史记卷三

译《殷本纪》第三。殷的始祖是契。索隐：契最初受封于商，他的后代盘庚迁到殷，殷在邺城南面，于是“殷”成为天下对商的称号。契是殷人的始祖，所以称作“殷契”。正义：《括地志》说，相州安阳就是盘庚建都的地方，即北冢殷墟，南距朝歌城一百四十六里。《竹书纪年》说，盘庚从奄迁到北冢，称为殷墟，南距邺城四十里。旧都城西南三十里有洹水，洹水南岸三里有安阳城，城西有城名殷墟，这就是所谓北冢。现在考察，洹水在相州北四里，安阳城就是相州外城。契的母亲叫简狄，是有娀氏的女儿。索隐：旧本“狄”作“易”，音相同；又作“逷”，读“吐历”反。集解：骃案，《淮南子》说，有娀在不周山以北。正义：按《记》说，桀在有娀氏的废墟上战败；有娀大概在蒲州。她是帝喾的第二妃。三个人一起到水中沐浴，看见玄鸟落下一枚卵，简狄取来吞食，因而怀孕，生下契。索隐：谯周说，契生于尧代，舜时才被举用，因此一定不是帝喾的儿子；只是由于他的父亲地位卑微，所以没有记载父名。他的母亲是娀氏女子，与宗族妇女三人到河中沐浴，玄鸟留下鸟卵，简狄吞食了它；由此可见，简狄也不一定是帝喾的第二妃。契长大后辅佐禹治水有功，帝舜于是命契说：“百姓不相亲爱，五种伦理关系不能得到教化，你任司徒，应当恭敬地广施五种教化。”舜把商地封给契。集解：郑玄说，商国在太华山南面；皇甫谧说，就是今天的上洛商县。索隐：尧把商封给契，《诗经·商颂》说：“有娀氏正在兴盛，帝命其子生商。”正义：《括地志》说，商州东八十里有商洛县，本是商邑，古代的商国，是帝喾的儿子卨受封之地。舜又赐契姓子氏。集解：骃案，《礼纬》说，契的祖先因玄鸟而生子。正义：《括地志》说，故子城在渭州华城县东北八十里，大概是子姓的别邑。契在唐尧、虞舜和大禹时期兴起，功业显著于百姓，百姓因此安定。契去世，儿子昭明即位；昭明去世，儿子相土即位。集解：宋忠说，相土跟随契受封于商。《春秋左氏传》说，阏伯居住在商丘，相土沿袭了他的事业。索隐：相土辅佐夏朝，功业在商地显著。《商颂》说：“相土功业显赫，海外诸国都来归服。”《左传》说，从前陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，相土继承了他的事业，这才是商地始封的由来。正义：《括地志》说，宋州城是古代阏伯的遗址，就是商丘；又说，这是后羿受封的地方。相土去世，儿子昌若即位；昌若去世，儿子曹圉即位。索隐：《系本》作“粮圉”。曹圉去世。正义：“圉”读作“语”，见于《系本》。他的儿子冥即位。集解：宋忠说，冥任司空，勤勉办理职事，死于水中，殷人把他奉为郊祀之神。索隐：《礼》说，冥勤于职守而死于水中；殷人以契为祖先，在郊外祭祀冥。冥去世，儿子振即位。索隐：《系本》作“核”。振去世，儿子微即位。索隐：皇甫谧说，微字上甲，因为他的母亲在甲日生他。商人给孩子取名用日辰，大概从微开始。谯周认为“甲”是死后庙主的称号。微去世，儿子报丁即位；报丁去世，儿子报乙即位；报乙去世，儿子报丙即位；报丙去世，儿子主壬即位；主壬去世，儿子主癸即位；主癸去世，儿子天乙即位，这就是成汤。集解：张晏说，禹、汤都是字。两位君王舍弃唐尧、虞舜时代的文饰，恢复高阳氏时代的质朴，所以夏、殷的君王都以名字作为称号。《谥法》说，除去暴虐、消灭残害叫作“汤”。索隐：汤的名字是履，《尚书》说“予小子履”，就是这个意思。又称天乙，谯周说，依夏、殷礼制，生时称王，死后称庙主，都以帝王的名字相配；“天”也就是帝。殷人尊崇汤，所以称他为天乙。从契到汤共十四代，因此《国语》说玄王勤劳，商朝历十四代而兴；玄王就是契。成汤从契到自己，共迁徙都城八次。集解：孔安国说，十四代共迁都八次。汤最初居住在亳。集解：皇甫谧说，梁国谷熟是南亳，就是汤的都城。正义：《括地志》说，宋州谷熟县西南三十五里有南亳故城，就是汤的都城。宋州北五十里的大蒙城是汤与诸侯会盟的景亳，因景山而得名；河南偃师是西亳，是帝喾和汤的都城，盘庚也曾迁都于此。汤沿用先王居住的地方。集解：孔安国说，契的父亲帝喾建都于亳，汤从商丘迁来，所以说“沿用先王的居处”。正义：按，亳就是偃师城，商丘就是宋州。汤即位后都于南亳，后来迁到西亳。《括地志》说，亳邑故城在洛州偃师县西十四里，原是帝喾的遗址，也是商汤的都城。汤作《帝诰》。索隐：有的本子作《帝俈》。上文说沿用先王居处，所以作《帝俈》。孔安国认为，这是作诰文告知先王，说明自己来到亳居住。汤征伐诸侯。集解：孔安国说，汤作为夏朝的方伯，可以专行征伐。葛伯不祭祀，汤开始讨伐他。集解：骃案，《孟子》说汤居住在亳，与葛伯为邻。《地理志》说，葛国就是今天梁国宁陵的葛乡。汤说：“我曾说过，人观察水可以看见自己的形状，观察百姓就能知道国家治理得好不好。”伊尹说：“这话说得明白！能够听从正道的人，才可以进用；君主治理国家，百姓中行善的人都应当处在王官之中。努力吧，努力吧！”汤说：“你不能敬慎地执行王命，我就要用大刑处死你，绝不赦免你。”于是作《汤征》，伊尹名叫阿衡。索隐：《孙子兵法》说伊尹名挚，孔安国也说伊挚；但解释者认为“阿衡”是官名。考察“阿”有倚靠之意，“衡”有公平之意，意思是依靠他来取得公平。《尚书》说“继承王位的君主不顺从阿衡”，又说“保衡”，都说明这是伊尹的官号，不是姓名。皇甫谧说，伊尹是力牧的后代，生于空桑。又《吕氏春秋》说，有侁氏女子采桑时在空桑得到一个婴儿；他的母亲住在伊水旁，便给他取名伊尹。“尹”是正的意思，表示汤让他匡正天下。

译阿衡想求见汤却没有办法，于是做了有莘氏的陪嫁臣。集解：骃案，《列女传》说，汤的妃子是有莘氏的女儿。正义：《括地志》说，古莘国在汴州陈留县东五里，故莘城就是那里。《陈留风俗传》说，陈留外黄有莘昌亭，是古宋地莘氏的封邑。“媵”读作“翊剩”反，《尔雅》说，媵就是陪送。伊尹背着鼎和俎，以烹饪滋味为由向汤进言，使汤通晓王道。另一种说法是，伊尹原为隐士，汤派人聘请迎接他，前后五次，他才肯前往；他向汤讲述“素王”和“九主”的事情。集解：骃案，《刘向别录》说，九主是法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君等九类，书中画有他们的形象。索隐：素王是太素上皇，他的道质朴，所以称素王。九主一说是三皇五帝和夏禹，另一说是九皇。但按刘向注释所说，九主见于《七录》，名称很奇特，不知根据何在。法君是严厉急切地使用法令的君主，如秦孝公、秦始皇；劳君是辛勤治理天下的君主，如禹、后稷；等君的“等”是平等，指确定尊卑、平均禄赏的君主，如汉高祖封功臣、侯雍齿；授君是君主不能亲自处理政务而把政权交给臣下，如燕王哙授政给子之、禹授政给益；专君是独断专行、不任用贤臣的君主，如汉宣帝；破君是轻视敌人而招致祸乱、国家灭亡、君主死亡的君主，如楚王戊、吴王濞；寄君是下层百姓困苦、上层君主骄纵，国家离析在即的君主，所以孟轲称之为寄君；“国君”的“国”应是“固”字之误，固君是只修筑城郭、整治兵甲而不修德政的君主，如三苗、智伯；三岁社君是君主尚在襁褓却主持国家祭祀的君主，如周成王、汉昭帝。又有注本把九主列为法君、劳君、等君、专君、授君、破君、国君、三岁社君，恐怕把“国君”误分为两类。汤…… 伊尹被任用并掌管国政后，离开商汤前往夏；等到认为夏朝可耻，又返回亳地，从北门进入，遇到了女鸠、女房，于是作《女鸠》《女房》两篇。集解孔安国说：鸠、房是两位贤臣的名字，都是商汤的贤臣；这两篇文章讲的是认为夏朝可耻而返回的意思。商汤出行时，看见野外有人张网，四面都设了网，并祷告说：“从天下四方来的，都进入我的网中。”商汤说：“唉，这样就全都捕尽了！”于是撤去三面的网，又祷告说：“想向左的就向左，想向右的就向右；不听从命令的，才进入我的网中。”诸侯听说后，说：“商汤的德行达到极高的程度了，连禽兽也顾及到了。”这时，夏桀施行暴虐的政治，荒淫放纵；诸侯中的昆吾氏也作乱。正义说：昆吾氏是帝喾时陆终的长子，在夏台之地的后代。《世本》说，昆吾氏就是卫氏的先祖。于是商汤兴兵，率领诸侯，伊尹跟随商汤。商汤亲自拿着斧子讨伐昆吾氏，接着又讨伐夏桀。商汤说：“你们众人，来听我把话说完：不是我这个小子敢于发动叛乱，而是夏朝罪恶太多。我只是听到了你们众人的话。夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不加以匡正。如今夏朝罪恶太多，上天命令我诛灭它。如今你们众人说：‘我们的君主不体恤我们这些民众，舍弃我们的农事，却施行剥削的政令。’你们又说：‘他有罪，那又能怎么办呢？’夏王率领臣下阻止众民的力量，臣下也共同掠夺夏国。众民全都懈怠而不和睦，说：‘太阳什么时候灭亡呢？我们和你也一同灭亡吧！’”集解骃案《尚书大传》说：桀说：“上天有太阳，就像我有民众一样；太阳会灭亡吗？太阳灭亡，我也就灭亡了。”夏朝的德行到了这种地步，如今我一定要前往讨伐。你们还可以赶上我这个一人，共同承受上天的惩罚；我将重重赏赐你们。集解骃案“理”字，《尚书》中作“赉”。郑玄说：“赉”是赏赐的意思。你们不要不信我，我不会说话不算数。索隐《左传》说：“说食言的话太多了，能不肥吗？”这是说把妄言叫作食言。你们如果不遵从誓言，我就把你们的妻子儿女杀戮，绝不赦免任何人。于是把这些话告诫并命令众军，作《汤誓》。商汤于是说：“我非常勇武。”因此号称武王。集解骃案《诗经》说：“武王的旗帜上载有斿旌，手中拿着斧钺。”毛传说：“武王就是商汤。”夏桀在有娀的废墟处战败，逃奔到鸣条。正义《括地志》说：高涯原在蒲州安邑县以北三十里，南坡口就是古代的鸣条陌。鸣条是战场，在安邑县以西。夏军大败，商汤于是…… 讨伐三鬷，俘获了它的宝玉。集解：孔安国说，三鬷是国名，桀逃跑后据守在那里；今为定陶。“俘”就是取得。正义：《括地志》说，曹州济阴县就是古代定陶，县东有三鬷亭。义伯、仲伯作《典宝》。集解：孔安国说，两位臣子作《典宝》一篇，讲国家恒常的宝物。汤灭夏以后，想迁移夏的社稷，但不能这样做。集解：孔安国说，想改变社稷的位置，可是后世没有能够继承句龙主持社稷之职的人，所以只好停止。作《夏社》，说明夏社不可迁移的道理。伊尹上报此事。集解：徐广说，有一种说法作“伊尹报告政事”。诸侯于是臣服于汤，汤便登上天子之位，平定天下。汤回师到达泰卷陶。集解：徐广说，一种版本没有“陶”字。孔安国说，这是地名，汤从三鬷返回。索隐：邹诞生本把“卷”作“饷”，又作“泂”；那么“卷”应当是“坰”，与《尚书》相同，并不是衍字。下面的“陶”字才是衍文。为什么知道这样？解释《尚书》的人把今天的定陶作为大坰。旧本有时在旁边记注地名，后人转写时便把这个字抄入正文。正义：“坰”读古铭反。仲虺作《诰》。集解：孔安国说，仲虺是汤的左相，出自奚仲的后代。索隐：“仲虺”有两种读音；“虺”写作“垒”，读音如字；《尚书》又作“虺”。夏朝的王命既已废除。集解：孔安国说，废黜夏桀的王命。汤返回亳，作《汤诰》：“三月，王亲自来到东郊，告诫诸侯和群臣：你们无不应当为百姓建立功劳，勤勉办理自己的事务。否则我就要重重惩罚、处死你们，不要怨恨我。古代禹、皋陶长期在外劳苦，他们难道没有为百姓立功吗？百姓于是得到安定。禹使东方成为江，北方成为济，西方成为河，南方成为淮，四条大河都已修治，百姓于是有了居处。后稷下令播种，培植各种谷物；三公都为百姓立了功，所以后代才得以建立。”集解：徐广说，有的版本作“土”。索隐：意思是禹、皋陶有功于人民，使他们的后代得以建立，所以说“有立”。“从前蚩尤和他的大夫作乱百姓，上天于是没有帮助他。”索隐：“帝”指上天；蚩尤作乱，上天不保佑他，说他罪大恶极、罪状明显，所以黄帝消灭了他。先王说过，不能不努力。索隐：先王指黄帝、帝尧、帝舜等。他们说禹、皋陶长期在外劳苦，所以后代得以建立；蚩尤作乱，上天不保佑他，最终使黄帝灭掉他。这些都是先王赏有功、诛有罪的事，汤借此告诫臣下说现在不能不努力。“如果不行正道，不要让这样的人留在国家中。”集解：徐广说，“之”有一种版本作“政”。索隐：“不道”就是无道。又是在告诫诸侯说：“你们如果不行正道，我就不让你们留在国中。”

译即位后，想要使殷重新兴盛，却没有找到辅佐大臣。他三年不谈政事，把政事决定权交给冢宰（集解：郑玄说，冢宰是天官之卿，辅佐君王处理政务），以此观察国家的风俗。武丁夜里梦见得到一位圣人，名叫说；他按照梦中所见察看群臣百官，都不是那个人。于是派百工到野外寻访，在傅险中找到了说（集解：徐广说，《尸子》称傅岩在北海洲上。索隐：旧本作“险”，也作“岩”。正义：《地理志》说，傅险就是傅说版筑的地方；他隐居的洞窟名为圣人窟，在今陕州河北县北七里，即虞国、虢国交界处；又有傅说祠。《水经注》说，沙涧水在北面、虞山在南面，流经傅岩和傅说隐居的房舍前，当地俗称圣人窟）。当时说是刑徒，在傅险筑墙（集解：孔安国说，傅氏的岩地在虞、虢两国交界，是道路经过之处；涧水常冲坏道路，所以常让胥靡这种刑人筑墙护路。说很贤能而隐居，便代替刑徒筑墙，以此取得食物）。武丁见到他说：“就是这个人。”找到他后同他交谈，果然是圣人，便提拔他为宰相，殷国因此大治。于是就以傅险作为他的姓氏称号，叫作傅说。帝武丁祭祀成汤，第二天有野鸡飞来登上鼎耳并鸣叫（正义：呴音构，指野鸡鸣叫。《诗经》说“雉之朝呴”）。武丁感到害怕，祖己说（集解：孔安国说，祖己是贤臣的名字）：“王不要忧虑，先整治政事。”祖己于是训诫武丁说：“只有上天监察下民，以义作为常法。上天所降给人的寿命，有长有短，并不是上天故意使人民夭折、中途断绝其生命；而是有些人不遵循德行，不肯认罪。上天既已降下命令，就要端正他们的德行（集解：孔安国说，不顺从德行，就是没有义；不服罪，就是不改正。上天根据诚信降命而端正人的德行，所以人的寿命有长有短。索隐：‘附’依《尚书》音读作‘孚’）。”又说：“那该怎么办呢？唉，王啊，继承王位后应当敬重百姓，没有一件事不是承接上天的常道；常规的祭祀不可违弃，不要为了亲近之事而过分增加祭祀（集解：孔安国说，君王主持百姓的事务，应当敬重百姓；一切都要合乎天时，祭祀也有常规，不应特别厚待亲近者。索隐：祭祀有常规，不要任意增减礼数，以致废弃常道）。”武丁整治政事、推行德行，天下人都欢喜，殷的国运又兴盛起来。帝武丁去世，儿子帝祖庚即位。祖己赞美武丁能把祥瑞的野鸡之事转化为德政，于是把武丁立庙尊为高宗，接着写作《高宗肜日》和《高宗之训》（集解：孔安国说，祭祀的第二天再次祭祀，殷称“肜”，周称“绎”）。帝祖庚去世，弟弟祖甲即位，这就是帝甲。帝甲荒淫昏乱，殷又衰落（索隐 《国语》说：“帝甲使国家混乱，七代之后就灭亡。”说的就是这件事。帝甲去世，儿子帝廪辛即位（索隐：《汉书·古今人表》和《帝王代纪》都作凭辛）。帝廪辛去世，弟弟庚丁即位，这就是帝庚丁。帝庚丁去世，儿子帝武乙即位。殷又离开亳地，迁到黄河北岸。帝武乙无道，制作土木偶人，称它们为天神，同它们下棋，并让人替它们走棋（正义：为读作于伪反，行读作胡孟反）。天神不能取胜，他就侮辱、杀戮偶人；又做皮囊装满血，仰头射它，命名为“射天”。武乙在黄河、渭水之间打猎时，突然雷震，武乙被震死。儿子帝太丁即位。帝太丁去世，儿子帝乙即位。帝乙即位后，殷更加衰落。帝乙的长子叫微子启（索隐：微是国号，爵位为子，启是名。孔子《家语》有的版本作魏，读音仍从“微”，邹本也如此）。启的母亲地位低贱，所以不能继承王位（索隐：这里说启与纣不是同母，而郑玄称他们同母；依《吕氏春秋》的说法，启出生时其母还没有正式立为妃，等到生纣时才正式立为妃，所以启年长而是庶子，纣年幼而是嫡子）。小儿子辛，辛的母亲是正后，所以辛被立为继承人。帝乙去世，儿子辛即位，这就是帝辛，天下人称他为纣（集解：骃案：《谥法》说，残害道义、损毁善行叫作纣）。帝纣天资聪敏，反应迅速，见闻广博而敏锐，才力超过常人，徒手能搏击猛兽（正义：《帝王世纪》说，纣能倒拖九头牛，手托屋梁、推换柱子）。他的智慧足以拒绝劝谏，言辞足以掩饰错误；在群臣面前夸耀才能，在天下人面前炫耀声势，认为所有人都不如自己。他嗜好酒色，沉溺淫乐，宠爱妇人妲己（集解：皇甫谧说，妲己是有苏氏的美女。索隐：《国语》说，有苏氏的女子名妲，字己）。妲己的话他都听从，于是让师涓创作新的淫靡乐声，排演北里的舞蹈，制作靡靡之乐；加重赋税，把钱财充实到鹿台（集解：如淳说，《新序》称鹿台方圆三里、高千尺。瓒说，鹿台是台名，今在朝歌城中。正义：《括地志》说，鹿台在卫县西南二十二里），又把粮食装满钜桥粮仓（集解：服虔说，钜桥是仓名。许慎说，钜鹿水上的大桥，运送粮食经过那里。索隐：邹诞生说，钜大桥是器物名称；纣加重赋税，所以因器物而把它的名称夸大）。他还大量搜集狗、马和奇珍异物，充满宫室；不断扩建沙丘的苑囿和台榭（集解：骃案：《尔雅》说，沙丘地势迤逦。〈《地理志》说，在钜鹿东北七十里。正义：《括地志》说，沙丘台在邢州平乡东北二十里。《竹书纪年》说，从盘庚迁到殷直到纣灭亡，共七百七十三年，此后不再迁都。纣在位时逐渐扩大城邑，南到朝歌，北据邯郸和沙丘，这些地方都建有离宫别馆）。他捕捉许多野兽、飞鸟放在其中，轻慢鬼神，在沙丘大肆聚集乐人演戏（集解：徐广说，“冣”一作“聚”）。把酒水积成池（正义：《括地志》说，酒池在卫州卫县西二十三里。《太公六韬》说，纣造酒池，船回旋其中，糟堆成丘；能像牛一样饮酒的有三千多人，分成若干队）。把肉悬挂成林（正义：“县”读户眠反），让男女裸身（正义：“倮”读胡瓦反）在其中互相追逐，彻夜饮酒。百姓怨恨，诸侯中也有反叛的。于是纣加重刑罚，设置炮烙之法（集解：骃案：《列女传》说，在铜柱下涂油脂，再在下面加炭火，让有罪的人从铜柱上走过，往往跌入炭火中；妲己笑着观看，称为炮烙之刑。索隐：邹诞生说“烙”有一音读阁；又说，看到蚂蚁铺在铜斗上，铜斗下烧火，蚂蚁因不能忍受而死，于是制作铜烙，在下面烧炭，让罪人从上面走过，与《列女传》略有不同）。他把西伯昌、九侯（集解：徐广说，一作鬼侯。邺县有九侯城。索隐：“九”依字读，邹诞生读作仇。正义：《括地志》说，相州滏阳县西南五十里有九侯城，也叫鬼侯城，大概是殷代的九侯城）、鄂侯（集解：徐广说，一作邘，音于；野王县有邘城）封为三公。九侯有一个美丽女儿，把她送入纣宫；九侯的女儿不喜欢淫乱，纣怒而杀死她，并把九侯剁成肉酱。鄂侯为此争辩，强烈申辩，也被制成肉干。西伯昌听说后暗自叹息。崇侯虎知道后，报告给纣。纣把西伯囚禁在羑里（集解：骃案：《地理志》说，河内郡汤阴县有羑里城，是西伯被拘禁的地方。韦昭说，音酉。正义：牖也作羑，音酉；羑城在相州汤阴县北九里，是纣囚禁西伯的城。《帝王世纪》说，文王被囚时，文王长子伯邑考作为人质在殷国，替纣驾车；纣把伯邑考煮成肉羹，赐给文王，说：“圣人应当不会吃自己儿子的肉羹。”文王吃了它。纣说：“谁说西伯是圣人？连自己儿子的肉羹都吃，竟不知道。”）。西伯的臣子闳夭等人寻找美女、奇珍和良马献给纣，纣于是赦免西伯。西伯出狱后，献上洛水以西的土地，请求废除炮烙之刑（正义：洛水又名漆沮水，在同州；洛水以西的土地，指洛水以西以及丹州、坊州等地）

译纣于是答应了，赐给西伯弓、箭、斧、钺，使他可以征伐，任命他为西伯；又任用费中执政（正义：费读扶味反，中读仲；费是姓，仲是名）。费中善于谄媚而贪利，殷人不亲近他。纣又任用恶来（索隐：恶来是秦国祖先蜚廉的儿子）。恶来善于诋毁、谗害诸侯，因此诸侯更加疏远西伯。西伯回国后暗中修养德行、施行善政，诸侯纷纷背叛纣，前往归附西伯。西伯日益强大，纣因此逐渐失去权势。王子比干劝谏，纣不听。贤人商容得到百姓爱戴，纣废黜了他。后来西伯讨伐饥国并灭掉它（集解：徐广说，“饥”一作“耆”，又作“黎”）。纣的臣子祖伊（集解：孔安国说，祖伊是祖己的后代，也是贤臣）听说后，责怪周国（集解：孔安国说，咎是憎恶、责怪的意思），害怕了，奔走去告诉纣：“上天已经终止了我们殷国的天命；无论借助贤人还是大龟（集解：徐广说，‘元’一作‘卜’），都没有人敢说这是吉兆（集解：马融说，元龟是大龟，长一尺二寸；孔安国说，贤人从人事观察殷国，大龟从神灵方面考察，二者都无法知道有吉兆）。这不是先王不帮助我们的后人（集解：孔安国说，相是帮助），而是大王淫乱暴虐，自己断绝了天命。因此上天抛弃了我们，不让我们安居吃饭；您不思考、不体察天性，不遵循常法（集解：郑玄说，君王暴虐百姓，使他们不能安居饱食；又扰乱阴阳，不顺应天性，傲慢凶狠，不修明德行，不遵循教法）。如今我们的百姓没有一个不希望我们灭亡，都说：‘上天为什么不降下威罚？重大的天命为什么直到现在还不降临？’如今大王打算怎么办？”纣说：“我生来难道没有天命，天命不是在上天那里吗？”祖伊回去后说：“纣已经不能劝谏了。”西伯去世后，周武王向东进军，到达盟津时，诸侯背叛殷而会同周军的有八百人，诸侯都说：“纣可以讨伐了。”武王说：“你们还不了解天命。”于是又回去了。纣更加淫乱，始终不停止。微子多次劝谏，纣不听，于是同太师、少师商议，终于离去。比干说：“作为臣子，不能不以死力争。”于是强行劝谏纣。纣大怒说：“我听说圣人的心有七个窍孔。”于是剖开比干的胸膛，观看他的心（正义：《括地志》说，比干看到微子离去、箕子装疯，便叹息说：“君主有过错而不劝谏，不是忠；害怕死亡而不发言，不是勇。有过错就劝谏，不被采用就死，是忠诚的最高境界。”他进谏三天仍不离去。纣问他凭什么自持，比干说：“修善行仁，以义自守。”纣怒说：“我听说圣人的心有七窍，是真的吗？”于是杀死比干，剖开胸膛察看他的心）。箕子害怕，便假装疯癫，纣又把他囚禁起来。殷的太师、少师于是拿着祭祀和乐舞的器具逃奔周国。周武王因此率领诸侯讨伐纣。纣 也发兵抵抗，在牧野交战（集解：郑玄说，牧野是纣都城南郊的地名。正义：《括地志》说，今天的卫州城就是殷代牧野的地方，周武王伐纣时曾在此筑城）。甲子日，纣军战败。纣逃回鹿台，穿上珍贵的玉衣，投火而死（正义：《周书》说，纣取天智玉琰五环披在身上，自焚而死）。周武王于是砍下纣的头，悬挂在白旗上；杀死妲己；释放箕子；修筑比干的坟墓；表彰商容的里门（索隐：皇甫谧说，商容和殷人一起观看周军进城，因此把商容当作人名。郑玄说，商容是商朝掌管礼仪、熟知礼容的乐官，所以礼官署称为容台）。封纣的儿子武庚禄父，使他延续殷的祭祀（集解：谯周说，殷共有三十一世，六百多年。《汲冢纪年》说，成汤灭夏直到受，即纣，共二十九王，使用四百九十六年）。命令他修行盘庚的政令，殷民非常喜悦。于是周武王成为天子。后来周的后世因为德行不如五帝而降低帝号，改称为王（索隐：考察可知，夏、殷的天子也都称帝；后代认为德行薄弱，不及五帝，才降低帝号称王，所以本纪前面都称帝，后来总称夏、商、周为三王）。又封殷的后代为诸侯，使其隶属于周（正义：就是武庚禄父）。周武王去世，武庚与管叔、蔡叔发动叛乱。成王命令周公诛杀他们，并在宋地立微子，使他延续殷的后代。太史公说：我按照颂诗的体例，叙述契的事迹；从成汤以来的事迹，采自《尚书》和《诗经》。契属于子姓，后来分封为诸侯，便以封国作为姓氏，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏（索隐：考察《世本》，子姓中没有稚氏）、北殷氏（索隐：《世本》作髦氏，另有时氏、萧氏、黎氏。不过北殷氏大概就是秦宁公所讨伐的亳国之主汤的后代）、目夷氏。孔子说：“殷朝的车子制作得好，并且崇尚白色。”（索隐：《论语》说孔子乘坐殷朝的车，《礼记》说殷人崇尚白色。太史公作赞语时没有采用成文原句，反而写成这样，显得疏略。） （索隐《述赞》说：简狄吞下燕卵，生下殷的始祖；玄王建立商国。伊尹背着俎器而来，汤打开罗网三面；向下献给九位君主，回师后泰然自得。相继辅佐的臣子有扈氏；迁都到嚣，那里毁坏，迁到耿，国土没有固定。武乙无道，灾祸因“射天”而起。帝辛荒淫昏乱，拒绝劝谏，残害贤人；九侯被制成肉酱，炮烙之刑由此兴起。黄钺于是被使用，白旗高高悬挂。可悲啊，琼玉筑成的宫室毁灭，殷的祭祀也迁移了。）

译《史记》第三卷。《史记》第三卷考证。《殷本纪》：“汤说：‘你不能敬畏天命。’” ○监本脱漏“汤”字，今据此补入。“而诸侯昆吾氏作乱。”正义：帝喾时，陆终的长子在夏台，昆吾氏就是他的后代。《世本》说：“昆吾，就是卫氏的祖先。” ○推究文义，应该说：“陆终的长子被封在昆吾，夏代的昆吾是他的后代。”《楚世家》集解引用《世本》说：“昆吾，就是卫。”大概是说卫地本来是昆吾国，“氏”字是衍文。“汤于是讨伐三防。” ○《尚书序》作“三朡”。“伊尹报告此事后，诸侯都归服汤。” ○一本作“毕服汤”，一本作“心服汤”。“作《汤诰》。” ○王若虚《辨惑》说：《尚书序》说“维三月，王自至于东郊”等等，但如今《汤诰》一书完整存在，何曾有这些迁徙之事？它根据什么记载这些内容呢？“伊尹作《咸有一德》，咎单作《明居》。” ○王若虚《辨惑》说：《尚书·汤诰》篇末说“咎单作《明居》”，而《咸有一德》是伊挚归还政权、将要离去时所陈述的，位于《太甲》三篇之后，次序非常清楚，不可混乱。《史记》却说《咸有一德》作于成汤时期，并把它列在《汤诰》之后、《明居》之前，难道不是错误吗？“汤去世。”集解：《皇览》说，汤的坟墓在济阴郡亳县北面的东郭。○《前汉书·地理志》中，济阴郡没有亳县；《后汉书·郡国志》中没有济阴郡，梁国的谷熟是南亳，蒙是北亳，河南偃师是西亳。亳本来不是县名。《皇览》是魏代人所作，其所使用的必定是后汉以后的地名；这里说墓在济阴亳县，必有错误。“伊尹于是立太丁的儿子太甲为帝。” ○《尚书疏》说：根据《尚书序》和《太甲》篇，太甲必定继承汤而即位；但《殷本纪》说，汤去世时太子太丁尚未即位就死了，于是立太丁的弟弟外丙，三年后外丙去世，又立外丙的弟弟仲壬，四年后仲壬去世，伊尹才立太丁的儿子太甲，这与《尚书》不同。《殷本纪》的说法一定是妄说。刘歆、班固没有见到古文《尚书》，错误地依从《史记》；皇甫谧得到这部经书后作《帝王世纪》，仍然叙述司马迁的话，这是他的疏略。（臣照）按：外丙、仲壬见于《孟子》，并不是司马迁才开始记载。古今儒者之所以一致认为太甲继承成汤，只是因为太甲在桐宫居丧，于是认定他必定继承成汤；但怎么知道他不是为帝仲壬服丧呢？“于是作《太甲训》三篇，褒扬帝太甲。” ○王若虚《辨惑》说：这三篇文章虽然说是伊尹所作，但从头到尾都是史官记录的，难道只是伊尹个人褒美太甲而作的吗？“安葬以后，伊尹葬在亳地。”集解：《帝王世纪》说，伊尹名挚，是成汤的宰相，号阿衡；活到一百岁去世，去世时天降大雾三日。○《尚书疏》引用《帝王世纪》，《水经注》引用《皇览》，都作“大雾三日”。“弟弟太戊即位。” ○《困学纪闻》说：太戊是太甲的孙子。《世表》说太戊是小甲的弟弟，那么他也就是沃丁的弟弟、太甲的儿子。《书正义》认为，《本纪》和《世表》其中必有一处错误。“帝阳甲在位时殷衰落。自中丁以来，废弃嫡长子继承制，改立各弟弟的儿子；弟弟的儿子有时互相争夺、轮流即位，连续九代都混乱。” ○《皇王大纪》说：按各代考察，从沃丁到阳甲，立弟弟为帝的共有九代，其中“中丁”这个名字是错误的。“在傅险中找到说。”正义：《水经注》说，沙涧水在北面，虞山在南面，流经傅岩。○《水经注》原文作：“沙涧水向北发源于虞山，向东南流经傅岩。” “王继承王位后要敬重百姓，没有一件事不是承接上天的常道；常规祭祀不可废弃，不要为了亲近者而过分丰厚祭祀。”集解：孔安国说，君王主持百姓事务，应当敬重百姓；一切都合乎天时，天时所规定的常规祭祀也应遵守。○按照孔安国的传注考察，“天时”二字并没有再次出现。“祖己赞美武丁能把祥瑞野鸡之事转化为德行，于是为他立庙，尊为高宗，接着作《高宗肜日》和《高宗之训》。” ○《困学纪闻》说：这与《尚书序》相违背。王若虚《辨惑》说：考察《尚书》，这一篇就是祖己训诫武丁的话；其中称“高宗”，只是史官追称罢了。各篇体例都是如此。说武丁死后祖己赞美他而作此篇，是错误的。而且立庙、称宗是国家的大事，怎么会只是出于祖己个人的意愿？《高宗之训》本来就是篇名，应当完整写出，却只说“及训”，这又过于简略了。“儿子帝太丁即位。” ○徐孚远说：太丁再次出现，疑为错误。“殷的太师、少师于是拿着祭祀和乐舞的器具逃奔周国。” ○王若虚《辨惑》说：《尚书·微子》篇所说的太师、少师，就是箕子、比干；如今却说他们逃奔周国，与《尚书》的记载不同。《周本纪》又说，纣杀死王子比干、囚禁箕子，太师疵、少师强抱着乐器逃奔周国，那么司马迁所说的太师、少师，难道是乐工吗？如果《殷本纪》所说的也只是乐工，那么微子为什么要同这些人商议去留？这些人逃奔时又为什么一起拿着祭祀器具？至于《宋世家》则说，武王攻克殷后，微子拿着祭祀器具到军门拜见。前后说法相互参差，几乎无法弄清。“封纣的儿子武庚禄父，使他延续殷的祭祀。”集解：《汲冢纪年》说，成汤灭夏直到受，即纣，共二十九王，历时四百九十六年。○前面的正义引用《竹书纪年》说，从盘庚迁到殷直到纣灭亡，共七百七十三年，此后不再迁都。两种说法如此互相矛盾。《史记》第三卷考证。〈史部，正史类，《史记》〉 钦定《四库全书》。《史记》第四卷。汉代太史令司马迁撰写。宋代中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐代国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐代诸王侍读、率府长史张守节作正义。