史记卷五十九考证

译《三王世家》第三十。大司马臣霍去病冒死拜了两拜，上疏给皇帝陛下说：陛下过分听信，让臣去病在军中任职，本应专心思虑边塞之事，即使尸骨暴露荒野也无法报答皇恩，所以才敢考虑其他建议，以此触犯掌权者。臣确实看见陛下为天下忧劳，怜悯百姓，以至于忘记自己，减少膳食，削减音乐，裁减郎官员额。皇子依靠上天保佑，已经能够穿衣、快步行走、行礼拜见，可至今还没有名号、封位和师傅官。陛下恭敬谦让，不顾群臣私下的愿望，臣不敢越职进言；但臣私下实在禁不住犬马般的忠心，冒死希望陛下诏令有关官署，趁盛夏吉日确定皇子的封号和地位。只愿陛下明察。臣去病冒死再拜上闻。皇帝陛下。三月乙亥日，御史臣光代理尚书令，在未央宫奏报，皇帝制诏说：把此事交给御史。六年三月戊申朔乙亥日，御史臣光代理尚书令、尚书丞非下达诏书。书到后说：丞相臣青翟、御史大夫臣汤、太常臣充、大行令臣息、太子少傅臣安代理宗正职务，冒死上言：大司马去病上疏说，陛下过分听信，让臣去病在军中任职，本应专心思虑边塞之事，即使尸骨暴露荒野也无法报答皇恩，所以才敢考虑其他建议，以此触犯掌权者。臣确实看见陛下为天下忧劳，怜悯百姓，以至于忘记自己，减少膳食，削减音乐，裁减郎官员额。皇子依靠上天保佑，已经能够穿衣、快步行走、行礼拜见，可至今还没有名号、封位和师傅官。陛下恭敬谦让，不顾群臣私下的愿望，臣不敢越职进言；臣私下实在禁不住犬马般的忠心，冒死希望陛下诏令有关官署，趁盛夏吉日确定皇子的封号和地位。只愿陛下明察。皇帝制诏说：交给御史。臣谨与中二千石、二千石臣贺等议论。【正义：臣贺即公孙贺。】古代分割土地建立国家，同时设置诸侯，是为了使他们承奉天子，从而尊崇宗庙、重视社稷。如今臣去病上疏，没有忘记自己的职责，并借此宣扬恩德，说明天子谦卑退让、自我贬抑，以慰劳天下，却忧虑皇子还没有封号地位。臣青翟、臣汤等理应奉行义理、恪守职分，只是愚昧而不能及时办理。现在正值盛夏吉时，臣青翟、臣汤等冒死请求立皇子臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王，并请确定所封国名。皇帝制诏说：我听说周朝分封八百姬姓，同列的有诸侯，也有子、男爵和附庸。礼制规定，支庶之子不能祭祀祖先。共同建立诸侯，是为了重视社稷，我对此没有听说过。况且上天并不是为了君主才生育百姓。【索隐：《传》说，上天生育众民，立君主来管理牧养他们；这是说上天生人，是为了设置君长管理牧养，并不是上天为了君主才生育百姓。】我德行不足，天下尚未完全融洽，却要把尚未受完教育成人的皇子强行立为拥有相连数城的君主，这对股肱大臣有什么劝勉作用呢？【集解：徐广说，一本作“敦”，一本作“朂”，一本作“观”。索隐：这是说皇子等还没有学习教化和义理；皇子尚未习得教义，却强行让他们成为拥有连城之地的诸侯王，大臣还有什么可以受到劝勉的呢？】应当重新议论，按照列侯的制度把皇子安置在列侯之家。三月丙子日，在未央宫上奏。丞相臣青翟、御史大夫臣汤冒死上言：臣谨与列侯臣婴齐、中二千石、二千石臣贺、谏大夫、博士臣安等议论说：听说周朝分封八百姬姓，使他们并列，奉承天子。康叔因祖先的尊贵而显贵，伯禽因周公而受封；他们都建立国家，成为传承相继、辅佐天子的诸侯。百官奉行法令，各守职责，国家的制度因此完备。臣私下认为，共同设置诸侯所以重视社稷，是因为四海诸侯各按职分进奉贡物；支庶之子不得奉祭宗祖，这是礼制。分封诸侯，使他们守卫藩国，是帝王用来扶助德化、推行教化的办法。陛下承受上天的正统，光大圣明事业，尊重贤人，彰显功劳，使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续；又继承萧文终侯之后于酂地。【索隐：萧何谥号文终。萧何最初封在沛郡酂县，音“赞”；后来他的儿子继封于南阳酂县，音“嵯”。】褒奖勉励群臣，如平津侯等。【索隐：平津侯是公孙弘的封号；平津是高成县的乡名。正义：公孙弘所封的平津乡，在沧州盐山县南四十一里。】彰明六亲的次序，说明上天施恩的亲疏，使诸侯王和封君能够推行私恩，把子弟分封到户邑，赐予名号，尊崇建立了一百多个封国。【索隐：武帝颁布推恩令，分封诸侯王的子弟，所以有一百多个封国。】如今却把皇子安置在列侯之家，便造成尊卑相互逾越。【索隐：诸侯王的儿子已经成为列侯，如今又把皇子安排为列侯之家的人，这就是尊卑互相逾越。】列侯的位次失去秩序，不能把这种制度传给万世。臣请求立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。三月丙子日，在未央宫，皇帝制诏说：康叔有十个同族亲属而只有他独受尊崇，是因为褒奖有德之人；周公祭祀上天，受命在郊外祭天，因此…… 当年有八百个姬姓诸侯并列而立，或者由子、男爵以及附庸国相从。按照礼制，嫡亲支子不得主持祭祀。有人说，广泛分封诸侯，是为了重视国家和社稷；但朕对此却没有听说过。况且，上天并不是为了君主才生育百姓的。【索隐引传文说：“上天生育众民，设置君主来管理和牧养他们。”这是说上天生育人，是为了设置君长来管理牧养，并不是上天为了君主而生育百姓。】朕的德行不够，天下还没有完全归附，却要把尚未受教成材的皇子强行封为拥有连城之地的君王，这样对大臣们还有什么劝勉作用呢？【集解徐广说：“‘劝’一作‘敦’，一作‘朂’，一作‘观’。”索隐说：这是指皇子等人都还没有学习礼义。皇子尚未学习礼义，却强行让他们做诸侯王，统治连城之地，那么大臣们还有什么可受到劝勉的呢？】应当重新商议，把皇子封为列侯，使他们以列侯之家为封邑。三月丙子日，丞相臣青翟、御史大夫臣汤冒死上奏未央宫说：臣等谨与列侯臣婴齐、中二千石、二千石臣贺、谏大夫、博士臣安等商议说：臣等听说，周朝分封八百个姬姓诸侯，使他们并列而立，奉承天子。康叔因祖先的功德而显贵，伯禽因周公而被立为诸侯；他们都建立国家，世代相传，作为天子的辅弼。百官奉行法度，各自恪守职分，于是国家的统绪就完备了。臣等私下认为，广泛分封诸侯，是为了重视国家和社稷；天下四方的诸侯各自履行职责，进献贡物。支子不得主持祭祀宗祖，这是礼制。分封诸侯，使他们守卫藩国，这是帝王用来扶助德教、推行教化的办法。陛下承受上天的统绪，光明地开启圣明的基业，尊崇贤能，显扬功劳，使灭亡的国家得以复兴，使断绝的宗族得以延续，继承萧文终侯的后代于酂。【索隐说：萧何的谥号是文终。萧何最初封于沛地的酂，音“赞”；后来他的儿子续封于南阳的酂，音“嵯”。】又褒奖、勉励群臣，如平津侯等。【索隐说：平津侯是公孙弘的封号。平津是高成县的乡名。正义说：公孙弘所封的平津乡，在沧州盐山以南四十一里。】昭明六亲亲疏尊卑的次序，明示上天施恩的关系，使诸侯王和受封的君主能够推施私恩，把户邑分给子弟，赐予名号，尊崇并建立一百多个国家。【索隐说：汉武帝发布广泛推恩的诏令，把诸侯王的封地分给他们的子弟，所以形成了一百多个国家。】如今却把皇子封为列侯，那么尊卑的次序就相互逾越了。【索隐说：这是说诸侯王的儿子已经封为列侯，现在又把皇子封为列侯，于是尊卑次序相互逾越。】列侯与诸侯王的位次失去秩序，就不可能把这种统绪传给万世。臣等请求册立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。【索隐说：臣闳是齐王，王夫人所生；臣旦是燕王，汉书说他是李姬所生；臣胥是广陵王。】三月丙子日，上奏于未央宫。皇帝制书说：康叔有十位同族亲属，却唯独他受到尊崇，是因为褒扬他的德行。周公祭祀上天，天命他在郊外祭祀，所以鲁国有用白色公牛和赤色脊背的刚健公牛作为祭牲的制度；其他诸公所用祭牲则不取纯毛色。贤与不肖，等级本来就有差别。高山令人仰望，美德如大道令人向往，朕非常仰慕这种境界。因此，朕抑制尚未成家的皇子，只让他们封为列侯，可以这样办。三月丙子日，上奏于未央宫，丞相臣青翟、御史大夫臣汤冒死进言说：臣青翟等与列侯、官吏、二千石、谏大夫、博士臣庆等商议后，冒死上奏，请求册立皇子为诸侯王。皇帝制书说：康叔有十位同族亲属，却唯独他受到尊崇，是因为褒扬他的德行。周公祭祀上天，天命他在郊外祭祀，所以鲁国有用白色公牛和赤色脊背的刚健公牛作为祭牲的制度；其他诸公所用祭牲则不取纯毛色。贤与不肖，等级本来就有差别。高山令人仰望，美德如大道令人向往，朕非常仰慕这种境界。因此，朕抑制尚未成家的皇子，只让他们封为列侯，可以这样办。臣青翟、臣汤、博士臣将行等恭敬地…… 鲁国有使用白色公牛和赤色脊背的刚健公牛作为祭牲的制度。【集解引骃案说：《公羊传》记载，鲁国祭祀周公时使用白色公牛，祭祀鲁公时使用赤色脊背的刚健公牛。何休说，白色公牛是殷代的祭牲，赤色脊背的刚健公牛是周代的祭牲。】其他诸公所用祭牲则不取纯毛色。【集解何休说：“不毛”，是说毛色不纯。】贤与不肖，等级本来就有差别。高山令人仰望，美德如大道令人向往，朕非常仰慕这种境界。因此，朕抑制尚未成家的皇子，只让他们封为列侯，可以这样办。四月戊寅日，上奏于未央宫，丞相臣青翟、御史大夫臣汤冒死进言说：臣青翟等与列侯、官吏、二千石、谏大夫、博士臣庆等商议后，冒死上奏，请求册立皇子为诸侯王。皇帝制书说：康叔有十位同族亲属，却唯独他受到尊崇，是因为褒扬他的德行。周公祭祀上天，天命他在郊外祭祀，所以鲁国有使用白色公牛和赤色脊背的刚健公牛作为祭牲的制度；其他诸公所用祭牲则不取纯毛色。贤与不肖，等级本来就有差别。高山令人仰望，美德如大道令人向往，朕非常仰慕这种境界。因此，朕抑制尚未成家的皇子，只让他们封为列侯，可以这样办。臣青翟、臣汤、博士臣将行等恭敬地……

译听说康叔同族亲属有十人。武王继承王位，周公辅佐成王，其中八人都凭借祖先的尊贵建立大国。康叔年幼时，周公位居三公，而伯禽已经占有鲁国；大概是在授爵任命时，康叔尚未成年。后来康叔抵御禄父的叛乱，伯禽平定淮夷的动乱。从前五帝制度不同，周朝的爵位分为五等，春秋时期分为三等。【集解：郑玄说，春秋改变周朝繁文的制度，采用殷朝质朴的制度，把伯、子、男合为一等，所以殷朝爵位为三等，即公、侯、伯。】高皇帝平定乱世，使一切回归正道，昭示最高德行，安定天下，分封诸侯，爵位分为两等。【索隐：指诸侯王和列侯。】皇子有的还在襁褓中，就被立为诸侯王，奉承天子，成为万世的法则，不能改变。陛下亲自实行仁义，身体力行圣德，对内彰明文治，对外施展武功，显扬慈爱孝顺的行为，广开任用贤能的道路；向北抵达北海。【正义：《匈奴传》说，霍去病征伐匈奴，北临翰海。】向西抵达月氏。【正义：“凑”音同“臻”，“氏”音同“支”；抵达月氏。月氏是西方戎族的国名，在葱岭以西。】匈奴和西域各国都奉行汉军的威势，军队、车舆和器械的费用不向百姓征收，而是用空虚御府的储藏赏赐大军。【集解：裴骃案《诗》说，“元戎十乘，以先启行”；韩婴《章句》说，元戎就是大兵车。车有十辆大戎车，车轮蒙缦，马匹披甲，车衡车轭之上都备有刀剑弓弩，称为冲锋车，用来冲击敌阵，首先打开敌军行列。毛传说，夏后氏称为钩车，取其先正之意；殷朝称为寅车，取其先疾之意；周朝称为元戎，取其先良之意。】打开禁仓赈济贫困，减去一半戍边士卒；各族蛮夷的君长无不向往汉朝风化、承受恩泽而满意，远方不同风俗的民族也经过多次翻译前来朝见；恩泽遍及四方之外，于是珍奇异兽到来，嘉美谷物兴盛，上天的应验十分明显。如今诸侯王的支庶之子都能封到诸侯王，而皇子却被安排在列侯之家。【索隐：指立胶东王之子刘庆为六安王，立常山王之子刘平为真定王、刘商为泗水王。】臣青翟、臣汤等私下反复慎重考虑，都认为这使尊卑失去秩序，使天下失望，不可如此。臣请求立臣闳、臣旦、臣胥为诸侯王。四月癸未日，在未央宫，诏书留在宫中，没有下发。丞相臣青翟、太仆臣贺代理御史大夫，太常臣充、太子太傅臣安代理宗正，冒死上言：臣青翟等此前奏报大司马臣去病上疏，说皇子尚未有封号和地位。臣谨与御史大夫…… 臣汤、中二千石、二千石、谏大夫、博士臣庆等冒死请求立皇子臣闳等为诸侯王。陛下谦让文武之德，亲自深切考虑，又因为皇子尚未受完教育而拒绝群臣的议论；儒者有的称赞您的学说，有的却违背您的心意。陛下坚决推辞，不肯答应把皇子安置在列侯之家。臣青翟等私下与列侯臣寿成等二十七人议论。【集解：徐广说，萧何的玄孙、酂侯刘寿成后来担任太常。】大家都认为这样会造成尊卑失序。高皇帝建立天下，作为汉朝太祖，分封子孙，扩大支庶来辅佐皇室；这是先帝的法则，不应改变，正是用来宣扬至尊地位的。臣请求命令史官选择吉日，备办礼仪；皇帝到御史那里，奏上舆地图。【索隐：称地图为“舆”地图，是因为天地有覆盖、承载之德，所以称天为盖、称地为舆。因此“舆地图”或许自古就有这种名称，不是汉代才开始。】其他事情都依照以前的旧例办理。皇帝制诏说：可以。四月丙申日，在未央宫，太仆臣贺代理御史大夫，冒死上言：太常臣充说，占卜确定四月二十八日乙巳日可以册立诸侯王。臣冒死奏上舆地图，请求确定所立封国的名称和礼仪，另行奏报。臣冒死请求皇帝裁决。制诏说：立皇子闳为齐王，旦为燕王，胥为广陵王。四月丁酉日，在未央宫上奏。六年。【集解：徐广说，一本作元狩六年。】四月戊寅朔癸卯日，御史大夫汤下达给丞相，丞相下达给中二千石、二千石，再下达给郡太守、诸侯国相、丞等，按照律令将公文交给应当执行的人。元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙册立儿子闳为齐王，说：“啊，小子闳，接受这青色的社土。【集解：张晏说，天子用五色土建立太社，分封四方诸侯时，各按方位赐给相应颜色的土，并用白茅包裹，带回去建立社坛。索隐：蔡邕《独断》说，皇子封王，要接受天子太社之土；若封东方诸侯，就割取青土，用白茅包裹授予他，使他建立社坛，称为茅土。齐国在东方，所以说青社。】我承继祖先的事业，考察古代制度，建立你的国家，把你封在东方土地，世代做汉朝的藩辅。啊，要记住，恭敬地执行我的诏令。天命并不是永恒不变的；人若喜好德行，就能显明光大。若不谋求合于义，就会使君子懈怠。【索隐：说如果不谋求合于义，君子就会懈怠，没有归附之心。】要尽你的心意，真正把握中正之道，使天赐的福禄永远终始。若有过失而不善，就会给你的国家带来凶祸，给你自身带来伤害。啊，保卫国家，安定百姓，难道可以不敬慎吗？你做王的，要警戒这些！” “保卫国家，安定百姓，难道可以不敬慎吗？你做王的，要警戒这些。”【集解：徐广说，齐王在位八年，没有后代，封国断绝。】以上是齐王的策文。元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙册立儿子旦为燕王，说：“啊，小子旦，接受这黑色的社土。我承继祖先的事业，考察古代制度。【索隐：褚先生解释说，‘维’是思量，‘稽’是合当；就是说应当顺从古道。魏高贵乡公说，‘稽’是相同，‘古’是上天，即尧能够与上天相同。】建立你的国家，把你封在北方土地，世代做汉朝的藩辅。啊，荤粥氏残害老人，怀有野兽般的心肠。【索隐：按《匈奴传》，他们的国家尊重壮年、轻视老人，壮年吃肥美食物，老人只能吃剩余食物，所以说残害老人。】他们侵犯掠夺边境百姓，还施加奸诈巧计。啊，我命令将帅前往征讨他们的罪过，万夫长、千夫长等三十二位君长都来投降。【集解：张晏说，当时俘获了三十二名首领。】他们降下旗帜，逃奔汉军。【集解：如淳说，放倒旗帜和战鼓前来投降。索隐：《汉书》作“君”为“帅”、作“期”为“旗”；服虔说，是三十二军中的将领降旗离去。如淳说，就是昆邪王降旗、放下战鼓投降的时候。若按这种意思，三十二军并非三十二名军将，而是戎狄酋长中有三十二位君长前来投降。】荤粥氏迁徙到别的地域。【集解：张晏说，是匈奴向东迁徙。】北方各州因此得到安抚。【集解：臣瓒说，“绥”是安定。】你要尽心尽力，不要制造怨恨，不要败坏德行。【集解：徐广说，“俷”一本作“菲”。索隐：苏林说，“菲”是废弃；原本也作“俷”，“俷”是败坏；孔文祥说，是轻视、薄待；《汉书》作“棐”。正义：“俷”音同“符味反”。】不要废弃防备。【索隐：褚先生解释说，就是不要缺乏武备，要常备以防匈奴。】没有受过训练的士卒，不得随军征发。【集解：张晏说，士卒平素没有训练，就不应响应征召。索隐：韦昭说，士卒若未经过平时训练，不得随军征发，所以孔子说“不教导就让人作战，就是抛弃他们”，正是这个意思。褚先生解释说，没有学习礼义，就不得侍立在君王身边。】啊，保卫国家，安定百姓，难道可以不敬慎吗？你做王的，要警戒这些！”【集解：徐广说，燕王在位三十年后自杀，封国被废除。】以上是燕王的策文。

译不要放纵地喜好安逸，不要亲近小人；要遵守法度和准则。不要长期喜好安逸享乐、驰骋、射猎、淫逸放荡而亲近小人。常常思念法度，就不会有羞辱。三江五湖有鱼盐之利，铜山有财富，是天下所仰赖的地方，所以告诫他说：臣下不可作福，不要让臣下借行财物、厚加赏赐来树立声誉，使四方的人都归附于他。又说，臣下不可作威，不要让臣下趁君王轻率而背弃义理。孝武帝去世，孝昭帝刚即位时，先朝对广陵王刘胥厚加赏赐，金钱财物价值三千多万，又增加土地方圆一百里、食邑一万户。孝昭帝去世，宣帝刚即位，因循恩德、施行义理，在本始元年中分割汉朝土地，把全部土地封给广陵王刘胥的四个儿子：一个为朝阳侯，【正义：《括地志》说，朝阳故城在邓州穰县南八十里；应劭说，在朝水北面。】一个为平曲侯，【正义：《地理志》说，平曲县属东海郡；又说，在瀛州文安县北七十里。】一个为南利侯，【正义：《括地志》说，南利故城在豫州上蔡县东八十五里。】最宠爱的小儿子刘弘立为高密王。【正义：《括地志》说，高密故城在密州高密县西南四十里。】后来刘胥果然擅自作威作福，暗中联络楚王的使者。楚王公开说：“我楚元王是高祖最小的弟弟，封有三十二座城，如今土地和食邑越来越少。我想和广陵王共同起兵，拥立广陵王为皇帝，我再恢复楚国三十二城，就像元王当年那样。”事情被发觉后，公卿和有关官署请求依法惩罚、诛杀。天子因为骨肉亲情，不忍对刘胥施法，便下诏不追究广陵王，只诛杀首恶。传说：“蓬蒿生长在麻中，不用扶持也会自然挺直；白沙混在泥中，也会和泥一起变黑。”这是说土地和教化使人变成这样。后来刘胥又行诅咒，谋反，自杀，封国被废除。燕地土地贫瘠，北面逼近匈奴，百姓勇悍却缺少谋虑，所以告诫他说：荤粥氏没有孝行，怀有禽兽之心，窃盗侵犯边境百姓。我命令将军前往征讨其罪，万夫长、千夫长等三十二位君长都来投降，降下旗帜逃奔汉军；荤粥氏迁徙到远方，北方各州已经安定。你要尽心尽力；所谓不要制造怨恨，就是不要随从习俗而产生怨望；所谓不要败坏德行，就是不要使臣下背弃德行；所谓不要废弃防备，就是不要缺乏武备，要常备以防匈奴；所谓没有受过教导的士卒不得随军征发，就是说没有学习礼义的人不得侍立在身边。后来武帝年老，长大成人的太子不幸去世，尚未决定继承人，燕王刘旦派人上书，请求亲自入长安宿卫。孝武帝看了他的奏书，气得把它扔在地上，说：“生了儿子，本应把他安置在齐、鲁这样的礼义之乡，却把他安置在燕、赵之地，果然显露出争强好胜、不肯谦让的苗头了。”于是派使者到宫阙之下斩杀了刘旦的使者。恰逢武帝去世，昭帝刚即位，刘旦果然产生怨恨，怨望大臣；他自认为是长子，应当继承帝位，便与齐王的儿子刘泽等谋划叛乱，公开说：“我怎么能让弟弟还活着呢？”【索隐：考察昭帝，钩弋夫人所生的昭帝在武帝去世时才七八岁。刘胥、刘旦早已封王在外，确实有理由疑虑。然而武帝年老，受内宠迷惑，诛杀太子而立幼童，怎么能不使刘胥、刘旦疑虑怨恨呢？这也由于权臣辅政，贪图拥立幼主的利益，才使钩弋夫人的儿子登上帝位。实在是父亲的德行不够弘大，才使儿子的行为不顺。但狗各自只对不是自己的主人吠叫，太中大夫和宗正作为人臣，也应当使燕王明白这个道理。】如今即位的皇帝竟是大将军的外甥，他想要起兵；事情被发觉后，刘旦本应被诛杀。昭帝因亲情宽容忍让，暗中查办而不公开张扬，并让公卿请派宗正、太中大夫公户满意和两名御史一同前往燕国，委婉地劝导他。【索隐：宗正是官名，必由宗室中有德行的人担任，不知当时是谁。公户是姓，满意是名，担任太中大夫；另有两名侍御史同行，负责处理燕王之事。】他们到燕国后，分别在不同日期再去见刘旦，责备燕王。宗正主管宗室诸刘的属籍，先见燕王，逐条陈述并说明昭帝确实是武帝之子的情况。侍御史又去见燕王，以正法责问他，说明燕王若想起兵，罪名明确，依法应当治罪；汉家有严正的法律，燕王即使犯了极小的罪过，也应依法直接裁断，怎么能为了宽宥燕王而使他受到惊吓呢？这样一来，刘旦的心意更加低落，内心恐惧。公户满意熟悉经术，最后去见燕王，引述古今通行的义理和国家大礼，言辞典雅。【索隐：“尔”是近，“雅”是正；书中对正字的解释很接近正义，所以称为《尔雅》。相传《尔雅》是周公作来教成王的，又有人说是子夏作来解释《诗》《书》的。】他对燕王说：“古代天子身边一定有异姓大夫，用来匡正骨肉亲属；外朝一定有同姓大夫，用来匡正异姓臣子。【索隐：原文说内朝有异姓大夫来匡正骨肉，恐怕有误；内朝应当说有同姓宗正，外朝应当说有异姓太中大夫。】周公辅佐成王时，诛杀了他的两个弟弟。所以武帝在世时尚且能够宽容你；如今昭帝刚刚即位，年纪幼小，正处于年富力强、前途长远的时期，还没有亲自临朝处理政事，而把政务委托给大臣。古代诛罚不偏袒亲戚，因此天下才能安定。如今大臣辅政，奉行法令，秉公直行，没有谁敢…… 所阿，恐怕不能宽免大王。大王可以自行谨慎，不要让自己落得身死国灭、被天下人耻笑的下场。于是燕王刘旦恐惧，服罪叩头谢过。大臣们想使骨肉和好，又不忍依法伤害他。后来刘旦又与左将军上官桀等谋反，公开宣称：“我是次子太子，太子又不在，我应当继立。大臣们共同压制我。”如此等等。大将军霍光辅政，和公卿大臣商议说：“燕王刘旦不改过悔悟，行为邪恶而不改变。”于是修订法令，依法断决，施行刑罚，诛杀刘旦。刘旦自杀，燕国被废除，正如其策谋所指示的那样。有司请求诛杀刘旦的妻子和儿女，孝昭帝因为骨肉亲情，不忍依法处置，宽赦刘旦的妻子和儿女，免去他们的皇族身份，降为平民。《传》说：“兰草的根和白芷浸泡在淘米水中。”【集解：徐广说：“滫，是淘米水。”读音为先、纠二反。索隐：白芷是香草；“芷”读止，又读昌改反；“渐”是浸渍；“滫”如《礼记》“滫溲”的“滫”，意为洗涤，读思、酒二反。正义：意思是，香草虽香，一旦用淘米水浸泡，就不再有香气。君子不愿接近平民，平民也不愿归附君子，是因为会受到这种浸染；刘旦谋反以后，君子和平民都不再接近他。】君子不接近平民，平民也不归附君子，是因为受到这种渐染。宣帝初即位时，推行恩惠，施恩于宣德，以本始元年间为燕王刘旦恢复封爵，封他的两个儿子，其中一人为安定侯。【正义：《汉表》说安定侯国在钜鹿郡。】又立燕国旧太子刘建为广阳王，以奉祀燕王刘旦。【正义：《括地志》说，广阳故城如今在幽州良乡县东北三十七里。】《史记》卷六十。《史记》卷六十考证 三王世家 柯维骐说：《太史公书》原本缺少《三王世家》，只有赞语还保存着，所以褚先生取用廷臣的议论以及封策文书来补写。续写萧文终之后，归于酂。【索隐：萧何最初封在沛郡酂县，“酂”音“赞”；后来他的儿子续封于南阳之“赞”，“赞”音“嵯”。】臣照按：根据《年表》，酂国废除后，由筑阳承袭；筑阳废除后，由武阳承袭；武阳废除后，又由酂承袭。索隐在《年表》和《萧相国世家》中，都只辨析“酂”应读“赞”，不应读“嵯”，并没有“续封南阳，应读嵯音之酂”的说法。这里所说的内容不知道依据哪一种版本；而且关于承袭筑阳、改为武阳的情况，也都一并注明了。《传》说：“蓬蒿生长在麻中，不用扶持自然挺直。”索隐以下的注文，都见于《荀卿子》。臣照按：“蓬蒿生麻中”两句见于《荀子·劝学篇》下文，但今本《荀子》中没有这两句。一同前往出使燕国，用委婉的言辞劝谕燕王。索隐说：这些话都是说一同前往出使，以治理燕王。“燕王”字样，监本误作“广陵”，今据正本改正。

译《传》说：“兰草的根和白芷浸泡在淘米水中。” 《荀子·劝学篇》写作：“兰槐的根就是白芷；它浸泡在淘米水中。” 《史记》卷六十考证 钦定四库全书 《史记》卷六十一 汉太史令司马迁撰写；宋中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐诸王侍读、率府长史张守节作正义。伯夷列传第一 【索隐：所谓列传，是叙述列举人臣的事迹，使其能够流传后世，所以称为列传。正义：这些人的行为事迹可以依次编列，所以称为列传。】求学的人，即使所接触的典籍极其广博，仍然要通过考察古籍来求得可信的知识。诗经、尚书虽然有所残缺，但虞、夏时代的文献仍然可以知道。【索隐：孔子世家说，古诗有三千多篇，孔子删定为三百五篇，成为《诗》，如今又亡失五篇。又《书纬》说，孔子求得黄帝玄孙帝魁的书，直到秦穆公，共有三千三百三十篇，于是删定一百篇为《尚书》，十八篇为《中候》。如今这一百篇中又亡失四十二篇，因此诗、书也都有残缺亡佚的。尚书中有《尧典》《舜典》《大禹谟》，详细记载虞、夏禅让的事情，所以说虞、夏的文献仍可知道。】尧将要让出帝位，把它禅让给虞舜；舜、禹之间，四岳和州牧都共同推荐，于是先在帝位上试用舜，让他主持政务数十年。【正义：舜、禹都主持政事二十多年，然后才登上帝位。】功业已经兴盛之后，才把政权交给他，以此向天下表明帝位是天下最重要的器物。【索隐：所谓天下，是王者最重要的器物，所以《庄子》说“天下是最大的器物”；因此“大器”也称为“重器”。】王者承继大统、把天下相传，是这样艰难的事。然而议论者却说，尧把天下让给许由。【正义：皇甫谧《高士传》说，许由字武仲。尧听说许由能治理天下，便要把天下让给他，许由于是退隐，逃到中岳颍水北岸、箕山脚下。尧又召他来做九州长，许由不愿听到这件事，便在颍水边洗耳。当时有巢父牵着小牛要来饮水，看见许由洗耳，问他原因。许由回答：“尧想召我做九州长，我厌恶听到这话，所以洗耳。”巢父说：“你如果住在高岸深谷、行人无法到达的地方，谁能看见你？你却故意浮游求名，想听到求取名誉的话，玷污了我的牛嘴。”于是牵牛到上游饮水。许由死后葬在这座山上，因此这座山也叫许由山，在洛州阳城县南十三里。】许由不接受，认为这是耻辱，逃走隐居。到了夏代，还有卞随、务光这样的人，这又为什么没有被称道呢？【索隐：所谓议论者，是指诸子百家杂记。尧让天下给许由，以及夏代有卞随、务光等人，商汤把天下让给他们而他们都不接受、逃走，这些事详见《庄子·让王篇》。正义：经书、史书只称赞伯夷、叔齐，却没有提到许由、卞随、务光；这是因为没有见到他们的事迹概要，所以说“这又为什么没有被称道呢”，意思是责问为什么不加称说。】太史公说：我登上箕山，山上大概有许由的坟墓。孔子依次记述古代仁人、圣人、贤人，如吴太伯、伯夷一类，已经很详尽了；我根据所听闻的情况，认为许由、务光的义行极其高尚。【索隐：这是说太史公听闻《庄子》中关于许由、务光等人的说法。】尧把天下让给许由，许由于是逃到箕山，在颍水边洗耳；卞随投身于桐水；务光背着石头沉入卢水。这些人的义行达到了极高的境界。可是，他们的文辞为什么没有多少大略记载流传下来呢？索隐说：按“概”字，是梗概的意思，也就是大略。大概是因为许由、务光等人的义行极其高尚，而《诗》《书》的文辞中却没有多少梗概记载可见，这是为什么呢？这是太史公对那些说法产生了怀疑，认为或许并非实情。正义说：“概”音同“古代反”。孔子说：“伯夷、叔齐不记念旧日的仇恶，因此怨恨很少。求得仁德便得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我为伯夷的心志感到悲伤，看到一首逸诗，却觉得很奇怪。索隐说：这是说为他们兄弟相互谦让，又因为坚持义节不吃周朝的粮食而饿死感到悲伤。“睹”音同“覩”，“轶”音同“逸”，是说看到了散佚诗篇的文字，也就是下面所引的《采薇》诗。这首诗没有编入三百篇，所以称为逸诗。“可异焉”是说，按《论语》所说：“求仁得仁，又何怨乎？”可是现在这首诗说：“我将归向何方呢？唉，我们将要往哪里去啊！这是命运衰败了啊！”这些都是怨恨之辞，所以说“可异焉”。传记说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。索隐说：这篇传记大概出自《韩诗外传》和《吕氏春秋》。传记说，孤竹君是殷汤在三月丙寅日所分封的，世代相传到伯夷、叔齐的父亲；其父名初，字子朝。伯夷名允，字公信；叔齐名智，字公达。解释者说，“夷”“齐”是他们的谥号；“伯”“仲”又是表示长幼的字。地理志说，孤竹城在辽西郡令支县。应劭说，这大概是伯夷的国家，国君姓墨胎氏。正义说：前面的注文中“三月丙寅”写作“殷汤正月三日丙寅”。《括地志》说，孤竹古城在卢龙县南十二里，是殷代诸侯孤竹国的都城。父亲想立叔齐为继承人，父亲死后，叔齐却把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走了。叔齐也不肯即位而逃走。国人便拥立他们的弟弟。后来，伯夷、叔齐听说西伯昌善于奉养老人，何不前去归附他呢？索隐说：刘氏说，“盍”是表示疑问的语气，大概是说他们年老了，归去投靠西伯。等到他们到达时，西伯已经去世，武王载着文王的木主，号称奉文王之命，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐叩住武王的马劝谏说：“父亲死了还没有安葬，就发动战争，这能叫孝吗？臣下弑杀君主，这能叫仁吗？”武王身边的人想杀掉他们，太公说：“这是义人。”便扶着他们离开了。武王已经平定殷朝的祸乱，天下归附周朝，伯夷、叔齐却以此为耻，坚持道义而不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇菜充饥。集解说：马融说，首阳山在河东郡蒲坂县，华山的北面，黄河河曲之中。索隐说：薇就是蕨。 《尔雅》说，蕨即鳖蕨。正义说：陆玑《毛诗草木疏》说，薇是山中的野菜。