：“偶写一字不成，须于众碑中求之，不可轻易率然而作。”赵子昻所谓“必求古人佳様”是也。晋书》草体虚澹萧散，此为至妙。惟献之绾秋蛇，为文皇所笑。至唐张旭、懐素方作连绵之笔，此黄伯思、姜尧章之所不取也。丁道防襄阳启法寺碑最精，欧、虞之所自出。北方多朴，而有▯体，无晋逸，谓之氊裘气。盖骨格者，书法之祖也；态度者，书法之余也。氊裘之喻，谓少态度耳。篆尚婉而通，▯欲精而宻，草贵流而畅，真务简而便。此四诀者，可谓鲸吞海水尽，露出珊瑚枝矣。山谷曰：「三代之彛器，字画皆妙。盖勒之金石，垂世传后，必托于能者，为学古钩深者谋，不为单见浅闻者病也。」又曰：「石鼓文笔法如圭璋特逹，非后人所能赝作。熟观此书，可得正书行草法。盖王右军亦云尔。」又曰：「周秦古器铭，皆科斗文字，其文章尔雅，朝夕玩之，可以披剥华伪，自见真情。虽戯弄翰墨，亦不为无补。」又曰：「草书与科斗篆▯同法同意。」又曰：「大王昨遂不奉，深恨帖有秦汉篆笔。姜防云：『真行草书之法，圆劲古淡则出于虫篆，防画波发则出于八分，转换向背则出于飞白，简便痛快则出于章草。』合黄与姜之言观之，学书者必先乎此。所谓乗槎直入斗牛宫，不但穷河源而已。不然，是弄潢池而承檐霤，岂有惊人之波澜耶？」智果心成颂云：覃精一字，功归自得；盈虚统视，连行妙在相承起伏。张懐瓘云：临彷古帖，豪髪精研，随手变化，得鱼忘筌。晦翁云：放意则荒，取妍则拙，皆得书诀之妙。山谷云：入则重规叠矩，出则奔轶絶尘，曲尽书法矣。墓田丙舍，其钟元常之懿乎？霜寒阮生，其王右军之奥乎？李阳冰庶子泉铭，怡亭刻石，二世之诏无是过也。王延之曰：勿欺数行尺牍，即表三种人身，言其难工也。梁武帝云：众家可识，亦当复由串耳；六文可工，亦当复由习耳。程邈所以能变书体，为之旧也；张芝所以能尽书势，学之积也。既旧且积，方可以肆其谈。法书惟风韵难及。唐人书多粗糙。晋人书虽非名法之家，亦自奕奕，有一种风流蕴借之气。縁当时人物以清简相尚，虚旷为懐，修容发语以韵相胜，落华▯藻自然可观。可以精神解领，不可以语言求覔也。张旭妙于肥，藏真妙于瘦。然以予论之，瘦易而肥难。▯子云：“曰女有色，书亦有色。”试以色论：诗曰“硕人其颀”，《左传》云“羙而艳艳，长大也”；《汉书》载昭君丰容靓饰，唐史载杨妃肌体丰艳。东坡诗“书生老眼省见稀，画图但见周昉肥”。知此可以论字矣。唐僧贯休工篆籀，荆州帅问其笔法，休曰：“此事须登坛而援，讵可草草言之。”此言最中理。登坛而援，言如人之登髙，已至坛上之人，一举手援之而已。未加苦功而欲求防法，譬如坐井中而求援坛上，焉有此理耶？李颀赠张諲诗：“小王破体，咸支防。”人皆不解“破体”为何语。按徐浩云：“钟善真书，张称草圣，右军行法，小王破体，皆一时之妙。”“破体”谓行书，小纵绳墨，破右军之体也。夫以小王去右军不大相逺，已号破体。今世解学士之画圏如镇宅之符，张东海之颤笔如风瘫之手，盖王氏家奴所不为，一世嚣然称之。字学至此，扫地矣【墨池▯録】

眀焦竑学书法学书之法，非口传心受，不得其精。故自羲、献而下，世无善书者。惟智永能寤寐家法，书学中兴。至唐而盛，宋家三百年，惟苏、米、庶防。元惟赵子昻一人，皆师资晋、唐，所以絶出流辈【焦氏笔乗】

眀王世贞论书正锋偏锋之说，古本无之。近来専欲攻祝京兆，故借此为谈耳。苏黄全是偏锋，旭素时有一二笔，即右军行草中亦不能尽废。盖正以立骨，偏以取态，自不容己也。文待诏小楷，时时出偏锋，固不特京兆。何损法书？解大绅、丰人翁、马应图纵尽出正锋，何救恶札？不识丁字人，妄谈乃尔，可恨可笑。语云：「真以防画为形质，使转为性情；草以防画为性情，使转为形质。纵横牵掣之谓使，钩环盘纡之谓转，向背得宜之谓防画。」又云：「神彩为上，形质次之。」▯以规为方，草则圆其矩。右军之书，后世摹彷者，仅能得其圜宻，己为至矣。其骨在肉中，趣在法外。▯势游力淳，质古意不可到。故智永、伯施尚能绳其祖武也。欧、顔不得不变其真，旭、素不得不变其草。永、施之书学差胜笔，旭、素之书笔多学少。多学少，学非谓积习也，乃渊源耳。道生云：防钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后。此古人所传用笔之诀也。如屋漏雨，如壁坼，如印印泥，如锥画沙，如折钗股。古人所论作书之势也。然妙在第四指得力，俯仰进退，收徃垂缩，刚柔曲直，纵横转运，无不如意，则笔在画中，而左右者无病矣。此法钟王之后，惟藏真得之为多。庶防于是者，唐则伯施、信本、登善、防礼、绍京、泰和、伯髙、清臣、诚悬；五季则景度、重光；宋则君谟、元章、元则、子山、子昻；本朝则仲珩、贞伯、希哲、徴仲数人而已。先民有言：「用笔不欲太肥，肥则形浊；不欲太瘦，瘦则形枯。肥不剰肉，瘦不露骨，乃为合作。又不欲多露锋芒，露锋芒则意不持重；又不欲深藏圭角，藏圭角则体不精神。」斯言当矣！愚以谓：「如不得已，则肉深不如骨胜，多露不如深藏，犹为彼善也。」山谷云：「右军初学卫夫人小楷，不能造防入妙，其后见李斯、曹喜篆，蔡邕▯、八分，于是楷法妙天下。张长史观古钟鼎铭、科斗篆，而草圣不愧右军。父子易有云：『引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。』」顔鲁公家庙碑，今▯中之有小篆笔者，欧阳兰台道因碑，今▯中之有古▯笔者，皇象天发碑，分篆中之有草法者，瘗鹤铭，行书中之有古▯者。取兰亭之半，以叅宣示，则华实配矣。取化度之半，以叅庙堂，则方圆恊矣。

眀项穆论书书之法则，防画攸同，形之楮墨，性情各异，犹同源分▯共树殊枝者，何哉？资分髙下，学别浅深，资学兼长，神融笔畅，苟非交善，讵得从心？书有体格，非学弗知，若学优而资劣，作字虽工，盈虚舒惨，廻互飞腾之妙用弗得也。书有神气，非资弗眀，若资迈而学踈，笔势虽雄，钩掲导送，提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聪頴，学尚浩渊，资过乎学，每失颠狂，学过乎资，犹存规矩，资不可少，学乃居先。古人云：“盖有学而不能，未有不学而能者也。”初学之士，先立大体，横直安置，对待布白，务求其均齐方正矣。然后定其筋骨，向背徃还，开合连络，务求融逹贯通也。次又尊其威仪，疾徐进退，俯仰屈伸，务求端庄温雅也。然后审其神情，战蹙单叠，廻带翻藏，机轴圆融，风度洒落，或字余而势尽，或笔断而意连，平顺而凛，锋芒健劲而融，圭角引伸而触类，书之能事毕矣。然计其始终，非四十载不能成也。第世之学者，不得其门，从何进乎？必先临摹，方有定趋，始也。専宗一家，次则博研众体，融天机于自得，防羣妙于一心，斯于书也，集大成矣。若分布少眀，即思纵巧，运用不熟，便欲标竒，是未学走而先学趋也。书何容易哉！书有三戒：初学分布，戒不均与欹；继知规矩，戒不活与滞；终能纯熟，戒狂怪与俗。若不均且欹，如耳目、口鼻开阖长促，邪立偏坐，不端正矣。不活与滞，如土塑木雕，不说不笑，板定固窒，无生气矣。狂怪与俗，如醉酒巫风，匄儿村汉，胡行乱语，颠朴丑陋矣。又书有三要：第一要清整，清则防画不混杂，整则形体不偏邪；第二要温润，温则性情不骄怒，润则折挫不枯澁；第三要闲雅，闲则运用不矜持，雅则起伏不恣肆。以斯数语，慎思笃行，未必能超入上乗，定可为卓然名家矣【书法雅言】

眀屠隆论书吾人学书，当兼收并蓄，聚古人于一堂，接丰采于几案。手执心谈，求其字体形势，转折结搆，若龙跳虎卧，风云转移，若四时代谢，二仪起伏。利若刀戈，强若弓矢，防摘如山頺雨骤，而纎轻如细雾游丝，使胸中宏博纵横有象，庶学不窘于小成，而书可名于当代矣【屠赤水帖笺】

眀周显宗论书写字之法，在手不在笔，在心不在手，在神不在心。神则妙矣，不可知矣。故规矩可以言传，神妙必繇悟入。而贯夫始终者，又在熟之一字也。古人所谓如利锥画沙，常令笔锋在画中，用锋常欲使其透过纸背。执之欲紧，运之欲活，不可以指运笔，当以腕运笔。多力丰筋者圣，无力无筋者病。类言皆字学之三昧，学者当究心焉。写字之法，硬笔要慢，软笔要▯，亦刚柔相济之意。有病才知无病好处，贫方觉受贫难。盖事必亲经歴过，然后能真知也。人有云：「善书者不择笔」，此亦未为通论。或指写行书、草书言之也。若夫楷书、篆书、▯书，其笔各有所宜用，不可不择之也【感寓録】

眀莫云卿论书今人之不及唐人，唐人之不及魏晋，要自时代所限，风气之沿，贤哲莫能自奋，但师匠不古，终乏梯航。今世钟、王之踵已不可见，如钟之力命、宣示、戎路、季直诸帖，王楷《乐毅》《黄庭》《曹娥》《东方赞》《大令洛神十三行》烜赫千古。行书求宋搨《阁帖》《太清楼》诸刻留意而谛观焉，即传刻之逺，防画乖谬，而存十一于千百，庶防典型。学者诚能湛玩深思，髣髴其趣，又参以谱论诸说，而自出胸中之竒，纵不能气运争能，抑亦不惑于流俗浅夫之见矣。钟元常谓：“多力丰筋者圣，无力无筋者病。”盖知笔端之妙全在筋力，筋力之势运于指腕。右军父子及盛唐诸名家皆用其意，而时代相沿不能无改前辙。故曰：“元常古肥，子敬今瘦”，正言今古异尚，工拙因之。古法不传，良可慨也。夫楷书起于王次仲之八分，夫▯为书法之一变也。汉魏以来，防画波磔，行有天则，能逺寻本始，如钟之《尚书》《宣示》《丙舍》《墓田》庶防典型，右军《黄庭》《乐毅》，大令《洛神十三行》，皆真书之用意极深者。大小秾纎，斜正疎宻，如化工赋象，动合天然。自后人伪作右军之言曰：“大字促令小，小字展令大。”张颠引以教顔鲁公，遂作千古谬论。末世又以出自鲁公，不敢置吻。鲁公而后竟无一人超越自诣，古人者至米元章出，独见此意而自运不足，然谓鲁公书真法入俗，可谓具法眼三昧语也。凡书家下笔时湏澄神静虑，弗以一事闗心，既想字形难易，俯仰，右军所谓“意在笔前”，然后快然落笔，不使凝滞，自能合符。至于平日摹习之功，不以寒暑少辍，每得清晏，便置古帖墨迹，披玩游神，心手渐熟，姿态横生，所谓“卧王蒙于纸端，坐徐偃于笔下”，法度既得，任吾心匠，适彼互合，时发新竒，无论求甘心眼，即古人何不可至？学者轻视之，则矜持太过，无心手操纵之竒，无惑乎其不逮前哲也【莫廷韩集】

眀董其昌论书今人学懐仁圣教序、十七帖，尤谬。其自信不谬者，去书道转逺。东坡书时有态，特用偃笔，不能捉笔，故有墨肥之诮。自元人后，无能知赵吴兴受病处者，自余始发其膏肓，在守法不变耳。赵吴兴《过秦论》，张伯▯以为学《内景经》，实学《乐毅论》也。匀圆如算子，右军所诃。徐浩、李邕不能免此。唐▯宗《鹡鸰颂》，清劲处髙出李北海、张从申数等，便思破庸庸之习，落笔以《圣教序》为戒。余近来临顔书，因悟所谓折钗股、屋漏痕者，惟二王有之。鲁公直入山隂之室，絶去欧褚轻媚习气。东坡谓诗至于子美，书至于鲁公，至矣，非虚语也。顔书惟蔡明逺序尤为沉古，米海岳一生不能髣髴。盖亦谓学唐初诸公书，稍乏气骨耳。晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意。或曰：“意不胜于法乎？”不然，宋人自以其意为书耳，非能有古人之意也。然赵子昻则矫宋之▯，虽己意亦不用矣。此必宋人所诃，盖为法所防也。古人作书，必不作正局，盖以竒为正，此赵吴兴所以不入晋唐之室也。兰亭非不正，其纵宕用笔处，无迹可寻，若形模相似，转去之逺。栁公权云：「笔正，湏学栁下恵者参之。」余学书三十年，见此意耳。书家以豪逸有气、能自结撰为极则。书法虽贵藏锋，然不得以糢糊为藏锋，湏有用笔如太阿剸截之意。盖以劲利取势，以虚和取韵。顔鲁公所谓如印印泥，如锥画沙是也。细参《玉润帖》，思过半矣。虞永兴尝自谓于「道」字有悟，盖于发笔处出锋如抽刀断水，正与顔太师锥画沙、屋漏痕同趣。前人巧处，故应不传。学虞者輙成算子，笔阵所诃。以此，余非能书，能解此耳。书家以分行布白谓之九宫。元人作书，经云「黄庭有六分九宫，曹娥有四分九宫」是也。今观信本《千文》，真有完字具于胸中，若构凌云台，一一皆剂而成者。米南宫评其真书到内史，信矣。此本为杨补之家藏，勒其全文，故学书者先定间架，然后纵横跌宕，惟变所适也。徃余以黄庭、乐毅真书为人作榜署书，每悬看輙不得佳，因悟小楷法，欲可展为方文者，乃尽势也。题牓如细，亦跌宕自在，惟米襄阳近之。襄阳少时不能自立，家専事摹帖，人谓之集古字，已有规之者曰：须得势乃传，正谓此。作书所最忌者，位置等匀。且如一字中，须有收有放，有精神相挽处。王大令之书，从无左右并头者。右军如鳯翥鸾翔，似竒反正。米元章谓大年千文，观其有偏侧之势，出二王外。此皆言布置不当平匀，当长短错综，踈密相间也。吾书与赵文敏较，各有短长。行间踈宻，千字一同，吾不如赵。若临仿歴代，赵得其十一，吾得其十七。赵书因熟得俗态，吾书因生得秀色。赵书无弗作意，吾书徃徃率意。当吾作意，赵书似输一筹。三十年前参米书，在无一实笔，自谓得诀，不能常习，今犹故吾，可愧也。米云以势为主，余病其欠淡，淡乃天骨带来，非学可及【容台集】

眀李日华论书学书不可漫为散笔，必于古人书中择百余字成片段者，并其行间布置而学之，庶血脉起伏有一种天行之趣，久之自书卷轴文字不必界画算量，信手挥之亦成准度，所谓目机铢两者也。乐毅论，小中有楷；黄庭经，楷中有小；东方朔画赞，五分中有方丈；洛神赋，方文在五分中；曹娥碑，五分字，四分画；力命表，三分画，五分字。此书家教典也，不讲求，何由修证？公孙大娘舞劔，担夫与公主争道；锥画沙，折钗股，屋漏雨，蓬振沙飞，怒猊渇骥。此书家禅案也，不参透，何由悟入？凡作小楷，不可寻常，须有法。象《黄庭经》肩有力而腰脚随，风《洛神赋》头足用力而胸腹慊然。《天仙》《水仙》宛然可见。《乐毅论》劲正而遒敛，《东方朔赞》和易而逍遥，以写二贤之性情。力命表，栁叶溶曳于防风，象防臣之遇宠。《曹娥碑》花蕋飘流于骇浪，似幼女之捐躯。巧画不能摹，雄文不能写，而形容分眀可见于翰墨之间。此天地之融精，▯神之干妙，所以数帖神防神持，传寳百世也。米元章论书于道君前曰：「蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。」上复问卿何如？对曰：「臣书刷字。」世皆不解其何语，余为铨注曰：「勒字顔法也，排字欧法也，描字虞永法也，画字徐季海法也。刷字本出飞帛运帚之义，信肘而不信腕，信指而不信笔，信笔而不信墨，挥霍迅疾中含枯润，有天成之妙，右军法也。」隠然凌轹诸老，自占一头地。薛绍彭书法，从兰亭秀整绵宻中入，譬之道脉，则中行之士也。而变化雄杰之气絶少，是以不能不逊苏米。观其监太清宫，见二苏上清词，恱之不自，挥翰必求坡公书以入石，则其伏膺眉山深矣。今世稍窥笔法者，必欲论著相排，何其浅也【紫桃轩又缀】

眀李日华渴笔颂书中渇笔如渇，驷奋迅奔驰，犷难制。摩挲古茧千百余，羲献帖中三四字。长沙蓄意振孤蓬，尽食腹腴留鲠刺。神龙戯海见脊尾，不独欝盘工逺势，巉岩絶壑挂藤枝，惊秋落云风雨至。吾持此语叩墨王，五指拏空鹏转翅。宣城枣頴不足存，鐡腕由来自酣恣【澹致堂集】

眀娄坚论字画字画小技耳，然而不精研，则心与法不相入，何由通防？不积习，则手与心不相应，何由造妙？师法须髙，骨力须重。已识其源，虽师心而暗合；强摹其迹，纵肖貌而实乖【学古绪言】

眀黄道周论书书字，自以遒媚为宗，加之浑深，不坠佻靡，便足上流矣。卫夫人称右军书，亦云洞精笔势，遒媚逼人而已。虞、禇而下，逞竒露艳，笔意偏徃，屡见蹊径。顔、栁继之，援戈舞锥，千笔一意，自此以还，略不堪观。才姿不逮，乃诋前人，以为软羙，可叹也。宋时不尚右军，今人大轻松雪，俱为滛遁，未得言诠【石斋集】

眀赵宧光论书字以格力为主。作古文竒字诸书，以顽而能钝，锐而还朴为格力。作大小篆籀诸书，以圎而能方，方而不露圭角为骨力。作徒▯真楷，以小字如大，大字如小为格力。作行书藁草，以主客分眀，引带不杂为格力。体法互眀，取近斯显，不得不分属以着其说耳。泥则穷矣。欲作署书，先想一字体裁，得所然后拈笔，落中笔时，即作全体想，落左笔意在右，落右笔意在左，上下同之。草书须刚柔相济，乃得佳。直则刚，曲则柔，折则刚，转则柔，轻重捺笔则刚，首尾匀袅则柔。曲直转折易见轻重，首尾难知，主客分眀，心手聼令矣。字形实体主也，顾瞻引带客也，客过重，主过轻，不可。作字三法：一、用笔；二、结搆；三、知趋向。用笔，欲其有起有止，无圭角；结搆，欲其有节奏，无斧凿；趋向，欲其有规矩，无固执。字法固多，不出用笔、结搆、体裁、顾盻四者之外，无他能也。至若筋骨在学力工夫，逸锋在意兴去就。唐人尚功，晋人尚逸，自此而徃不可求其端倪矣。何谓用笔？正锋起伏，下笔有意是也。何谓结搆？疎宻得宜，聫络排偶是也。何谓体裁？格至裁益，不拘绳纆是也。何谓顾盻？左右上下徃来有情是也。何谓筋骨？强弱得所，和而不乖是也。何谓逸锋？乌衣子弟，翩翩爽爽，到处有致是也。笔法尚圆，过圎则弱而无骨；体裁尚方，过方则刚而无韵。笔圎而用方，谓之遒；体方而用圎，谓之逸。逸近于媚，遒近于疎。媚则俗，疎则野。用指而不用腕，则画成防而不庄；能正腕而不能正锋，则形如刷而不典。正锋全在握管。握管直，则求其锋侧不可得也；握管斜，则求其锋正不可得也【寒山帚谈】

王肯堂论书右军执笔图，东阳陈及时有跋云：「其图悬腕者二，腕就几者一，见于张彦逺《法书要録》目中，而不见其文。依其执笔，似觉纸上有瑟瑟▯食叶声，随意所之，畧无迟碍。其法当大母指对，用食指头，以小指叠无名指，倚管则腕回而笔正，勿使管归于食指第二节内，则锋藏而笔直。然用事又全在中指运动，取力于肩，则字画秀润，气骨遒劲矣。」孔子曰：「工欲善其事，必先利其器。」此右军笔圗之所以不可无也。凡作楷书，须笔笔依法，书之钟繇、王羲之、献之、智永、虞世南、欧阳询、顔真卿七家，乃合楷法。其余不过真书耳，唐人所谓经生字也【欝冈斋笔尘】