史记卷七十九考证

译军队替燕国攻破齐国，为先王报仇，天下没有不震动的，我怎么敢一天忘记将军的功劳呢？只是先王抛弃群臣而去世，我刚刚即位，身边的人误导了我；我派骑劫代替将军，是因为将军长期在外面蒙受风吹日晒，所以召将军回来休息，并且商议国事。将军误听了这些话，以为与我有嫌隙，于是抛弃燕国归附赵国。将军为自己打算，这样做也可以；但又将用什么来报答先王当初礼遇将军的心意呢？”乐毅回信给燕惠王说：“臣不才，不能奉行大王的命令来顺从左右近臣的心意，担心这样会损害先王的英明，也有害于您的道义，所以逃跑到赵国。如今您派人列举罪状责备臣，臣担心近侍不能明察先王蓄养、宠幸臣下的道理，也不能明白臣侍奉先王的心意，所以冒昧写信回答。臣听说，贤明圣德的君主，不因私亲而给予俸禄，而是奖赏功劳多的人，把职位授予有能力胜任的人。因此，考察才能而授予官职，是成就功业的君主；评议品行而结交，是树立名声的士人。臣私下观察先王任用人的举动，看出他有超越世上君主、尊重贤者的心意（正义说：乐毅看出燕昭王有自尊自高、尊重天下人的心意，所以借魏国使节的身份来到燕国）。因此，臣借用魏国的使节符节，使自己得以在燕国受到考察。先王破格提拔臣，把臣列入宾客之中，又置于群臣之上，不与父兄商议，便任命臣为亚卿（正义说：杜预说，父兄指同姓宗亲和群臣）。臣私下并不知道自己有什么特别，只认为奉行命令、承受教诲，幸运地可以不获罪，所以接受命令而不推辞。先王对臣说：‘我对齐国积有怨恨、深怀愤怒，不考虑双方力量的轻重强弱，想要把齐国作为攻击目标。’臣说：‘齐国承继霸国余业，是最强大的霸业遗迹，熟悉兵甲，习惯战争。大王如果想攻打它，必须和天下共同谋划；要与天下共同谋划，不如先与赵国结盟，同时淮北、宋地又是楚国、魏国想要的地方。赵国如果答应下来，再约楚、魏四国共同进攻，齐国就可以被大大击破。’先王认为正确，准备好符节，向南派臣出使赵国。臣回国复命后，便起兵攻打齐国，凭借天道和先王的神灵，黄河以北的土地随着先王的意志被攻取；济水边的军队奉命攻打齐国，在济水边大败齐人。轻装精锐的军队长驱直入齐国都城，齐王逃跑到莒地，仅凭自身得以免死。珠玉、财宝、车辆、铠甲和珍贵器物，全都收入燕国；齐国的礼器陈列在宁台（索隐：宁台就是燕台。正义引《括地志》说，元英、磨室二宫都是燕宫，在幽州蓟县以西四里，宁台之下），大吕钟陈列在元英宫（索隐：大吕是齐国的钟名，元英是燕国宫殿的名称）。……所以燕鼎又回到了磨室。【集解：徐广说，“磨”即“歴”。索隐：燕鼎先前输给齐国，如今又回到磨室；磨室也是宫名，《战国策》作“歴室”。正义：《括地志》说，歴室是燕宫名；高诱说，燕哙作乱时齐国攻打燕国，杀死燕哙，得到鼎；如今鼎又归还燕国，所以说“故鼎”。】自从五霸以来，功业没有赶得上先王的。先王认为这还不足以满足自己的志愿，所以割地封给我，使我得到这个小国。臣私下实在不知道自己有什么能耐，只以为奉行命令、承受教诲，或许可以侥幸免罪，因此接受使命而不推辞。臣听说，贤明圣德的君主，功业建立后不会废弃，所以载入《春秋》；早有见识的人，名声成就后不会毁灭，所以后世称颂。像先王报仇雪耻，摧毁拥有万辆兵车的强国，收取八百年积蓄；直到先王舍弃群臣而去世时，遗教仍未衰微，执政任事的大臣修明法令，谨慎对待庶孽，恩泽施及百姓和奴隶，都足以教示后世。臣听说，善于创作的人未必善于完成，善于开创的人未必善于收尾。从前伍子胥的进言被阖闾听取，吴王便远征到郢；夫差却不认为伍子胥正确，赐给他鸱夷革囊，把他投入江中。吴王没有醒悟，先前伍子胥的谋划本来可以建立功业，却仍把子胥沉江而不后悔。子胥没有早些看出君主气度不同，因而到了投入江中仍不能化去。【索隐：说伍子胥心怀怨恨，所以虽被投入江中，精魂仍未消散，成为兴风作浪的水神。】保全自身而建立功业，以彰明先王的功迹，是臣的上策。若遭受毁谤侮辱，败坏先王的名声，是臣最为恐惧的事。若面临无法预料的罪责，却把侥幸免罪当作有利可图之事，这是义理上不敢做的。【索隐：意思是，既然面临深不可测的罪责，却把侥幸免罪当作获利；如今我仍顾念先王的恩义，虽身处外国，内心也不敢这样做。】臣听说，古代君子即使交情断绝，也不说伤人的话。【正义：君子与人断交，不宣扬自己的长处，也不谈论对方的短处。】忠臣离开国家，不洗刷自己的名声。【索隐：说忠臣离开本国，不自称清白无罪。《礼记》说“大夫离国，不说人以无罪”，就是这个意思。正义：说的是不洗白自己的行为，却归罪于君主，如箕子不忍说殷国的坏处。】臣虽然没有才干，【索隐：“不佞”就是不才。】却曾多次从君子那里接受教诲。【索隐：“数”读作“朔”，意思是我曾多次奉受君子的教诲。君子就是懂礼的人，指自己身在国外，仍不说自己的罪过，不谈燕王的过失，所以后面说“不了解疏远之人的行迹”，这也是忠臣的节操。】臣恐怕侍从近臣只听信身边人的说法，不能察知疏远之人的行为，所以冒昧献上这封书信，使您听到我的心意，只希望君王留意。【集解：骃按，夏侯玄说：读乐生留给燕惠王的书信，大概可以说是“接近于懂得时机、合乎道义，并且能以礼自始至终”的人吧。乐生又以伊尹为喻对昭王说：伊尹放逐太甲而不疑虑，太甲被放逐而不怨恨，这是把大业存于至公之心，以天下为念的人。凡想把道德推至极致、致力于以天下为心的人，必定会使君主达到盛隆之境，使自己的志趣与先王相合；如果君臣心志相同，大业就定了。在这种时势下，乐生的志向是千载难逢的。既然处于千载难逢的时代，也将施行千载一遇的盛大事业，难道他的作为只是局限于当时的兼并吗？兼并本身不是乐生所屑为的事，强盛燕国却废弃王道，也不是乐生所追求的。若不屑于苟且求利，心中不拘泥于眼前小事，不追求小成，这正是想要兼并天下的志向。于是，攻取齐国的行动就是用来运转时机、震动天下的。讨伐齐国，是为了彰明燕王的义，不是为了谋利；围困城池却不使百姓受害，是仁心远近皆知；举国作战却不图谋自己的功劳，除去暴乱却不用威力，是至德遍及天下。以完备的德行率领诸侯，就接近商汤、周武王的事业了。乐生正要扩展大纲，放缓对二城的进攻，收拢百姓，彰明诚信，以等待齐国的衰败；将使即墨、莒地的人反过来仇视他们的君上，愿意放下武器，依赖我们如同亲人。善于守城的智慧将无从施展。这样，求仁便得仁，是即墨大夫守义而仕穷则随从箕子到周的道路；开辟更加广阔的道路，等待田单一类的人，弘扬容纳善人的风气，以实现齐国士人的志向。使忠诚的人完成节操，使勇敢的人彰显义举，声名传到东海，归附到华夏边远地区；我们的恩泽像春天，百姓响应如同草木生长。道德光耀宇宙，贤人智士寄托心意于邻国，邻国倾心仰慕，四海伸长脖子盼望拥戴燕王。二城一定会归附，王业就会兴盛。虽然暂时留滞于两座城邑，却能使天下很快归服。不幸发生了世人意料不到的变故，事业将成时失败，时运本来如此。至于用威势逼迫、用兵力劫取，以攻城夺地来求得速成的功业，使燕齐士卒在二城之下流血，扩大杀伤残害来向天下人显示，这就是放纵暴行、变易祸乱以成就私欲。邻国看待这种行为，就像看待豺狼猛虎一样。这样既大大败坏了出兵的道义，也损害了救济溺难的仁心；还会亏损齐国士人的节操，废弃廉洁向善的风气，掩蔽宏大通达的气度，抛弃王道之德的隆盛。即使二城可以很快攻下，成就霸王事业的道路也已经遥远了。这样，燕国即使兼并齐国，它同世上的君主有什么不同？同邻国相比又凭什么使人倾服？乐生难道不知道攻下二城的快捷吗？只是顾念攻下城池会使王业背离正道。难道他不担心拖延不攻会导致变故吗？只是事业背离正道与发生变故，本来就是同一原因。由此看来，乐生不屠杀二城，其中的深意是不可估量的。】

译于是燕王又任用乐毅的儿子乐闲为昌国君。乐毅往来于燕、赵之间，又恢复了同燕国的联系；燕、赵两国都把他当作客卿。乐毅在赵国去世。【集解：张华说，望诸君的坟墓在邯郸以西数里。】乐闲居住在燕国三十多年。燕王喜采用他的相国栗腹的计策，想攻打赵国，便询问昌国君乐闲。乐闲说：“赵国是四面受敌的国家。”【索隐：意思是赵国多次抵御四方敌人，所以称为四战之国。正义：东邻燕、齐，西接秦、楼烦，南界韩、魏，北面逼近匈奴。】赵国百姓熟悉战争，不能攻打。”燕王不听，终于出兵攻赵。赵国派廉颇迎击，在鄗地大败栗腹的军队，擒获栗腹。乐乘也被擒获；乐乘是乐闲的宗族。于是乐闲逃往赵国，赵国便包围燕国。燕国多次割地给赵国求和，赵国才解围离去。燕王悔恨没有采用乐闲的意见。乐闲已经在赵国，于是给乐闲写信说：“商纣王时，箕子不被任用，却犯颜进谏而不懈怠，希望纣王听取；商容进言不能通达，自身受到屈辱，希望纣王改变。等到百姓的心意无法上达，狱中的囚犯自行逃出，【索隐：百姓心意不能上达，是说国家混乱、民心离散而向外，所以说‘不入’；囚犯自行逃出，是说政事混乱，司法官不能依法守职。】这两个人才退隐。因此纣王背负桀、纣暴虐的罪名，而箕子、商容仍没有失去忠臣圣人的名声。为什么呢？因为他们的忧患已经尽到了。如今寡人虽愚昧，却不像纣王那样暴虐；燕国百姓虽乱，也不像殷民那样严重。家中有争论而彼此不能把话说尽，就要告诉邻里。【正义：说一家人有争执不能解决，必定告诉邻里；如今我特意用书信把事情告诉你。】这两种情况，寡人都不愿替君造成。”【正义：两种情况，是指燕王还没有像纣王那样暴虐，燕民也没有像殷民那样混乱；如果乐闲又把君主和百姓的恶处告诉外人，就是寡人不愿替君造成的事。】乐闲、乐乘怨恨燕王不听从他们的计策，二人最终都留在赵国。赵国封乐乘为武襄君。【索隐：乐乘是乐毅的宗族。】乐乘因为怨恨燕国不听从他的计策，两人最终留在赵国。赵国封乐乘为武襄君【索隐：乐乘是乐毅的同族人。】第二年，乐乘和廉颇率军围攻燕国，燕国以厚礼求和，于是赵军解围而去。后来过了五年，赵孝成王去世，赵悼襄王派乐乘取代廉颇。廉颇进攻乐乘，乐乘逃走；廉颇逃亡到魏国。此后十六年，秦国灭了赵国。又过了二十多年，高帝经过赵地，问乐毅还有后代吗。回答说有一个叫乐叔的人。高帝封乐叔于乐乡【集解：徐广说，乐乡在北新城。正义：《地理志》说，信都有乐乡县。】，赐号华成君。华成君就是乐毅的孙子。乐氏宗族中还有乐瑕公、乐臣公【集解：骃案：一本作“乐巨公”。】。赵国将要被秦国灭亡时，乐臣公逃亡到齐国高密。他擅长研习黄帝、老子的学说，在齐国声名显著，被称为贤明的老师。太史公说：当初齐国的蒯通和主父偃读到乐毅答复燕王的书信，没有一次不放下书本流泪。乐臣公学习黄帝、老子的学说。他的本师号称河上丈人，不知道他的出身来历。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公。【索隐：本书也作“巨公”。】乐臣公教盖公。【索隐：“盖”读作古阖反，盖公史书没有记载姓名。】盖公在齐国高密、胶西一带授业，成为曹相国的老师。【索隐述赞：昌国君忠诚正直，是群臣中少有的人才；联合五国出兵，使济西成为废墟。燕王将要接受一封空有传闻的报书，义士因而慷慨激昂。明君经过闾门时下车致敬；乐闲、乐乘继承先人的美好规范，始终不改。】《史记》卷八十。《史记》卷八十考证。《乐毅列传》说：“把侥幸免罪当作有利可图之事，这是义理上不敢做的。”索隐说：既然面临深不可测的罪责，却把侥幸免罪当作获利；如今我仍顾念先王的恩义，虽身处外国，内心也不敢这样做。○余有丁说：“求利”，就是指所说的乘燕国衰败而获利；索隐的解释还不明确。“所以冒昧献上书信，使您听到。”集解中骃按夏侯元的话说。○【臣照】按：集解所引用的文字与今天流传的王羲之帖本略有异同，彼此各有长处和不足。至于“其殆庶乎知机合道”一句，帖本作“庶乎识合乎道者”；“庶乎识”之义见于《易·系辞》。“于是给乐闲写信。” ○顾炎武说：燕王写给乐闲的信，恐怕其实是写给乐毅的事，传抄者误以为是写给他的儿子。“家中有争论而彼此不能把话说尽，就要告诉邻里。”正义说：一家人有争执不能解决，必定告诉邻里；如今特意用书信把事情告诉对方。○顾炎武说：意思是一家之中有不和的话，却不彼此规劝，而去告诉邻里，这是感情淡薄的表现。正义所说“必定告诉”是不对的。“乐闲、乐乘怨恨燕王不听从他们的计策。” ○《战国策补注》说：《新序》把这件事说成燕惠王写给乐毅的信。考察乐毅答惠王的信，说“如今您派人列举我的罪过”；而史书所载惠王责备乐毅，并没有列举罪过的话。先前燕王派人责备乐毅的文字，应当就是这一章的开头，大概是错简。而且末尾说“乐闲、乐乘怨恨不采用他们的计策”，这与乐乘有什么关系？《史记·赵世家》记载，孝成王十五年，廉颇击败并杀死栗腹，俘虏庆秦、乐间；可见乐间曾任将领并被俘。燕世家却说他逃往赵国；又说赵孝成王十六年，廉颇包围燕国，以乐乘为武襄君；二十一年孝成王去世，廉颇率军攻打繁阳，攻取后派乐乘代替自己，廉颇进攻乐乘，乐乘逃走。根据这些记载，史书多有错乱，所以知道这封书信不是写乐闲的事，而《新序》的说法才是正确的。” “乐瑕公教乐臣公。” ○【臣照】按：《田叔列传》说，田叔在乐巨公处学习黄老之术。“臣”和“巨”二字必有一个错误。《史记》卷八十考证。钦定《四库全书》。《史记》卷八十一。汉太史令司马迁撰写；宋中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐诸王侍读、率府长史张守节作正义。