史记卷二十八

译【岐州郿县东北十五里，就是这座城。】文公梦见一条黄色的蛇从天而降，连接着大地，蛇口停在鄜衍。文公问史敦，史敦说：“这是上帝的征兆，您应当祭祀它。”于是修建鄜畤，用牛、羊、猪三牲在郊外祭祀白帝。在修建鄜畤以前，雍地附近原来有吴阳武畤【集解：李奇说：“‘于’通‘旁’，即附近有吴阳。”】，雍地以东还有好畤，都已废弃而不再祭祀。有人说，自古以来雍州地势高峻，是神明聚集的深奥之处，所以在那里修建畤，在郊外祭祀上帝，诸神的祠庙也都集中在那里。大概黄帝时曾经举行过这种祭祀，即使到了周代后期，也仍然在郊外祭祀。可是这些说法不合经典，士大夫们不予传述【集解：李奇说：“‘搢’是插的意思，即把笏插在大带上。绅是大带。索隐：姚氏说，‘搢’应作‘缙’。郑众注《周礼》说，‘搢’读作‘荐’，是指把笏垂放在绅带之间。现在考察郑众的意思，‘搢’就是‘荐’，而‘荐’也有进的意思，即把笏推进并放置在绅带之间，所以《史记》中也常写作‘荐’字。】修建鄜畤后九年，文公在陈仓北阪获得一块像石头的东西，于是修城建祠祭祀它【集解：苏林说：“形状像石头。”服虔说：“在北面。”有人说：“在陈仓北面。”索隐说，原文“云”是语气词。正义：《三秦记》说，太白山西面有陈仓山，山上有一种石头，和山鸡难以区别。赵高烧山时，山鸡飞走了，而石鸡没有飞走；它早晨在山头鸣叫，声音能传到三里之外。有人说，这就是玉鸡。《括地志》说，陈仓山在岐州陈仓县南面；又说，宝鸡神祠在汉代陈仓县故城中。如今陈仓县东面有石鸡在陈仓山上，祠庙在陈仓城中，所以说是在陈仓北阪获得像石头的东西，并在城中建祠祭祀它。】它的神灵有时一年不来，有时一年数次来，常常在夜间发出光辉，像流星一样从东南方来，聚集在祠城中；形状像雄鸡，声音洪亮，因此说是野鸡夜间鸣叫【集解：如淳说：“野鸡就是雉。吕后名叫雉，所以称作野鸡。”瓒说：“‘殷’是声音洪大的意思；‘云’是补足句意的语气词。】于是用一太牢祭祀它，命名为陈宝【集解：瓒说，陈仓县有宝夫人祠。宝夫人有时一年或两年与叶君相合，叶神到来时，天空发出轰轰的雷声，雉也发出鸣叫声。陈仓在长安正西五百里。韦昭说，在陈仓县，因为把它当作宝物祭祀，所以称为陈宝。索隐：《列异传》说，陈仓人得到一种奇异的东西，想把它献上，途中遇到两个童子，说：“这东西名叫媦，住在地下，以死人脑为食。”媦于是说，那两个童子的名字叫陈…… 秦穆公大规模打猎，果然捕获了雌雉，于是为它建立祠庙祭祀，祠中有光，并伴有雷电般的声响。雄雉停留在南阳，有一道十多丈长的红光进入陈仓祠中。因此民间称为宝夫人祠，或许是有缘由的。叶县的名称属于南阳，叶君就是雄雉之神，所以它有时会同宝夫人神相会。建立鄜畤七十八年后，秦德公即位，占卜迁居雍地，结果吉利。后来他的子孙把马赶到黄河饮水，于是定都雍地。雍地的各种祠祭从此兴起，在鄜畤使用三百牢祭祀。索隐《秦本纪》说，德公元年用牲畜三百头祭祀鄜畤。现在考察，“三百”中的“百”应当是“白”字。秦君在西方祭祀少皞，祭牲崇尚白色。秦虽为诸侯，即使奢侈僭越，也不能以三百牢祭祀上天，大概是文字讹误。又建立伏祠。索隐服虔说：周代没有伏祭，秦代才开始设置。汉代旧仪说，三伏时万鬼出行，所以白天闭门，不使鬼邪干扰求福之事。《东观汉记》说，和帝初年下令三伏日白天闭门，就是这个意思。《历忌释》说：伏是什么？是金气伏藏的名称。四时更替，都以相生为次序：春天木代替水，因为水生木；夏天火代替木，因为木生火；冬天水代替金，因为金生水。到了秋天，以金代替火，金畏惧火，所以每逢庚日就要伏藏；庚属金。把狗劈裂，陈列在城邑四门，用来抵御蛊灾。索隐考察乐彦的说法：《左传》说，器皿中的虫叫蛊，猫头鹰被肢解后，其鬼也能成为蛊，所以《月令》说大傩时在四方门旁肢解牲畜。注文说，“磔”是驱除；厉鬼也能成为蛊，将要出来害人，所以在四方门旁肢解牲畜。因此这里也在城邑四门肢解狗。《风俗通》说，杀狗并肢解陈列，是为了驱除邪祟。德公即位第二年去世。此后六年，秦宣公在渭水以南建立密畤，祭祀青帝。又过了十四年，秦缪公即位。他患病躺卧，五天不醒；醒来后说，梦见上帝。上帝命令缪公平定晋国的混乱。史官把这件事写下，藏在府库中。后世都说秦缪公上过天。秦缪公即位第九年，齐桓公已经称霸，在葵丘会盟诸侯。正义《括地志》说：葵丘在曹州考城县东南一里五十步，城郭内就是桓公会盟的地方。桓公想举行封禅，管仲说：索隐说：如今《管子》一书中有《封禅篇》。古代封泰山、禅梁父山的人，正义《括地志》说：梁父山在兖州泗水县北八十里，共有七十二家。正义《韩诗外传》说：孔子登泰山，观察改姓而称王的人，可以数出的有七十多人，不能数出的有数以万计。考察管仲所记，自无怀氏以下有十二家，其余六十家没有记载。夷吾所记载的有十二家。从前无怀氏，集解服虔说：古代君王，在伏羲以前，可见《庄子》。无怀氏封泰山、禅云云山。集解李奇说：云云山在梁父山东面。索隐晋灼说：云云山在蒙阳县故城东北，山下有云云亭。正义《括地志》说：云云山在兖州博野县西南三十里。伏羲封泰山、禅云云山；神农封泰山、禅云云山；炎帝封泰山、禅云云山。索隐邓展说：神农的后代也称炎帝。《律历志》说黄帝和炎帝在阪泉交战，难道黄帝是同神农本人交战吗？皇甫谧说，炎帝传位八代。黄帝封泰山、禅亭亭山。集解徐广说：亭亭山在钜平县。裴骃按：服虔说亭亭山在牟阴。索隐应劭说亭亭山在钜平县北十多里，服虔说在牟阴，不对。正义《括地志》说：亭亭山在兖州博城县西南三十里。颛顼封泰山、禅云云山；帝喾封泰山、禅云云山；尧封泰山、禅云云山；舜封泰山、禅云云山；禹封泰山、禅会稽山。索隐晋灼说：会稽山本名茅山。《吴越春秋》说，禹巡行天下，登上茅山，让群臣朝见，于是大会计功，把茅山改名为会稽，也叫苗山。正义《括地志》说：会稽山又名衡山，在越州会稽县东南十二里。汤封泰山、禅云云山；周成王封泰山、禅社首山。集解应劭说：社首是山名，在博县。晋灼说：在钜平县南十三里。这些人都是承受天命后才得以举行封禅。桓公说：“我向北讨伐山戎。索隐服虔说：大概就是今天的鲜卑。经过孤竹。正义《括地志》说：孤竹故城在平州卢龙县南十里，是殷代的孤竹国。向西讨伐大夏，渡过流沙，把马捆束起来，把车悬挂在卑耳山上。集解韦昭说：将要上山时，把马缠束起来，把车用钩子悬挂起来。卑耳就是《齐语》所说的辟耳。索隐卑耳是山名，在河东大阳；“卑”按本字读。《齐语》就是《春秋外传·国语》。辟读作僻。贾逵说，那里山势险峻。向南讨伐，到了召陵。正义“召”音邵。《括地志》说：邵陵故城在豫州郾城县东四十五里。登上熊耳山，远望长江、汉水。索隐《荆州记》说，顺阳、益阳两县东北有熊耳山。

译熊耳山东西各有一座山峰，形状像熊的耳朵，因此得名。齐桓公和太史公都曾登临此山；有人说是弘农的熊耳山，不对。兵车会盟有三次。索隐考察《左传》：兵车会盟三次，是鲁庄公十三年在北杏会盟以平定宋国之乱，僖公四年侵入蔡国后进攻楚国，僖公六年伐郑并包围新城。乘车会盟有六次。索隐考察《左传》：乘车会盟六次，是庄公十四年在鄄会盟，十五年又在鄄会盟，十六年在幽地结盟，僖公五年在首止会盟，八年在洮地结盟，九年在葵丘会盟。九次会合诸侯，使天下得到匡正，诸侯没有谁违背我。从前三代承受天命，也同这有什么不同呢？于是管仲看出不能用言辞使桓公无话可说，便用事情来劝阻他，说：“古代封禅时，鄗山上的黍米、北里的禾稻，才算盛大的祥瑞；长江、淮河之间一茎三脊的茅草，才是用来铺祭席的灵茅；东海进献比目鱼；集解韦昭说：比目鱼各有一只眼睛，不并在一起就不能游动，名称叫鲽。索隐“鲽”音答。郭璞说：它像牛的脾，身体扁薄，鳞细而呈紫黑色，只有一只眼，两片合在一起才能游动。如今江东称它为王余，也叫阪鱼。西海进献比翼鸟；集解韦昭说：比翼鸟各有一只翅膀，不合在一起就不能飞，名称叫鹣鹣。索隐《山海经》说，崇丘山有一种鸟，形状像鸭子，只有一只翅膀、一只眼睛，彼此相合才能飞，名叫云□。郭璞注《尔雅》也写作鹣鹣。这样以后，各种物类中才会有不经召唤而自行到来的祥瑞，共有十五种。如今凤凰、麒麟不来，嘉谷不生，反而荦蒿、藜、莠草茂盛，鸱枭屡次出现，却想举行封禅，恐怕不可以吧？”于是齐桓公就停止了封禅。这一年，秦缪公收容晋君夷吾；此后三次安置晋国国君，平定了晋国的混乱。索隐说，三次安置晋君，是惠公、怀公、文公。缪公在位三十九年去世。此后一百多年，孔子论述六艺，传述其大略说：改姓而称王、封泰山、禅梁父山的君王，有七十多位。他们行俎豆之礼的情形没有明确记载，大概很难说明。有人问禘祭的道理，孔子说：“不知道。”知道禘祭的道理，对于天下的事情，就像看自己的手掌一样清楚。集解孔安国说：这是为鲁国避讳。包氏说：孔子对那个人说，知道禘祭的道理，对于天下的事情就像看手掌中的东西一样，意思是很容易明白。】也是如此】《诗经》说：纣王在位时，周文王接受天命；周文王的政教还没有达到泰山，周武王攻克殷朝后二年，天下还没有安定就去世了。周德广泛施行，只有周成王时才接近这种情况。后来陪臣执掌政权，季氏却到泰山举行旅祭，孔子讥讽他。【集解：马融说，旅是祭祀的名称。按照礼制，诸侯祭祀封地以内的山川；陪臣祭祀泰山，是不合礼的。】这时，苌弘以方士之事侍奉周灵王，而诸侯没有一个来朝见周王。周室力量衰弱，苌弘于是宣扬鬼神之事，设置射狸首的仪式。狸首，就是指诸侯不来朝见。【集解：徐广说，狸又名“不来”。】苌弘借助物怪之说，想以此招致诸侯，但诸侯不听从，晋国人便逮捕并杀死了苌弘。【集解：骃案：《皇览》说，苌弘的坟墓在洛阳东北的山上。】周人谈论方术怪异之事，从苌弘开始。此后一百多年，秦灵公在吴阳修建上畤，祭祀黄帝。【集解：徐广说，距离修建密畤二百五十年。】又修建下畤，祭祀炎帝。【索隐：吴阳是地名，大概在岳山之南。上文说雍旁有旧吴阳武畤，现在大概是因武畤而又修建上下二畤，来祭祀黄帝和炎帝。】又过了四十八年，周太史儋见到秦献公，说：“秦国开始时同周室联合，联合之后又分离；经过五百年，应当再次联合。”【索隐：大颜考订各家说法后认为，周平王封秦襄公为诸侯，秦国从此另立为诸侯；到周昭王五十二年，西周君臣献出土地，共计五百一十六年，这就是所谓‘联合’。这里说五百年，是举其整数。】联合十七年后，霸王就会出现。【索隐：从周昭王灭亡周室以后，到秦始皇元年诛杀嫪毐，正一十七年。孟康说，这是指周封秦为诸侯而成为分离，秦兼并周而成为联合；秦襄公开始称霸，秦始皇开始称王，所以说‘霸王出现’。正义：王子放反切。秦、周都是黄帝的后代。到非子末年，周室把非子另行封为附庸，封邑为秦，这就是‘联合而又分离’。所谓‘五百年后应当再次联合’，是说从非子受封秦邑以后，经过二十九位君主，到秦孝公二年，正好五百年；周显王把文王、武王祭祀所用的胙肉送给秦孝公，重新同秦亲近，这就是再次联合。所谓‘联合十七年后霸王出现’，是说从秦孝公三年到十九年，周显王授予秦孝公霸主地位，这就是霸者出现。到秦惠王时又称王，王者便出现了。然而所谓五百年，是从非子出生、秦侯以下二十八位君主，到秦孝公二年合计四 百八十六年；再加上非子受封秦地以后十四年，便正好五百年。各家解释都不对。】栎阳下了金雨，秦献公认为这是得到金的祥瑞，因此在栎阳修建畦畤，祭祀白帝。【集解：晋灼说，《汉书注》记载，陇西郡西县有人先前在山下祭祀山神，祭处的形状像种韭菜的畦；每个畦畤都是一个土堆。索隐：《汉旧仪》说，在陇西郡西县祭祀人先山，山上都有土人，山下有畤，形状像种韭菜的畦；每个畦畤中各有一个土堆，所以称为畦畤。】此后又过了一百二十年，秦国灭掉了周朝。【集解：徐广说，从周太史儋说这番话时算起，经过了一百二十年。】周朝的九鼎进入秦国。有人说，宋国太丘的社坛消失了。【集解：骃考证《尔雅》说，古代的大土山叫太丘。索隐：应劭说，消失是沉入地下，这不对。考察起来，“亡”是说社坛的神主丢失了。郭璞说，宋国有太丘社，这个地方就是以社坛命名的。】九鼎沉没在泗水彭城的下面。此后又过了一百一十五年，秦国兼并天下。秦始皇兼并天下后称帝。有人说，黄帝得到土德时，有黄龙出现，地中有蚯蚓显现。【集解：应劭说，螾就是蚯蚓。黄帝处于土位，所以地上显现出土的神物；蚯蚓大到五六围，长十多丈。韦昭说，黄色是土地的颜色，蚯蚓也是土地中的生物，所以把它当作祥瑞。索隐：这里史书所记载的内容，出自《吕氏春秋》。“螾”音同“引”。】夏朝得到木德时，青龙停留在郊外，草木茂盛；殷朝得到金德时，白银从山中流溢出来。【集解：苏林说，“溢”就是流出。】周朝得到火德时，有赤乌出现的符瑞。【索隐：《尚书中候》和《吕氏春秋》都说，有火从天上降下，停在王屋山，流化为赤乌；五只赤乌一同到来，并带着谷物。】如今秦朝取代周朝，正值水德之时。从前秦文公出猎，捕获了一条黑龙，这就是秦国拥有水德的祥瑞。因此秦朝改称黄河为“德水”，以冬季十月作为一年之首，崇尚黑色，度量以六为标准，音乐采用大吕，政事遵奉法令。【正义：张晏说，水在北方，北方属黑；水的终数是六，所以用边长六寸的东西作为符，六尺为一步。】音律崇尚大吕，政事统摄遵循法制。【集解：服虔说，“政上法令”是说政事崇尚法令。瓒说，水属阴，阴主刑杀，所以崇尚法令。】秦始皇即帝位第三年，向东巡视郡县，在驺县、峄山祭祀，并歌颂秦的功业。【索隐：驺是县名，峄山在驺县。驺县原是邾国，鲁穆公改“邾”为“邹”。《征记》说，峄山东北岩壁上有秦始皇刻写的铭文。】于是征召齐国、鲁国的儒生和传授经学的学者七十人，来到泰山脚下。儒生中有人商议说：“古代举行封禅，用蒲草包裹车轮，是因为不愿损伤山上的土石草木。【索隐：蒲车，是说用蒲草包裹车轮。】扫净地面后举行祭祀，祭席使用苴稭……”【集解：应】

译他们说，这样做容易遵循。秦始皇听到这些议论后，认为各家说法互相不同，难以施行，因此贬斥儒生，随后从泰山南麓修筑道路直到山顶，立石碑歌颂秦始皇帝的德行，说明他获得封禅资格；又从北面的山道下山，在梁父山举行禅祭。封禅礼仪大多采用太祝在雍地祭祀上帝时所用的仪式，而封禅后封存的文书和祭物都秘藏起来，世人无法记载。秦始皇登泰山时，在半山腰遇到暴风雨，躲在一棵大树下休息。那些被贬斥、不能参与封禅礼仪的儒生听说秦始皇遇到风雨，便讥笑他。于是秦始皇向东游览海上，举行仪式祭祀名山大川以及八神，寻求羡门等仙人。八神大概自古就有。有人说，从太公以来才设置；齐之所以称齐，是因为这里位于天下中央。集解苏林说：正对着天地中央。八神中第一位是天主，在天齐祭祀；天齐是临淄南郊山下的深渊。索隐顾氏考察《道彪齐记》说：临淄城南有天齐泉，五股泉水一同涌出，形状不同寻常，好像上天的腹脐。小颜说：“下者”是指最低处。第二位是地主，在泰山、梁父山祭祀。大概天喜欢阴处，所以祭祀地主一定在高山之下、小山之上，称作畤。集解徐广说：一本作“之下上畤命曰畤”。索隐这一异文同《汉书·郊祀志》文字相同。地神尊贵阳气，所以在水泽中的圆丘上祭祀。第三位是兵主，祭祀蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，是齐国西部边境。集解徐广说：属东平郡。索隐“监”音阚。《皇览》说：蚩尤墓在东平郡寿张县阚乡城中。第四位是阴主，在三山祭祀。索隐小颜认为，下面所说的三山，就是三神山。顾氏考察《地理志》，东莱曲成县有参山，就是这里的三山，不是海中的三神山。第五位是阳主，在之罘祭祀。正义《括地志》说：之罘山在莱州文登县西北九十里。第六位是月主，在莱山祭祀。集解韦昭说：莱山在东莱长广县。以上各山都在齐国北部，靠近勃海。第七位是日主，在成山祭祀。成山伸入海中。集解韦昭说：成山在东莱不夜县，像斗一样伸入海中；不夜是古县名。索隐考察《道彪齐记》说：不夜城古时有太阳和月亮同时在东方出现，所以莱子建立城邑，取名不夜。所谓“斗入海”，是说山势陡峭，曲折深入海中。成山处在齐国东北角最远处，用来迎接太阳升起。第八位是四时主，在琅邪祭祀。琅邪在齐国东方。索隐《山海经》说，琅邪台在勃海之间。考察起来，那里的山形像台。《地理志》说，琅邪县有四时祠。大概一年开始之处，八神各用一牢牲具祭祀；巫祝根据情况增减祭品，圭玉和币帛也各不相同。自齐威王、齐宣王时起，驺子一派论述终始五德的运行。集解韦昭说：驺子名衍。集解如淳说：如今他的书中有《五德终始》，五德各以所胜者作为自己的德行。秦认为周属火德，水能灭火，所以秦自称水德。到秦始皇称帝时，齐人把这些学说进献给他，因此始皇采用了它。宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高等人，都是仰慕古代仙人、学习仙术的人。集解韦昭说：他们都是仰慕古人、效法求仙的人。索隐乐彦引用《老子道经》说，月中仙人有宋毋忌；《白泽图》说，火之精叫宋毋忌，大概他是火仙。司马相如说，正伯侨是古代仙人。顾氏考察裴秀《冀州记》说，缑氏仙人庙中所祭的王乔，是犍为郡武阳县人，曾任柏人县令，在这里成仙，并不是王子乔。充尚没有可考的资料。羡门子高就是秦始皇派卢生寻找的羡门子高。最后这些人都是燕国人。索隐“最后”仍是“很晚”的意思。服虔说只有四个人。小颜说，从宋毋忌到最后共有五人，刘伯庄也同意这种说法，但恐怕未必详尽。他们从事方仙之术，主张形体可以解脱、消散、变化。集解服虔说：这是尸解。张晏说：人老后如同脱去旧骨，便发生变化；如今山中有龙骨，世人称为龙解骨，认为是变化而去。依托鬼神之事，驺衍以阴阳学说主持五德运行。集解如淳说：如今驺衍的书中有《主运》，讲五行依次转用，随着方位而改变服色。索隐《主运》是驺子的著作篇名。驺衍在诸侯中声名显著，于是燕、齐沿海的方士传承他的学术，虽然不能真正沟通神灵，但怪诞迂曲、阿谀迎合、苟且附会之徒从此兴起，多得数不清。自齐威王、齐宣王和燕昭王时起，便派人入海寻找蓬莱、方丈、瀛洲。那三座神山，据传在勃海之中。集解服虔说：“传”读作“附”；也有人说，是传书记载如此。瓒说，是世代相传的说法。神山离人间不远，但祸患将到时，船就会被风吹走；大概曾经有人到过那里。仙人和长生不死的药都在山上。山中的禽兽全是白色的，黄金白银用来建造宫阙。还没有到达时，远望神山像云一样；到了近处，神山却反而在水下。船一靠近，风就把它吹走，始终没有人能够到达。天下君主没有不心甘情愿地向往它们的。索隐说，这是指心中甘愿羡慕。秦始皇兼并天下后到达海边，方士谈论这些事的多得数不清。始皇自认为已经到了海边，又担心来不及，于是派人携带童男童女入海寻找神山。船只在海上交错，方士都以遇到风为理由自我解释，说没有能够到达，只是远远看见了神山。第二年，始皇再次巡游海上，到达琅邪，经过恒山，从上党返回。又过三年，巡行碣石，考察入海的方士。集解服虔说：始皇怀疑他们欺诈，所以审问考察。瓒说：是考核他们所说的真假。始皇从上郡返回。又过五年，始皇向南到达湘山，登上会稽山，沿海而行，希望遇到海中三神山的奇药，但没有得到，返回到沙丘时驾崩。正义《括地志》说：沙丘台在邢州平乡县东北三十里。二世元年，二世向东巡游碣石，沿海南行，经过泰山到达会稽山，都举行礼仪祭祀，并把始皇所立石碑旁边的文字刻下，以彰明始皇的功德。索隐小颜说：现在这些山上都有秦始皇所刻的石碑，胡亥又重刻了碑文，文字都还完整保存着。当年秋天，诸侯背叛秦朝；三年后，二世被弑杀。秦始皇举行封禅后十三年，秦朝灭亡。儒生痛恨秦焚烧《诗》《书》、杀戮文人，百姓怨恨秦的法令，天下都背叛秦，于是众人讹传说：“秦始皇登泰山时被暴风雨袭击，不能举行封禅。这不就是所谓没有那种德行却强行举行祭祀吗？”索隐这句话就是《封禅书》序中“也有天命没有应验却举行祭祀的人”之意，应当有所依据，太史公再次引用它来说明。过去三代的君主都在黄河、洛水之间建都，所以嵩高山是中岳，四岳各在与其方位相应的地方，四渎都在崤山以东。到秦称帝、定都咸阳后，五岳四渎便都相对处在东方。从五帝到秦代，名山大川随着各代兴盛和衰败，有的属于诸侯，有的属于天子，祭礼的增减各代不同，无法全部记载。等到秦兼并天下，下令让祠官经常奉祀的天地、名山大川和鬼神，按照次序登记。于是从崤山以东。索隐崤就是崤山。杜预说，崤山在弘农渑池县西南，就是今天的二崤山，也读作豪。

译名山有五座，大川有两条：太室山，太室就是嵩高山；恒山；泰山；会稽山；湘山。索隐《地理志》说，湘山在长沙。水神则是济水和淮水。索隐《风俗通》说，济水祠在临邑，淮水祠在平氏。春季用干肉和酒举行岁祭，趁着冰解冻时祭祀。集解服虔说：“冸”是解冻。索隐“为”读作于伪反。秋季在水干涸、结冰时祭祀。索隐考察《字林》说，涸是干竭，音下各反；小颜说，涸应读作“沍”，沍是凝结，音下故反，春季解冻，秋季凝结。冬季举行报答神恩的祷祠。索隐“赛”音先代反。赛就是报答神灵赐福。祭牲用牛犊各一头，组成一牢；圭玉和币帛各不相同。从华山以西，名山有七座、名川有四条：华山。正义《括地志》说，华山在华州华阴县南八里，古文称为敦物。注文说，华岳本来是一座山，黄河经过这里时，河神巨灵用手推、用脚踏，把山分成两座；如今脚印在东边首阳山下，手掌印在华山上，人们称为仙掌；黄河从两山之间流过。《开山图》说，巨灵胡偏得神仙之道，能创造山川，疏导江河。薄山。薄山就是襄山。集解徐广说，蒲阪县有襄山，或许原文有误。索隐应劭说，襄山在潼关北十多里。《穆天子传》说它是襄山；郦道元《水经注》说薄山与襄山名称相同，在今芮城县北，同中条山相连，是薄山、襄山同一座山。正义薄音白落反，襄音色眉反。《括地志》说，薄山也叫襄山，又叫寸棘山、渠山、雷首山、独头山、首阳山、吴山、条山，在陕州芮县城北十里。这座山西起雷山，东到吴坂，总共有十个名称，因州县不同而分别称呼，大多在蒲州。如今史文说“从华山以西”，具体情况不详。岳山、岐山。集解徐广说，武功县有大壶山，又有岳山。索隐《地理志》说，岐山在美阳县西北。吴岳。集解徐广说，在汧县。索隐徐广的说法不对。考察《地理志》，汧县有垂山，没有岳山。鸿冢山。渎山。渎山就是蜀地的汶山。索隐黄帝的臣子大鸿葬在这里，鸿冢大概因此得名。《地理志》说，蜀郡湔氐道有岷山，在西面；郭璞注说，山在汶阳郡广阳县，又名渎山。水神是黄河，在临晋祭祀。索隐韦昭说，临晋是冯翊的县。《地理志》说，临晋有黄河祠。正义说：临晋就是同州冯翊县，本是汉代临晋县；秦国攻取大荔后，将其改名。《括地志》说，大河祠在同州朝邑县南三十里。《山海经》说，冰夷长着人的脸，乘坐两条龙。太公《金匮》说，他叫冯修。《龙鱼河图》说，河伯姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷，冯夷是河伯的字。他是华阴潼乡堤首人，死于水中，化为河伯。应劭说，冯夷就是水仙。沔水神在汉中祭祀。索隐《水经》说，沔水从武都沮县流出，向东南注入汉水，所谓汉水，所以在汉中祭祀它。乐彦说，汉女就是汉水之神。湫渊水神在朝那祭祀。集解苏林说：湫渊在安定郡朝那县，方圆四十里，水停而不流，冬夏水量不增加也不减少，不生草木。音将蓼反。索隐“湫”音子小反，又音子由反，就是龙所居之处。正义《括地志》说，朝那湫祠在原州平高县东南二十里；湫谷水源出宁州安定县。长江水神在蜀地祭祀。索隐《风俗通》说，长江出自岷山，岷山祠在江都。《地理志》说，江都有江水祠，大概汉初在江源祭祀，后来在下游祭祀。《广雅》说，江神称作奇相。《江记》说，江神是帝女，死后成为江神。《华阳国志》说，蜀郡太守李冰在彭门关建立三座江神祠。《汉旧仪》说，祭祀四渎使用三牲和玉圭，沉入水中，并配有车马、深青色车盖。正义《括地志》说，江渎祠在益州成都县南八里。秦兼并天下后，在蜀地祭祀长江。以上祭祀也按照东方名山大川的制度，在春秋举行解冻、冰结、祷告和报祭，祭牲用牛犊一头组成一牢，圭玉和币帛各不相同。鸿冢、岐山、吴岳三座大山都举行尝禾祭。集解孟康说：用新谷祭祀。索隐考察起来，三山和鸿冢都称大冢。《尔雅》说，山顶叫冢，大概鸿冢也因此得名。陈宝神应时来到，便祭祀它。集解服虔说：陈宝神按照时节显灵而来，所以祭祀。黄河还要加祭新酿的酒。这些地方都在雍州境内，靠近天子的都城，因此还增加一辆车、四匹骝驹，以及浐水、产水。正义《括地志》说，浐水古称滋水，也叫蓝谷水，是秦岭水的下游，在雍州蓝田县；沣水是荆溪水、狗枷水的下游，在雍州万年县。长水、沣水、涝水。集解徐广说：“涝”音劳。裴骃按：《汉书音义》说，这是鄠县境内的水名。索隐《百官表》中有长水校尉。沈约《宋书》说，营地靠近长水，所以以此命名。《水经》说，长水出自白鹿原，就是今天的荆溪水。《州记》说：沣水发源于鄠县南面。正义：《括地志》说，沣水源出雍州长安县西南的沣谷。泾水、渭水都不是大河，因为靠近咸阳，所以都得以比照山川之神享受祭祀，而没有特别增加祭品。汧水、洛水、二渊、鸣泽、蒲山、岳壻山之类，都属于小的山川，也都按时祈祷、报赛；因“冸”字疑有讹误，水涸时的祭祀礼仪不一定相同。雍地还有日、月、参、辰等星宿，南斗、北斗、荧惑、太白、岁星、填星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣，以及诸布、诸严、诸逑之类的神祠，共有一百多座庙。索隐：服虔说，鸣泽在涿郡遒县。正义：《括地志》说，鸣泽在幽州范阳县西十五里。按：遒县在易州涞水县北一里，故遒城就在这里，泽在遒县南面。集解：徐广说，“▯”音先、许反。索隐：九臣、十四臣都没有见到其名称和出处，所以前代贤者都不加论述。《尔雅》说，祭星称为“布”；也有人说，诸布是祭星的处所。“逑”字的含义也不详，《汉书》作“逐”。西面也有几十座祠庙。索隐：这里的“西”，就是陇西郡的西县；那里是秦国旧都，所以有祭祠。湖县有周天子的祠庙。索隐：地理志说，湖县属京兆，有两处周天子祠。下邽有天神祠，沣水、滈水之间有昭明神祠。索隐：乐彦引用《河图》说，荧惑星散化为昭明。天子有辟池。索隐：乐彦说，辟池的情况没有听说过；顾氏认为就是璧池，即滈池，所谓华阴平舒道上，有使者手持玉璧送给滈池君，所以称为璧池。现在考察，所谓天子辟池，就是借用天子辟雍的地方；周文王定都于酆，周武王定都于鄗，既然建有灵台，也应有辟雍。张衡也把辟池解释为辟雍。社县、亳县有祭祀三社之神的祠庙。集解：韦昭说，“亳”音薄，是商汤建都的地方。瓒说，济阴郡薄县就是这里。

译天田是司马，教人种植各种谷物；稷星之所以称为灵，是因为它是神。辰星的神称为灵星，所以在壬辰日于东南方祭祀灵星。金能胜土，金气处于相位。《庙记》说：灵星祠在长安城东十里。汉高祖十年春，有司请求命令县里每年于春季三月和腊月按时祭祀社稷，百姓的里社则各自出资祭祀。高祖下制说：“可以。”此后十八年，孝文帝即位；即位十三年，下诏说：“如今秘祝把罪过转移给下面，朕非常不赞成。从今以后废除这种做法。”当时，原来在诸侯国境内的名山大川，诸侯国的祝官各自奉行祭祀，天子的官员不加管理；齐国、淮南国被废除后，命令太祝按年按时依旧致以祭礼。《正义》说：齐国有泰山，淮南国有天柱山，这两座山起初不由天子的祝官管理，于是废止了祭祀；后来命诸侯奉行祭祀，现在又命太祝按时依照秦朝旧仪致礼。这一年，孝文帝下制说：“朕即位至今已经十三年，依赖宗庙的神灵和社稷的福佑，境内又安定，百姓没有疾病。近来年年丰收，凭朕的德行不足，怎么能享有这种福运？这都是上帝和诸神赐予的。听说古代享受神灵之德，必定报答神灵的功劳。想要增加对诸神的祠祭，有司商议增加雍地五畤的路车，每畤各一辆，车驾和马匹的装饰全部齐备。《正义》颜师古说：车驾和马匹的装饰都齐备。西畤、畦畤各增加木偶车一辆，木偶马四匹，车驾和装饰齐备。河神、湫神、汉水神各增加玉璧二枚。《正义》说：就是说祭祀这两处水神时各增加玉璧二枚。其他各祠也分别增加坛场、圭璧、币帛、俎豆等祭品。至于祝祷祈福，应当把福报归于朕，不要涉及百姓。”后来，鲁人公孙臣上书说：“秦朝开始得到水德，如今汉朝承受了它。推究五德终始的传说，汉朝应当属于土德；土德的征兆是黄龙出现，因此应当改定正朔，改变服色，崇尚黄色。”当时丞相张苍精通律历，认为汉朝是水德开始，所以黄河冲决金堤就是水德的符瑞。服防说：金堤在东郡境内。《索隐》说：这是说黄河决口是水德的征应。汉朝年首仍为冬季十月，外在服色属黑，内里属赤。服防说：十月阴气在外，所以外色为黑；阳气还潜伏在地下，所以内色为赤。这与水德相应，和公孙臣所说不同。公孙臣的建议于是作罢。三年后，黄龙出现在成纪。《集解》徐广说：此事在汉文帝十五年春。《正义》考察，成纪就是今天的秦州县。文帝于是召见公孙臣，任命他为博士，与诸生起草改革历法和服色的方案。这年夏天，文帝下诏说：“奇异之物的神灵出现在成纪。” 不危害百姓，年年都有丰收。朕想在郊外祭祀上帝，诸神的礼仪由礼官商议，不要有所避讳，以免使朕劳神。有关官员都说：古代天子在夏季亲自到郊外祭祀上帝，所以称为郊祀。于是，夏四月，文帝开始在雍地祭祀五畤，祭祀时所穿礼服都以赤色为上。第二年，赵人新垣平凭望气术见到皇帝，说长安东北方有五彩神气，像人的冠冕一样。有人说，东北方是神明的居所，西方是神明的坟墓。集解：张晏说，神明就是太阳；太阳从东方升起，那里称为旸谷，是神明的居所；太阳在西方落下，北方的山谷就是神明的坟墓。上天降下祥瑞，应当建立祭祀上帝的祠庙，以符合天瑞的征兆。于是修建渭阳五帝庙，同在一座建筑中；每位天帝各有一座殿，正面各开五道门，门的颜色都依照各自天帝的颜色。祭祀所用物品和仪式，也都仿照雍地五畤。集解：韦昭说，“宇”是上部相同、下部不同；这就是礼书所说的复庙、重屋。瓒说，在一座建筑中建立五座庙。正义：《括地志》说，渭阳五帝庙在雍州咸阳县东三十里。《宫殿疏》说，五帝庙共一座建筑、五座殿堂。按：是在一座建筑内设置五帝之庙，各依方位；每位天帝另有一殿，殿门颜色各依天帝的颜色。夏四月，文帝亲自到霸水、渭水交会处。集解：如淳说，是两条水流交会的地方。正义：渭阳五帝庙在两水交会处的北岸。文帝在郊外朝见渭阳五帝。五帝庙南临渭水，向北开沟，引水入蒲池。正义：颜师古说，蒲池是作为池塘并种植蒲草；“蒲”字有的写作“满”，是说池水充满，但颜氏的说法恐怕不对。按《括地志》说，渭水北岸咸阳县有兰池，就是秦始皇在兰池遇盗的地方。这里说开沟引渭水流入兰池，疑“兰”字误作“蒲”，重重传抄而失真。举起烽火祭祀，光辉仿佛直达天空。于是尊崇新垣平为上大夫，赏赐他数千金，并让博士、儒生从六经中采取内容，编作《王制》，谋议巡狩、封禅等事。文帝走出长安门。集解：徐广说，长安门在霸陵。骃案：如淳说，长安门是亭名。正义：《括地志》说，长安门故亭在雍州万年县东北的苑中。后来馆陶公主居住在长门园，汉武帝以长门为宫名，就是这个地方。文帝仿佛在道路北面看见五个人，于是就在他们正北方的位置修建五帝坛。用五牢的祭品祭祀。第二年，新垣平派人拿着玉杯到宫阙下上书献上。新垣平对皇帝说，宫阙下有宝玉之气；来人已经察看过，果然有人献上刻着“人主延寿”的玉杯。新垣平又说，臣观察到太阳一天之中两次出现在正中。索隐：晋灼说，《淮南子》记载，鲁阳公同韩国交战，战事正酣时天将日暮，鲁阳公举戈挥动，太阳因此退后三舍，难道真是这样吗？过了不久，太阳果然又回到正中。于是开始改用十七年为元年，并令天下大赦宴饮。新垣平说：周鼎失落在泗水之中，如今黄河泛滥，与泗水相通；臣观察东北方汾阴正有金宝之气，想来周鼎大概就要出土了吧。征兆已经出现，如果不去迎取，它就不会到来。于是皇帝派使者治理汾阴南面临河的庙宇，准备祭祀并迎取出世的周鼎。集解：徐广说，此后经过三十七年，鼎在汾阴出土。有人上书告发新垣平所说的气象、神灵等事都是欺诈。皇帝把新垣平交给司法官吏审治，并诛杀了新垣平全族。从此以后，文帝对改正朔、易服色以及神明等事逐渐懈怠；渭阳、长门的五帝祭祀，则由祠官按时主持，依礼致祭，不再亲自前往。第二年，匈奴多次入侵边境，汉朝发兵守御。后来年成不好，连续几年没有丰收，孝景帝于是即位。孝景帝在位十六年，祠官仍各按岁时照旧祭祀，没有再兴办新的祭祀，一直到今天的天子。集解：骃案：从这里以后所记的武帝事迹，褚先生取来作为《武帝本纪》的注文，已经载在第十二卷；现在这里只记载徐义。今天的天子刚即位时，尤其敬重祭祀鬼神之事。汉朝兴起到这时已经六十多年了，天下再次安定，士大夫等人都希望天子举行封禅、改正朔。可是皇帝崇尚儒术，招揽贤良，任用赵绾、王臧等文学之士为公卿，想要商议仿古制度在城南建立明堂，以便朝见诸侯；又起草巡狩、封禅、改历法和服色等事，但尚未完成，恰逢窦太后主持黄老之学，不喜欢儒术，派人暗中侦察，查得赵绾等人有奸诈谋利之事，于是召来审问。赵绾、王臧自杀，所有兴办的事情都被废止。过了六年，窦太后去世。第二年，征召文学之士公孙弘等人。第二年，今天的皇帝第一次到雍地举行郊祀，祭祀五畤。此后通常每三年举行一次郊祀。索隐：《汉旧仪》说，元年祭天，二年祭地，三年祭五畤，三年轮遍一次，由皇帝亲自举行。当时皇帝正在寻求神君，把神君安置在上林苑中。神君的观察者是蹏氏，一名长陵女子；她因儿子去世而见到神灵，神灵先后显现为宛若。宛若在她的屋中祭祀神君，百姓大多前往祭祀。平原君也前往祭祀，后来他的子孙因此尊贵显达。直到今天的皇帝即位，仍以厚礼祭祀神君，把祠庙安置在宫禁之内。人们只听到神君说话，却见不到神君本人。那时李少君也因祭灶、辟谷和使人延缓衰老的方法见到皇帝，皇帝尊重他。李少君原是深泽侯的舍人。索隐：按《表》，深泽侯赵将夜在高祖八年封侯，到元朔五年被夷……

译深泽侯胡去世，没有后代，封国被撤除。主祭方士隐瞒自己的年龄和身世，长大后常自称七十岁，能够使万物退老。他凭方术游历各诸侯国，没有妻子儿女；人们听说他能使万物退老、自己不死，便不断馈赠他财物，因此他常有余钱余衣余食。人们都以为他不经营生计却很富足，也不知道他究竟是什么地方的人，反而更加相信他，争相侍奉他。李少君资质英俊，喜好方术，善于施展巧术而常常应验。他曾随武安侯饮酒。《索隐》说：武安侯就是田蚡。席间有一位九十多岁的老人，少君便说自己曾和老人的祖父一起游猎射箭。老人在还是孩子时，曾跟随祖父在那里见过少君，知道那个地方；满座宾客都大为惊异。少君见到皇帝有一件旧铜器，皇帝询问他，少君说：“这件器物是齐桓公十年陈列在柏寝台的。”《索隐》说：《韩子》记载，齐景公和晏子游览少海，登上柏寝台眺望他的国土。不久查验器物上的铭刻，果然是齐桓公的器物，满宫的人都惊骇，以为少君是活了几百年的神人。少君对皇帝说：“祭祀灶神，就能招来神物；招来神物后，丹砂可以炼成黄金。黄金制成饮食器具，就能延长寿命；寿命延长后，便可以看见海中的蓬莱仙人；见到仙人，再举行封禅，就能长生不死，黄帝就是这样。我曾在海上游历，见过安期生。安期生吃大枣，枣大得像瓜。”《索隐》包恺说：“巨”有的版本作“臣”。安期生是仙人，和蓬莱相通；仙人愿意相合时才让人看见，不愿意相合时就隐遁。于是天子开始亲自祭祀灶神，派方士入海寻找蓬莱、安期生一类仙人，并尝试把丹砂和各种药物炼成黄金。过了很久，李少君患病而死，天子以为他是变化离去，并没有死亡，于是派黄锤、太史令宽舒接受他的方术，寻找蓬莱和安期生，但没有人能够找到。于是海上燕、齐一带懂得怪异迂诞方术的人，大多接连前来谈说神仙之事。亳人谬忌上奏祭祀太一的方术说：“天神中最尊贵的是太一。太一的辅佐神是五帝。古代天子在春秋两季祭祀太一，祭坛在东南郊，使用太牢，连续七日筑坛，并开设八条通向鬼神的道路。”《索隐》说：《续汉书·祭祀志》说，坛有八级台阶和通道作为门；《三辅黄图》说，上帝坛有八角，神道八通，宽三十步。于是天子命太祝在长安东南郊建立太一祠。太一祠后来一直依照谬忌所说的方术按时奉祀。后来有人上书说：“古代天子每三年用一次太牢祭祀三位神：天一、地一、太一。”天子同意了，命太祝在谬忌所建的太一坛上主持祭祀，依照他所说的仪式。后来又有人上书说：“古代天子常在春季解除灾殃、祭祀神灵。祭黄帝用一只猫头鹰和一面破镜；祭蚩尤用羊；祭马神行用一匹青色公马；祭太一、泽山君、地长用牛；祭武夷君用干鱼；祭阴阳使者用一头牛。”《索隐》说：这里说的祭祀，是通过祭祀解除灾咎、祈求福祥。徐广说：“泽”有的版本作“皋”。《索隐》说：这就是有人上书说古代天子祭祀太一、太一是天神的方法。泽山，《本纪》作峄山；“泽山君、地长”是说在峄山祭地，同样使用太牢，所以说用牛，这大概是不同朝代的礼法。武夷君，《地理志》记载建安有武夷山，山溪中有仙人埋葬之处，就是汉代《地理志》所说的武夷君。当时既然采用越地巫祝勇之的说法，怀疑就是这个神。现在考察，祭祀用干鱼而不享用牲牢，也可能如顾氏所说。天子又命祠官依照这些方术主持祭祀，祭坛设在谬忌太一坛旁。后来，天子苑囿中出现一只白鹿，便用鹿皮作为币帛，以彰显瑞应，铸造白金。《索隐》乐彦说：白金指龙马、龟。第二年，皇帝到雍地郊祭。《集解》徐广说：这是汉武帝即位十九年。捕获一只独角兽，样子像麒麟。有司说：“陛下恭敬谨慎地郊祭上帝，上帝报答赐予一只独角兽，大概就是麒麟。”于是把它献给五畤，每畤增加一头牛，举行燎祭，并赐给诸侯白金；又以风向符瑞与天意相合。于是济北王认为天子将要封禅，便上书献出泰山及其附近的城邑，天子用其他县邑补偿他。常山王有罪，被迁徙；天子把他的弟弟封在真定，以延续先王的祭祀。《集解》徐广说：这是元鼎四年。当时改常山国为郡。这样，五岳都处在天子的邦域之内。第二年，齐人少翁以鬼神方术被召见。皇帝宠幸王夫人。《集解》徐广说：《外戚传》记载，赵地王夫人受到宠幸并生了儿子，后来封为齐王。王夫人去世，少翁用方术，仿佛在夜间招来了王夫人和灶鬼的形貌。《索隐》说：《汉书》写作李夫人去世，武帝哀悼她，李少翁招来她的形貌，武帝为此作赋；这里和《新论》的记载都作王夫人，详情不明。天子亲自在帷帐中望见了她。于是任命少翁为文成将军，赏赐很多，以宾客之礼厚待他。文成说：“陛下如果想和神灵相通，宫室、衣服和器物若不与神灵相像，神物就不会到来。”于是制作绘有云气的车，并分别按照 相应的日子驾用不同颜色的车，以驱除恶鬼。《索隐》乐彦说：所谓按照相应的日子绘制，就是甲乙日绘青车，丙丁日绘赤车，壬癸日绘黑车，庚辛日绘白车，戊己日绘黄车；将有水事时就乘黄车，所以说驾车能够驱除恶鬼。又在甘泉宫中建造台室，绘画天地、太一以及各种鬼神，准备祭祀器具，以招致天神居住。一年多以后，他的方术越来越衰败，神灵不再到来，于是他写了一封帛书，放入牛食中，假装不知道地说：“这头牛腹中有奇物。”杀牛查看，果然得到帛书，书上的话十分怪异。天子认出是他的笔迹，询问写书的人，果然查明是伪造的书，于是杀死文成将军并把这件事隐瞒起来。此后又建造柏梁台、铜柱、承露仙人掌之类的建筑。《集解》徐广说：这是元鼎二年。文成将军死后的第二年，天子在鼎湖病得很重。《索隐》说：《三辅黄图》说鼎湖是宫名，在蓝田；韦昭说是地名，靠近宜春。考察鼎湖原属京兆，后来分属弘农，恐怕不是这里的鼎湖。巫祝、医生无不召来，仍未治愈。游水发根说：“上郡有巫祝，能使鬼神降临。”天子召他来，把他安置在甘泉主持祠祭。天子患病时，派人询问神君，神君说：“天子不必忧虑，这病很快就会稍微好转。应当勉强支持着身体，和我在甘泉相会。”于是病情痊愈，天子起身驾临甘泉，病完全好了，便大赦天下，在寿宫置酒。寿宫神君中最尊贵的是太一，她的辅佐神有大禁、司命之类，都随从太一而来，不能看见他们，只能听见他们的声音；声音与人的声音相同，有时离去，有时到来；到来时，室内便有肃然的风。神君住在帷帐中，偶尔白天说话，但通常在夜间。天子先行祓除，神君然后才进入。神君借巫祝作为主人，接受饮食供奉，把她的话传达下来。又在寿宫北宫张设羽旗，陈设供品，以礼奉事神君。神君所说的话，皇帝派人记录下来，称作“书法”。她所说的话，世俗所知晓的内容都有，并没有特别奇异的地方；可是天子心里独自喜爱此事，把它秘密保存，世人都不知道。三年后，有司说：“年号应当用天降祥瑞来命名，不应当只用一、二这样的数字。第一元因长星而命名为建，第二元因长星而命名为光，第三元因郊祭得到独角兽而命名为狩。”第二年冬季，天子到雍地郊祭。有人议论说：“现在上帝由朕亲自郊祭，而后土却没有祭祀，这样礼制就不能相应完备。”有司和太史公、祠官宽舒商议祭祀天地所用的牲畜，认为牲角应当像蚕茧、栗子一样小。如今陛下亲自祭祀后土，后土应当在泽中圆丘祭祀，设置五座坛，每坛用一头黄犊，备齐太牢祭品；祭祀后全部埋葬，陪祭者的服色崇尚黄色。于是天子向东行进，开始建立后土祠。《集解》徐广说：这是元鼎四年。

译规定凡有诋毁鬼神的人，就依法断罪并诛杀；过了一百多年，才又能与神灵相通。黄帝在雍地郊外祭祀上帝，连续停留三个月。鬼臾区，号称大鸿，死后葬在雍地，这就是所谓的鸿冢。后来，黄帝在明廷迎接万神。明廷就是甘泉；所谓寒门，就是谷口。黄帝在首山采铜，在荆山下铸造鼎。鼎铸成后，有龙垂下胡须迎接黄帝。〔索隐引《说文》说：“胡”是牛垂下的下颌；《释名》说，胡在咽喉下垂着，所以称为龙胡。〕黄帝上龙背骑乘，群臣和后宫中跟随上去的有七十多人。龙于是升天离去，剩下的小臣不能上去，便全都抓住龙须。龙须被拔断，黄帝的弓也掉了下来。百姓仰头望着黄帝。黄帝已经升天，百姓便抱着他的弓和龙须号哭。因此后世就把这个地方命名为鼎湖，把他的弓称为乌号。于是天子说：“唉！我如果真能像黄帝那样，我看待离开妻子儿女，就会像脱掉鞋子一样容易。”于是任命卿为郎，向东出使，到太室山等候神灵。皇帝随后到雍地郊祭，抵达陇西，向西登上崆峒山，驾临甘泉，命令祠官宽舒等人准备太一神的祭坛。祭坛仿照薄忌所建的太一坛，坛有三层台阶。〔集解：徐广说，“垓”一作“阶次”，即台阶的层次。〕五帝坛环绕设置在太一坛下方，各按所属方位排列。黄帝神位在西南方，修治八通鬼道。祭祀太一所用的祭品，和雍地一畤的祭品相同，另加甜酒、枣、干肉之类；宰杀一头狸牛作为俎豆和牢具。五帝只设置俎豆和甜酒，在坛下进献；四方土地神则以醊祭进食。群臣及随从祭祀北斗。祭祀完毕，祭祀所余的胙肉都焚烧掉。牛的毛色为白色，鹿居于其中，猪置于鹿中，向其中加水煮灌。〔集解：徐广说，“洎”一作“酒”；把水灌入锅中叫作“洎”，音同“冀”。〕祭日用牛，祭月用羊和猪；所谓“特”，是说只用一头牲畜。〔索隐：乐彦说，祭日用太牢，祭月用少牢；“特”是说不用母牲。小颜说，牛、羊或猪只用一种牲畜，所以称为“特”。〕祭祀太一时，祝官和宰官穿紫色衣服并加绣饰；祭祀五帝时，各穿与其方位相应颜色的衣服。太阳用赤色，月亮用白色。十一月辛巳日初一早晨冬至，天刚亮时，天子开始在郊外祭祀太一；早晨祭日，晚上祭月。天子只作揖而拜见太一，仪式同雍地郊祭。祭祀时祝祷说：〔索隐：顾氏说，“飨”就是飨祀、祭祀。《汉旧仪》说，赞飨官一人，秩禄为六百石，就是此人。〕“上天开始以宝鼎和神瑞授予皇帝，朔日接着一个朔日，终结之后又重新开始；皇帝恭敬地拜见神灵。”皇帝穿着上黄之服。祭坛上排列的火把布满坛面，坛旁备有烹煮炊事的器具。有关官员说，祭祀神灵时坛上有光。公卿们说，皇帝开始在云阳郊外拜见太一。有关官员奉上瑄玉和美好的牲畜，进献祭享；这天夜里有美丽的光，直到白天仍然存在。黄气上达天际，太史公和祠官宽舒等人说：“这是神灵降下的美好福佑，是福气的征兆，应当趁此地出现祥光，在光照之处修建太畤坛，以彰明神灵的感应。命太祝主持秋季和腊月之间的祭祀，每三年天子亲自郊祀一次。那年秋天，天子准备讨伐南越，便向太一神祷告，以牡荆画成旌幡，上绘日月、北斗，幡顶绘升龙，以象征太一；画三星作为太一锋，叫作‘灵旗’。军队出征祈祷时，太史奉持灵旗，指向将要讨伐的国家。五利将军派使者入海寻找神仙，到泰山祭祀时，皇上派人随行查验，实际上什么也没有见到。五利妄称见到了他的老师，所传方术大多不能应验。皇上于是杀了五利。那年冬天，公孙卿在黄河南岸候神，说在缑氏城上看见仙人足迹，城上还有一种像野鸡的东西来往。天子亲自到缑氏城察看足迹，问公孙卿：‘你莫非也像文成将军、五利将军那样欺骗我吗？’公孙卿说：‘仙人并不是有求于主人，只有人主去求仙人。求仙之道不能稍有宽缓，神仙就不会来。关于神仙的事情，往往显得迂阔荒诞，积累多年才可能招致神仙。’于是各郡国都整修道路，修治宫观和名山神祠，准备迎候天子巡幸。第二年春天，南越已经平定，皇上有个宠臣李延年，因为擅长音乐而被皇上召见，皇上很欣赏他。于是下令公卿议论说：‘民间祭祀尚且有鼓舞音乐，如今郊祀却没有音乐，难道合适吗？’公卿说：‘古代祭祀天地都有音乐，神祇才可以享受礼仪。’有人说：‘太帝曾让素女弹奏五十弦瑟，声音悲哀，太帝制止她也不停止，所以把瑟破成两半，改为二十五弦。’于是祭祀南越神、祷告太一和后土时，开始使用音乐舞蹈，又增召歌童，制作二十五弦瑟和空侯，琴瑟之类的乐器也从此兴起。第二年冬天，皇上说：‘古代先整顿军队、遣散军旅，然后才举行封禅。’于是向北巡行朔方，检阅十多万军队；回来后祭祀黄帝陵，在桥山举行遣散军队的仪式。皇上说：‘我听说黄帝没有死，现在为什么有坟墓呢？’有人回答：‘黄帝已经成仙升天，群臣只埋葬了他的衣冠。’到甘泉后，正要举行祭祀泰山的大事，先举行祭太一的类祭。皇上得到宝鼎后，和公卿、儒生商议封禅。封禅之礼久已废绝，没有人知道仪式；群儒便采集《封禅书》《尚书》《周官》《王制》中望祀、射牛等说法。齐人丁公年过九十，说：‘封禅，是把不死之名合在一起。’ 秦始皇不能登上泰山封禅，陛下如果一定要登山，只要稍微登高一些而没有风雨，就可以登山封禅了。’皇上于是命令儒生学习射牛，草拟封禅仪式，准备了好几年。将要出行时，天子听到公孙卿和方士们说，黄帝以来举行封禅都能招来怪异之物并与神灵相通，便想仿效黄帝以来的做法，以此接近神仙，与蓬莱仙人相比德行于九皇，并且采用一些儒术来修饰仪式。群儒既不能辨明封禅的事情，又被《诗经》《尚书》等古文拘束，不能任意发挥。皇上制作封禅用的祭器给群儒看，群儒有人说与古制不同；徐偃又说，太常属下的儒生行礼不如鲁国完善。周霸负责谋划封禅之事。于是皇上贬斥徐偃、周霸，完全罢免并不再任用儒生。三月，皇上向东巡幸缑氏，举行登中岳太室山的礼仪。随从官员在山下听见仿佛有人说‘万岁’，询问山上的皇上，皇上不说话；询问山下的人，山下的人也不说话。于是封三百户给太室山，负责供奉祭祀，称为崇高邑。向东登上泰山时，泰山上的草木还没有发叶，便派人把石头搬上去，立在泰山顶。皇上于是向东巡行海上，举行礼仪，祭祀八神。齐人上疏谈论神怪奇方的，数以万计，但没有应验。皇上又增发船只，命令数千名声称知道海中神山的人寻找蓬莱仙人。公孙卿持节常常走在前面，探察名山；到东莱时说，夜里看见一个巨人，身高数丈，走近他便不见了，只看见巨大的足迹，很像禽兽的足迹。群臣中有人说看见一个牵狗的老父，老父说‘我想见巨公’，随即忽然不见。皇上后来见到巨大的足迹，起初还不相信；等群臣又说看见老父，皇上便认为那一定是仙人。皇上留在海上，给方士配备驿车，并派遣间使寻找仙人，人数多达千人。四月，回到奉高。皇上想到诸儒和方士关于封禅的说法人人不同，荒诞难行。天子到梁父山举行祭祀地主神。乙卯日，命侍中儒者戴皮弁、插笄，举行射牛仪式；在泰山下封土，东方的仪式如同郊祀太一。封土宽一丈二尺，高九尺，土中放置玉牒，牒文秘而不宣。礼毕，天子只与侍中奉车都尉子侯登上泰山，也举行封土，仪式内容都禁止泄露。第二天从山北阴道下山。丙辰日，在泰山山脚东北的肃然山举行禅祭，祭祀后土的礼仪如同祭后土；天子都亲自拜祭，穿黄色衣服，并全部使用音乐。江淮一带有一种一茎三脊的茅草，用作神的藉席；又增用五色土。还把远方的奇兽、飞禽、白雉等物带来，作为增加礼仪的供品；犀牛、牛、犀象一类则不用。众人都到泰山祭祀后土，举行封禅。那天夜里封土中仿佛有光，白天有白云从封土中升起。天子从禅祭回来，坐在明堂，群臣轮流上前祝寿。于是

译皇上下诏给御史说：‘朕以微小之身承受至尊之位，战战兢兢，害怕不能胜任。我的德行浅薄，对礼乐也不明白；修治太一祭祀时，仿佛看见了神灵的形象和祥光，又仿佛有所期待，因怪异之物而震动。本想停止，却不敢停止，于是登上泰山封土，到了梁父山才在肃然山举行禅祭。现在革新旧制，嘉许地与士大夫共同开始新的时期。赐给百姓每户牛一头、酒十石；给年满八十岁者、孤儿和寡妇各布帛二匹；免除博、奉高、蛇丘、历城四县今年的租税，不再征发徭役。天下大赦，按乙卯日的赦令执行；所经过的地方不得再兴作徭役；二年前的案件一律不再审理。’又下诏说：‘古代天子五年巡狩一次，在泰山举行祭祀，诸侯有朝见天子的住宿之地。命令诸侯各自在泰山下修建邸舍。’天子已经封禅泰山，没有风雨灾害，方士又说蓬莱诸神似乎可以求得。于是皇上高兴地认为或许能够遇到他们，便再次向东到海上，希望遇到蓬莱仙人。奉车都尉子侯突然得病，一天之内就死了。【索隐引《新论》说，武帝出示玺印、符瑞时，子侯便死去，皇帝害怕并厌恶此事，所以杀了他；《风俗通》也这样说。顾炎武考察武帝文集，见武帝与子侯家人的谈话，说道士都说子侯已经成仙，不值得悲伤，这种说法较为可信。】皇上于是离开海边，向北到碣石，巡行辽西，经过北部边境到九原。五月，返回甘泉。有司说宝鼎出现，应以‘元鼎’为年号，把这一年改为元封元年。那年秋天，有星在东井宿附近出现；十多天后，又有星在三能附近出现。观测云气的王朔说：‘我独自看见一颗旗星出现，像瓜那么大，过了一顿饭的时间又隐没了。’有司都说：‘陛下建立汉家的封禅礼，天以德星来报答您的德行。’【索隐：乐彦、包恺都作‘旗星’，旗星就是德星。《符瑞图》说旗星的光芒鲜艳如旗，本来也作‘旗’。】第二年冬天，天子在雍地郊祭五帝，回来后拜祭祝祠太一，赞美献享说：‘德星光明而广大，这是美好的祥瑞；寿星接连出现，深沉而光耀；信星明亮显现。皇帝恭敬拜谢太祝的祭享。’那年春天，公孙卿说在东莱山看见神人，神人似乎想见天子。天子于是到缑氏城，拜公孙卿为中大夫，随后到东莱停留数日，却什么也没有看见，只见到巨人的足迹。又派遣成千名方士寻找神怪、采集灵芝药物。这年发生旱灾。天子出行没有明确名义，便到万里沙祈祷，经过泰山时祭祀；回来到瓠子，亲自到黄河决口处，停留两天，沉白马和玉璧祭河，然后离开，派两位卿率领士卒堵塞决口，疏通并修复两条渠道，恢复禹时的旧迹。当时南越、东越都已平定，越人勇之说，越地习俗迷信鬼神，祭祀时常常能见到鬼，而且多有应验。从前东瓯 王敬奉鬼神，活了一百六十岁；后世逐渐怠慢，所以国势衰败。于是命越地的巫师建立越人的祝祠，不筑高台和坛场，也祭祀天神、上帝和百鬼，并用鸡卜来占问。皇上相信这种做法，越地祭祀和鸡卜便开始被采用。公孙卿说：‘仙人是可以见到的，但皇上过去常常匆忙离开，所以没有见到。如今陛下可以修建像缑城那样的观，设置肉脯和枣子，神人应当可以招来。况且仙人喜欢住在楼阁上。’于是皇上命人在长安修建飞廉桂观，在甘泉修建益延寿观。【索隐：小颜认为是修建益寿、延寿两馆；《汉武故事》说修建延寿观，高二十丈。】又派公孙卿持节备办祭祀用品，等候神人；随后修建通天茎台。【集解说在甘泉；索隐认为《汉书》没有‘茎’字，疑为衍文。】在台下设置祭祀用品，准备招来仙人神灵。于是甘泉重新设置前殿，开始扩建各座宫室。夏天，殿内房屋中长出灵芝。【集解说是元封二年。】天子为了堵塞黄河、兴建通天台，仿佛看见了光，便下诏说甘泉宫房中长出九茎灵芝，大赦天下，不再兴作徭役。第二年讨伐朝鲜，夏天发生旱灾。公孙卿说：‘黄帝时代举行封禅时，天也曾干旱。’封禅三年，皇上下诏说：‘天旱，难道是因为封禅的缘故吗？命天下尊奉祭祀灵星。’第二年，皇上在雍地郊祭五帝，经过回中道巡行；春天到鸣泽，从西河返回。第二年冬天，皇上巡行南郡，到了江陵。【集解说是元封五年。】向东登礼▯之天柱山，号称南岳；乘船渡江，从寻阳出发，到枞阳，经过彭蠡，祭祀名山大川；向北到琅邪，沿海而行。四月中旬到奉高，修治封土。起初天子封禅泰山时，泰山东北山脚古代有明堂遗址，地势险狭不宽敞，皇上想在奉高附近修建明堂，却还不了解制度。济南人公玉带献上黄帝时代的明堂图。图中有一座殿，四面没有墙，用茅草覆盖；外有环形宫墙，设有复道，上面有楼阁，从西南进入，称为昆仑。天子由此进入，拜祭上帝。于是皇上命令在奉高、汶上修建明堂，依照公玉带所献图样。【集解说在元封二年秋。】到元封五年修治封土时，便在明堂祭祀太一和五帝；皇上又命令把高皇帝的祭位设在对面。在下房祭祀后土，用二十只太牢。天子从昆仑道进入，开始像郊祀那样拜祭明堂。礼毕，在堂下焚烧祭品，然后上泰山；又在泰山顶举行秘密祭祀，在泰山下按各自方位祭祀五帝，黄帝与赤帝共用一祠，有司陪侍祭祀。山上举火，山下的人全都以火相应。两年后的十一月甲子朔日清晨正值冬至，推算历法的人认为这一天是本统历法的起点，天子亲自到泰山，在十一月甲子朔日清晨冬至这天于明堂祭祀上帝，不修封禅。【集解说通常五年修治一次封土，如今才过两年，所以只在明堂祭祀。】赞美献享说：‘上天增加授予皇帝的大元神策，周而复始。皇帝恭敬拜祭太一。’向东到海上，考察入海和寻找神仙的方士，没有一个应验；但仍增派人员，希望能够遇到神仙。十一月乙酉日，柏梁台失火。十二月甲午朔日，皇上亲自到高里举行禅祭，祭祀后土；又来到渤海边，准备望祀蓬莱等仙山，希望抵达神仙所在的异境。皇上回来后，因为柏梁台失火，在甘泉接受诸侯朝见和计簿。公孙卿说：‘黄帝登上青灵台，十二天后台被烧毁；黄帝于是治理明廷。’明廷就是甘泉。方士多说古代帝王曾经把都城建在甘泉。后来天子又在甘泉接见诸侯，甘泉便修建诸侯邸舍。勇之说：‘越地习俗认为火灾再起后，重建房屋一定要修得高大，用大的形制来压服火灾。’于是修建建章宫，规模有千门万户；前殿比未央宫还高。东面有凤凰阙，高二十多丈；西面有唐中，方圆数十里；又修建虎圈。北面修建大池，池中筑渐台，高二十多丈，命名为太液池；池中仿照海中神山，设置蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁等岛，并塑造龟鱼一类的形象。南面有玉堂和璧门，陈列大鸟等物。又修建神明台、井干楼，高五十丈；各处之间以辇道相连。夏天，汉朝改定历法，以正月为岁首，崇尚黄色，官名和印章都改用五个字，以此年为太初元年。这年向西讨伐大宛，蝗灾大起；丁夫人、洛阳人虞初等用方术祭祀诅咒匈奴和大宛。第二年，有司上奏说雍地五畤祭祀没有备办成熟的牲牢，香味也不完备，于是命祠官增加祭畤用的牛牲和祭品，牲色、食物都采用五行所胜之色，并用木制偶马代替活马。只有五月祭祀曾使用活马，亲自郊祀时使用活马，以及经过各名山大川祭祀时凡需用马的，都改用木偶马；经过之后才使用活马，其他礼仪照旧。第二年向东巡行海上，考察神仙之类，仍没有应验。有方士说：‘黄帝时代修建五城十二楼来等候神人，按时令命名为迎年。’皇上答应修建，依方士所说命名为明年台，皇上将亲自举行祭祀上帝的礼仪。公玉带说：‘黄帝时代虽然封泰山，但风后封臣，岐伯命黄帝封东泰山、禅凡山，合验符瑞，然后才能不死。’天子已经命令设置祭祀用品，到了东泰山，见泰山低小，不符合传说中的声势，于是只命祠官祭祀，不举行封禅。

译后来又命令公孙带主持祭祀，等候神物。夏天，天子于是返回泰山，像先前一样修治五年一次的封禅礼，又增加在石闾山举行禅祭。石闾山在泰山山脚南面，方士多说那里是仙人居住的门户，所以皇上亲自举行禅祭。又过了五年，皇上再次到泰山修治封禅。【集解说是天汉三年。】回来时经过恒山，便祭祀恒山。如今皇上兴起了祭祀太一、后土，三年亲自郊祀；建立汉家的封禅制度，每五年修治一次封土；薄忌太一、三一、冥羊、马行、赤星五种祭祀，以及宽舒主持的祠官祭祀，按时举行礼仪。【索隐：《郊祀志》说，祠官宽舒议定祭祀后土设五坛，所以称为‘五宽舒祠官’。】这六种祭祀都由太祝主持。至于八神以及其他各山的神祠，路过时便祭祀，离开后就停止；方士兴起的祭祀，各自由倡导此事的人主持，那个人死后便停止，祠官不主持其他祭祀，一切都按原来的规矩办理。如今皇上封禅，过了十二年才回来，已经遍祭五岳四渎。可是方士仍然等候、窥伺神人，入海寻找蓬莱，始终没有应验；公孙卿等候神人，仍以巨人足迹作解释，也没有实际效果。天子越来越懈怠、厌烦方士荒诞迂阔的言论，但仍牵制安抚而不断绝他们，希望遇到真正的神仙。从此以后，方士谈论神祠的越来越多，但他们的效果都可以看见了。太史公说：我跟随天子巡行，祭祀天地、诸神、名山大川，并举行封禅；进入寿宫，侍奉祭祀，听取神灵之言，暗中观察方士和祠官的意图。于是退下来后，按次序论述自古以来侍奉鬼神的事情，把它们的表里都记载清楚，后世君子可以借此阅览。至于俎豆、圭币等祭器的详细情况，以及献酬的礼节，自有主管官员保存记录。【索隐述赞说：礼书记载登山告天之礼，《尚书》称为大规模祭祀；这是古今的盛大典礼，是帝王应尽的事业。登山封土以报答上天，降下山下禅祭以酬谢大地；美名和实绩飞扬，金泥封石以刻记。汉朝承继前代遗绪，这种道路没有断绝。仙人之门肃然，宣扬美善，刻石记功。】《史记》卷二十八。《史记》卷二十八考证。《封禅书》说：‘礼仪已经完备，但德行还没有普遍施行。’ ○监本误作‘至梁父矣’，多出了‘梁父’二字，现已改正。察看他的手掌。《诗经》说：‘纣王在位时，文王接受天命。’ ○臣考察认为，‘诗云’二字不知所指，注家都略去，大概唐代没有这段文字。‘视其掌’应当自成一句，多出的一个‘诗’字是衍文。一定要在高山的下面、小山的上面，命名为‘畤’。○《集解》《索隐》的文字都有脱漏错误，无法解释。宋毋忌。《索隐》：乐彦引用《老子道经》说，月亮中有仙人宋毋忌。○如今通行的五千言《道德经》中没有这句话。汧水、洛水。《正义》：洛水在商州洛南县西面的冢岭山。○推究文意，‘洛水’下面脱漏了一个‘出’字。杜主，原来是周朝的右将军。《正义》：《括地志》说，杜祠在雍州长安县西南二十五里。○推究文意，‘杜祠’下面脱漏了一个‘在’字。外黑内赤。《集解》：服虔说，十月阴气在外，所以外面黑；阳气还潜伏在地下，所以里面红。○考察《汉书·郊祀志》的注释，其中引服虔说：‘十月阴气在外，所以外面黑。’这里脱漏了‘故外’二字。说：‘天神中最尊贵的是太一。’《索隐》：见《乐汁征图》。○应当作‘《乐汁图征》’。‘棋子彼此相撞击’。《索隐》：棋头放在棋盘上。○推究文意，‘棋头’上面脱漏了‘涂’字。《史记》卷二十八考证。