史记卷一百二十九考证

译《太史公自序》第七十。从前颛顼在位时，任命南正重掌管天事，北正黎掌管地事（索隐引张晏说：南方属阳，火水相配；水属阴，所以命南方正重掌天事，火正黎兼掌地职。臣瓒认为，重、黎氏就是掌管天地的官，但掌地者应称火正，古文“北”字是错误的。考察《国语》，黎任火正，因而“火正”的说法是对的；《幽通赋》也说黎在高辛氏时主管光明）。唐尧、虞舜时期，继承重、黎的后代，让他们恢复掌管天地的职务；直到夏、商，重、黎氏世代主管天地。周代的程伯休甫，就是他们的后代（集解、索隐、正义对此有不同考证：有人认为重掌天、黎掌地，二姓本来不同；司马迁为了合并两氏而总称重黎之后。按司马彪及干宝的说法，司马氏是黎的后代；程伯休甫是黎的后代。太史公因为要把修史作为自己的责任，所以兼称重黎）。周宣王时，他们失去了原有的职守，改为司马氏（正义说，司马彪认为南正黎的后代后来成为司马氏）。司马氏世代掌管周朝史官之职（索隐说，司马属于夏官卿，本不掌国史，只是先代兼任史职；卫宏说司马氏是周史佚的后代，恐怕有所依据）。周惠王、周襄王之间，司马氏离开周都前往晋国（张晏说，因周惠王、襄王时发生王子颓、叔带之乱，司马氏逃奔晋国）。晋国中军将随会逃奔秦国，司马氏便进入少梁（索隐考证，随会先由晋奔秦，后奔魏，又由魏回晋，所以《汉书》说“会奔秦魏”；少梁原是古梁国，秦灭梁后改名少梁，后来称夏阳）。自司马氏离开周而前往晋国后，族人分散，有的在卫，有的在赵（索隐引《晋书》及司马氏世系，认为其祖名凯），有的在秦。在卫国的这一支，相继任中山相（集解徐广说：……）〔原文数字、纪年保留：二十一里、二十二里〕 名叫喜。在赵国的这一支，【正义：何法盛《晋书》以及晋谯王司马无忌所作《司马氏系本》都说名叫凯。】因为能够传授剑术、议论兵法而显名。【集解：服虔说，世代都擅长传授剑术；苏林说，传授亲手搏击之术，并加以解释；晋灼说，《史记·吴起赞》说：“不是诚信、仁爱、廉洁、勇敢的人，不能传授剑术和兵法。”索隐：服虔说，善于解释剑术，所以称为“传”；苏林写作“搏”，意思是亲手搏击、论说而知名。】蒯瞆就是他的后代。【正义：“瞆”音五怪反；如淳说，这是《刺客列传》中的蒯瞆。】在秦国的这一支，名叫错，曾与张仪争论；于是秦惠王派司马错率军攻打蜀国，攻下后便在那里驻守。【集解：苏林说，是郡守。】司马错的孙子叫靳。【集解：徐广说，一本作“蕲”；索隐：“错”音七各反，“蕲”音纪亥反。】靳侍奉武安君白起，后来梁国改名为夏阳。靳曾与武安君一起在长平坑杀赵国军队。【集解：文颖说，这是赵孝成王时的事。】回来后，又与白起一同被赐死在杜邮。【索隐：“邮”音尤；李奇说，杜邮是地名，在咸阳西十里；《三秦记》说，后来改名为李里。】葬在华池。【集解：晋灼说，华池是地名，在鄠县。索隐：晋灼说得不对，考察司马迁碑，在夏阳西北四里。正义：《括地志》说，华池在同州韩城县西南七十里，夏阳故城西北四里。】靳的孙子昌，昌在秦始皇时任秦国主铁官。蒯瞆的玄孙卬，担任武信君的将领。【集解：徐广说，《张耳传》说，武臣自号武信君。索隐：考察晋谯国司马无忌所作《司马氏系本》，说蒯瞆生昭预，昭预生宪，宪生卬。】卬率军攻取朝歌，诸侯互相称王，于是拥立卬为殷王。【索隐：《汉书》说，项羽封卬为殷王。】汉军讨伐楚国时，卬归顺汉朝，汉朝便把他的封地设置为河内郡。昌生无泽。【索隐：《汉书》作“毋怿”，音也相同。】无泽任汉朝的市长。无泽生喜，喜任五大夫，死后都葬在高门。【集解：苏林说，高门是长安北门；瓒说，长安城没有高门。索隐：苏林说得不对，考察司马迁碑，高门在夏阳西北，距华池三里。正义：《括地志》说，高门原俗称马门原，在同州韩城县西南十八里；汉司马迁墓在韩城县南二十二里，夏阳县故城东南，有司马迁墓，在高门原上。】喜生谈，谈就是太史公。

译【集解：如淳说，汉代仪注称，太史公是汉武帝设置的官位，位在丞相之上；天下的计书先上报太史公，再副本上报丞相，由他编次事情，像古代的《春秋》一样。司马迁死后，汉宣帝把他的官职改为如今掌行太史公文书的官而已。瓒说，《百官表》中没有太史公这一官职；茂陵中书令司马谈以太史丞的身份任太史令。索隐：“公”是司马迁尊称其父所著之书，称其父为“公”。司马迁虽说是记述父亲的著作，实际上也是司马迁自己的言论。如淳引卫宏《仪注》说太史公位在丞相之上，是错误的。考察《百官表》，也没有这个官职；况且修史的官员另有国家规定，郡县上报的图籍都先交给他，后人不明白，误以为其位在丞相之上。正义：虞喜《志林》说，古代掌管天官的人都称上公；从周到汉，职掌逐渐降低，但朝会时的座次仍在公卿之上，这是尊重天道的做法，属官仍沿用旧名，以表示尊敬。考察下文说“太史公既掌天官，不治民”，又说“有子曰迁”，还说“卒三岁而迁为太史公”“太史公遭李陵之祸”“汝复太史，则续吾祖矣”。由此看来，虞喜的说法较为正确。这里把司马谈和司马迁称为太史公，都是司马迁自己写的。《汉旧仪》说，太史公秩禄二千石，卒史秩禄二百石；然而瓒、韦昭、桓谭的说法都不对。桓谭的说法，见于《武帝本纪》的解释。】太史公向唐都学习天文。【正义：《天官书》说，关于星象的内容就是唐都所传。】向杨何学习《易经》。【集解：徐广说，杨何是菑川人。】向黄子学习道家学说。【集解：徐广说，《儒林传》说，黄生喜好黄老之术。】太史公在建元、元封年间做官，怜悯学者不能通达六家学说的本意，却又各自以老师的说法为是而陷于迷惑，【正义：“悖”音布内反；颜师古说，悖是迷惑，各自拘守老师的书，迷惑于自己的见闻。】于是论述六家的要旨说：《易大传》说：“天下的道理归于一个根本，却有百般思虑；目的相同，道路却不同。”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家，都是致力于治理天下的学派，只是所依据的言论和道路不同，有的有所省察，有的没有省察罢了。【索隐：六家都归于正道，但所走道路不同；学者有的传习并加以省察，有的则不省察。】我曾私下观察阴阳家的术数，内容十分详尽。【集解：徐广说，一本作“详”；骃按，李奇说，《月令》和星官之书是其枝叶。索隐：《汉书》作“大详”，说的是我详细观察阴阳之术。今本作“大祥”，意义有疑。正义：顾野王说，祥是善，也指吉凶预兆。】但其中许多禁忌使人受拘束而且多有畏惧。【正义：意思是受日期和时辰的约束，使人有所畏惧和忌讳。】然而它排列四时运行的大顺序，是不可违失的。儒家学说博大却少有要领，劳苦而功效少，因此其具体做法难以全部遵从；可是它排列君臣、父子的礼仪，区别夫妻、长幼的关系，是不可改变的。墨家生活俭朴却难以遵行，【正义：指墨翟的学说，崇尚节俭，后来有随巢子传授这种学术。】因此其具体做法不能全部实行，【索隐：“徧”音同“遍”，“徧循”是难以全部采用。】但它加强根本、节约费用的主张不可废弃。法家严厉而少恩，但它端正君臣上下的名分，是不可改变的。名家使人拘泥琐细而又容易失去真实。【索隐：刘向《别录》说，名家一派出自礼官。古代名位不同，礼数也不同。孔子说：“一定要先正名吧！”名家知道礼数有别，所以显得俭约；他们只接受名分而不接受实际言辞，因而失去真实。】然而它辨正名实的主张不可不察。道家使人的精神专一，行动合于无形之道，并能使万物得到充足供养。【索隐：“赡”音市艳反，《汉书》作“澹”，这是古今字的不同。】它的学术依据阴阳运行的大顺序，采纳儒、墨两家的优点，撮取名、法两家的要领，随着时势迁移，顺应事物变化，建立风俗、施行事务，没有什么不合宜；它的宗旨简约而容易实行，所做事情少而功效多。儒家则不是这样，它认为君主是天下人的仪表；君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样就会使君主劳苦而臣下安逸。至于大道的要领，在于去掉刚强和贪欲，【集解：如淳说，知道雄强却守持雌柔，是去掉刚强；不显现可欲之物，使心不乱，是去掉贪欲。】抑制聪明机巧，【索隐：如淳说，不崇尚贤能，不标榜圣智，抛弃机智。】放弃这些做法而任用权术，那么精神过度运用就会枯竭，形体过度劳累就会衰败。形神骚动，却想同天地一样长久，这是从未听说过的。阴阳、四时、八方、十二次、二十四节气，【集解：张晏说，八位是八卦的位置，十二度是十二次，二十四节是其中的中气；这些各有禁忌，涉及日月。】各自都有教令；顺应它的就昌盛，违背它的不是死亡就是灭亡——也未必全然如此。所以说，它使人受拘束而多有畏惧。春天生发，夏天成长，秋天收获，冬天收藏，这是天道的大原则；不顺应它，就无法成为天下的纲纪。所以说，四时运行的大顺序不可失去。儒家以六艺为法，六艺的经传多到千万卷，历代也不能完全通晓其学，当年也不能完全掌握其礼，所以说它博大而少要领，劳苦而功效少。至于排列君臣父子的礼仪、区分夫妻长幼的关系，即使百家也不能改变。墨家也崇尚尧舜之道，称说他们的德行：“殿堂高三尺，土台有三级；茅草屋顶不加修剪，栎木椽子不加刮削；用土制簋盛饭，用土制器盛汤，吃粗米和粱米做的饭；喝藜菜、豆叶做的羹；夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘；送终时用三寸厚的桐木棺材。举哀时声音不完全表现悲痛，教导丧礼一定以此作为万民的标准，使天下都照这样做，那么尊卑就没有区别了。”世代不同、时势变迁，事业不必相同，所以说它俭朴却难以遵行。总的说来，加强根本、节约费用，是使百姓衣食充足、家家富足的办法。这是墨子的长处，即使百家也不能废弃。法家不区别亲疏，也不区分贵贱，一概断之于法律，那么亲爱亲属、尊敬尊长的恩义就断绝了。【索隐：按照礼制，亲爱亲属以父亲为首，尊敬尊长以君主为首。】这种做法可以作为一时的权宜之计，却不可长期实行，所以说它严厉而少恩。然而尊崇君主、贬抑臣下，明确职责，不能互相逾越，即使百家也不能改变。名家苛细考察、纠缠不休，【集解：服虔说，“缴”音近“叫”，是烦扰的意思；如淳说，缴绕就是缠绕不通达大体。】使人不能返回事情的本意，专门拘泥于名分而失去人情，所以说它使人拘谨而又容易失去真实。至于依据名分责求实际，反复参验而不失真，【集解：晋灼说，引据名分责求实际，互相参错验证，从而明白事情的真相。】这是不可不察的。【正义：这里说的是受日期和时辰束缚，使人有所畏惧和忌讳。】然而它排列四时运行的大顺序，是不可违失的。儒家学说博大却少有要领，劳苦而功效少，因此其具体做法难以全部遵从；可是它排列君臣、父子的礼仪，区别夫妻、长幼的关系，是不可改变的。墨家生活俭朴却难以遵行，【正义：指墨翟的学说，崇尚节俭，后来有随巢子传授这种学术。】因此其具体做法不能全部实行，【索隐：“徧”音同“遍”，“徧循”是难以全部采用。】但它加强根本、节约费用的主张不可废弃。法家严厉而少恩，但它端正君臣上下的名分，是不可改变的。名家使人拘泥琐细而又容易失去真实。【索隐：刘向《别录》说，名家一派出自礼官。古代名位不同，礼数也不同。孔子说：“一定要先正名吧！”名家知道礼数有别，所以显得俭约；他们只接受名分而不接受实际言辞，因而失去真实。】然而它辨正名实的主张不可不察。道家使人的精神专一，行动合于无形之道，并能使万物得到充足供养。【索隐：“赡”音市艳反，《汉书》作“澹”，这是古今字的不同。】它的学术依据阴阳运行的大顺序，采纳儒、墨两家的优点，撮取名、法两家的要领，随着时势迁移，顺应事物变化，建立风俗、施行事务，没有什么不合宜；它的宗旨简约而容易实行，所做事情少而功效多。儒家则不是这样，它认为君主是天下人的仪表；君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。这样就会使君主劳苦而臣下安逸。至于大道的要领，在于去掉刚强和贪欲，【集解：如淳说，知道雄强却守持雌柔，是去掉刚强；不显现可欲之物，使心不乱，是去掉贪欲。】抑制聪明机巧，【索隐：如淳说，不崇尚贤能，不标榜圣智，抛弃机智。】放弃这些做法而任用权术，那么精神过度运用就会枯竭，形体过度劳累就会衰败。形神骚动，却想同天地一样长久，这是从未听说过的。阴阳、四时、八方、十二次、二十四节气，【集解：张晏说，八位是八卦的位置，十二度是十二次，二十四节是其中的中气；这些各有禁忌，涉及日月。】各自都有教令；顺应它的就昌盛，违背它的不是死亡就是灭亡——也未必全然如此。所以说，它使人受拘束而多有畏惧。春天生发，夏天成长，秋天收获，冬天收藏，这是天道的大原则；不顺应它，就无法成为天下的纲纪。所以说，四时运行的大顺序不可失去。儒家以六艺为法，六艺的经传多到千万卷，历代也不能完全通晓其学，当年也不能完全掌握其礼，所以说它博大而少要领，劳苦而功效少。至于排列君臣父子的礼仪、区分夫妻长幼的关系，即使百家也不能改变。墨家也崇尚尧舜之道，称说他们的德行说：“殿堂高三尺，土台有三级；茅草屋顶不加修剪，栎木椽子不加刮削；用土制簋盛饭，用土制器盛汤，吃粗米和粱米做的饭；喝藜菜、豆叶做的羹；夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘；送终时用三寸厚的桐木棺材。举哀时声音不完全表现悲痛，教导丧礼一定以此作为万民的标准，使天下都照这样做，那么尊卑就没有区别了。”【索隐：从这里以下是韩非子的文字，所以称“曰”。正义：屈盖说，茨是用茅草覆盖屋顶。索隐：韦昭说，采椽是栎木椽子。正义：取木做椽，不加刮削。集解：徐广说，一本作“塯”；服虔说，土簋是用土制成的器物。集解：张晏说，一斛粟为七斗米，称为粝；瓒说，五斗粟为三斗米，称为粝，音“剌”；韦昭说，粝是粗米。索隐：服虔说，粝是粗米；《三苍》说，粱是上好的粟。正义：簋用来盛饭，刑用来盛羹；所谓土，是烧土制成，即瓦器；粝是粗米、脱壳的米，粱也是粟，指吃脱壳粗米做的饭。正义：藜类似豆叶而表皮红，藿是豆叶。正义：桐木棺厚三寸。】世代不同、时势变迁，事业不必相同，所以说它俭朴却难以遵行。总的说来，加强根本、节约费用，是使百姓衣食充足、家家富足的办法。这是墨子的长处，即使百家也不能废弃。法家不区别亲疏，也不区分贵贱，一概断之于法律，那么亲爱亲属、尊敬尊长的恩义就断绝了。【索隐：按照礼制，亲爱亲属以父亲为首，尊敬尊长以君主为首。】这种做法可以作为一时的权宜之计，却不可长期实行，所以说它严厉而少恩。然而尊崇君主、贬抑臣下，明确职责，不能互相逾越，即使百家也不能改变。名家苛细考察、纠缠不休，【集解：服虔说，“缴”音近“叫”，是烦扰的意思；如淳说，缴绕就是缠绕不通达大体。】使人不能返回事情的本意，专门拘泥于名分而失去人情，所以说它使人拘谨而又容易失去真实。至于依据名分责求实际，反复参验而不失真，【集解：晋灼说，引据名分责求实际，互相参错验证，从而明白事情的真相。】这是不可不察的。道家主张无为，又说无所不为；【正义：无为是清静自守，无所不为是生育万物。】其实容易实行，【正义：各自守住自己的分际，所以容易实行。】但它的言辞难以理解，【正义：因为幽深微妙，所以难以理解。】它以虚无为根本，以因循为作用，【正义：任其自然。】没有固定的权势，也没有恒常的形态，所以能够穷究万物的实情；不抢在万物之前，也不落在万物之后，【集解：韦昭说，依据事物来制定制度。】所以能够成为万物的主人。

译有法也好，无固定之法也好，都因时势而成就事业；【正义：依据时势和事物来制定法令、成就事业。】有尺度也好，无固定尺度也好，都因应事物而与之相合。【正义：依据万物的形态，制定尺度，使之相合。】所以说，圣人不是永恒不变，而是守住随时变化的原则。【索隐：这句话出自《鬼谷子》，司马迁引用它来完成篇章，所以说“故曰”。正义：圣人的教化事迹之所以不朽，是因为顺应时势变化。】虚无是道的常态，因循是君主的纲要。【正义：顺应百姓的心意来施教，只掌握纲要而已。】群臣都来任职，使他们各自表明才能。实际符合其名声的，叫作“端实”；实际不符合其名声的，叫作“窾”。【集解：徐广说，“窾”音款，是空的意思。骃按，李奇说，“声”是名声的别称。索隐：窾是空。申不害说“窾言无成”，就是这个意思。所谓声，就是名；言语和实际不符合名声，就叫作空，空有其名。】空话不被听取，奸邪就不会产生；贤能与不肖自然分明，黑白自然显现，只在于是否有意任用罢了。这样做还有什么事情不能成功？于是便合于大道，处在混混沌沌、幽暗深远的状态。【正义：“混”音胡本反；混混，是元气和神气显著流行的样子。】光辉照耀天下，又返回无名的状态。凡是人赖以生存的，是精神；精神所寄托的，是形体。精神过度运用就会枯竭，形体过度劳累就会衰败；形神分离，人就会死亡。死者不能再生，分离者不能再复合，所以圣人对此十分慎重。由此看来，精神是生命的根本，形体是生命的器具。【集解：韦昭说，声气是精神，肢体是形体。】如果不先安定自己的精神，却说“我有办法治理天下”，那怎么可能呢？太史公既掌管天官，不治理百姓；他有一个儿子，名叫迁。迁出生在龙门。【集解：徐广说，龙门在冯翊夏阳县。骃按，苏林说，这是大禹开凿的龙门。正义：《括地志》说，龙门在同州韩城县北五十里，山势横跨黄河，是夏禹所开凿的地方。龙门山在夏阳县，司马迁就是汉代夏阳县人；唐代改称韩城县。】他在黄河以北、龙门山以南耕种放牧。【正义：黄河之北、山之南；考察是在龙门山南面。】十岁时就诵读古文。【索隐：司马迁曾向伏生学习，因此所诵的是古文《尚书》；刘氏认为还包括《左传》《国语》《系本》等书，这些也都称为古文。】二十岁时向南游历江淮一带，登会稽山探寻禹穴。【集解：张晏说，大禹巡狩到会稽，死后葬在那里，山上有孔穴，民间传说大禹进入过此穴。索隐：《越绝书》说，大禹登茅山会合诸侯，因而改名为会稽；张勃《吴录》说，原名苗山，又名覆釜山，大禹在此会合诸侯、计算功劳，于是改名会稽。正义：《括地志》说，石箐山又名玉笥山，也叫宛委山，是会稽山的一座山峰，在会稽县东南十八里。】【正义：《吴越春秋》说，大禹考察黄帝的《中经》，九山东南有天柱，号称宛委，是赤帝左阙的填土；山中承托着有纹理的玉石，上面覆盖着盘石。书用金简、青玉作字，以白银编联，文字都是雕刻而成。大禹于是向东巡行，登上衡山，杀白马祭祀；又登山仰天大笑，忽然躺下，梦见一个穿绣衣的男子，自称玄夷苍水使者，退身倚靠在覆釜山的东面，向东对大禹说：“想得到我山神的书，就在黄帝之岳的岩石下斋戒三个月，到了季庚日登山，打开岩石。”大禹于是登上宛委山，打开岩石，得到金简玉字，用来了解水泉的脉络。山中还有一个深不见底的洞穴，称为禹穴。司马迁说“登会稽山探寻禹穴”，就是这个洞穴。】他又窥察九疑山。【索隐：《山海经》说，南方苍梧的山丘，苍梧的水源在营道县南面；山有九座山峰，都相似，所以叫九疑。张晏说，九疑山是舜的葬地，所以司马迁去窥察；向上探寻禹穴，大概是因为先圣葬处或许有古代典册文字，因此前去探寻，也算搜求久远的遗迹。正义：九疑山在道州。】乘船漂行于沅水、湘水之上。【正义：沅水发源于朗州，湘水发源于道州，向北、向东北流入海。】向北渡过汶水、泗水。【正义：两水都发源于兖州，向东北流，又向南流经鲁地。】在齐、鲁两国的都城讲习学业，考察孔子的遗风；在邹县、峄山举行乡射礼。【正义：邹是县名，峄是山名；峄山在邹县北二十二里，靠近曲阜，曾在那里举行乡射礼。】在鄱、薛、彭城一带遭遇困厄。【集解：徐广说，“峄”音亦，是有山的县名；“鄱”音皮。邹、鄱、薛三县属于鲁国。索隐：鄱本音蕃。白褒《鲁记》说，汉灵帝末年，汝南人陈子璋任鲁相，子璋是太尉陈蕃的儿子，鲁国人因避讳而改“蕃”为“鄱”；如果确实如此，则“蕃”改为“鄱”，二字声近，后来逐渐讹误。可是《地理志》说鲁国有蕃县，应劭说是邾国，音皮。正义：《括地志》说，徐州滕县就是汉代的蕃县，音翻。】经过梁、楚之地回到家乡。此后司马迁出仕为郎中，奉命出使西行，征讨巴蜀以南地区，向南略取卭、笮、昆明，回来复命。【集解：徐广说，这是元鼎六年征伐西南夷、设置五郡，次年元封元年的事。】这一年，天子开始举行汉家封禅，而太史公留在周南。【集解：徐广说，挚虞认为古代的周南就是今天的洛阳；索隐：张晏说，陕县以东都是周南之地。】不能参与封禅之事。【正义：“与”音预。】〔原文数字、纪年保留：十八里〕 因此他发愤不平，临近死亡，而儿子司马迁恰好出使归来，在黄河、洛水之间见到了父亲。太史公拉着司马迁的手哭着说：“我们司马家原本是周王室的太史。从上古以来，常常在虞、夏之间显扬功名，掌管天官之事；后来世道衰落，到我这里就要断绝了吗？你如果再做太史，就能接续我们祖先的事业了。如今皇帝承接千年的帝王统绪，封禅泰山，我却不能随行，这是命啊，这是命啊！我死以后，你一定要做太史。做了太史，不要忘记我想要论述、著作的事情。况且孝道开始于侍奉父母，中间在于侍奉君主，最终在于立身扬名于后世，使父母显赫，这是孝道中最大的。天下人称颂周公，说他能够论述、歌咏文王、武王的德行，宣扬周公、召公的遗风，通达古公亶父、王季的思虑，直到公刘，以此尊崇后稷。幽王、厉王以后，王道缺失，礼乐衰败；孔子修治旧典、兴起废业，论述《诗》《书》，创作《春秋》，学者直到今天都奉为准则。自从鲁哀公十四年捕获麒麟以来，已经四百多年了。【集解：骃按，《年表》说，从鲁哀公十四年获麟到汉元封元年，共三百七十一年。】诸侯相互兼并，史记断绝。如今汉朝兴起，海内统一，明主、贤君、忠臣以及为义而死的人，我作为太史却没有论述记载，致使天下的史文废弃，我十分害怕。你可要牢记啊！”司马迁低头流泪说：“小子不聪敏，请让我全部论述先人编次的旧闻，不敢有所遗漏。”三年后，司马迁任太史令。【索隐：《博物志》说，太史令司马迁住在茂陵显武里，二十八岁，三年六月乙卯日被任命，秩禄六百石。】于是搜集、编次石室和金匮中的书籍。【集解：徐广说，“纂”音抽；索隐：如淳说，抽取、贯通旧书故事，再加以编次叙述；小颜说，纂是缀辑汇集。索隐：石室、金匮都是国家收藏书籍的地方。】五年后，恰逢太初元年。【集解：李奇说，司马迁任太史后五年，正好是汉武帝太初元年。正义：考察司马迁当时四十二岁。】十一月甲子日初一的早晨冬至，天历开始在明堂改定，诸神接受新的纪年。【集解：徐广说，《封禅书》说，举行封禅时，万灵都会聚集，不能不祭祀。骃按，韦昭说，这是向百神宣告与天下一同更新，并从此记载。索隐：虞喜《志林》说，在明堂改定历法，颁布给诸侯；诸侯是群神的主持者，所以说诸侯接受纪年。孟康说，句芒、祝融之类都接受祥瑞的纪册。】

译太史公说：先人曾说过：“自周公死后五百年，才有孔子；孔子死后到今天，又有五百年了。难道正有能够继承、阐明圣明时代，订正《易传》，接续《春秋》，在《诗》《书》《礼》《乐》将要失传之际继承其本意的人吗？大概就是在等待这样的人吧，大概就是在等待这样的人吧！小子我怎么敢推辞呢？”【索隐：先人，是指前代贤人。正义：太史公司马迁，先人是司马谈。索隐：《汉书》“让”作“攘”；晋灼说，这是古代“让”字，意思是应当叙述先人留下的事业，怎敢因为正值五百年之期而自谦退让？】上大夫壶遂说：【索隐：考察壶遂任詹事，秩禄二千石，所以位列上大夫。】“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”太史公说：“我听董生说：【集解：服虔说，董生就是董仲舒。】周道衰微废弛，孔子担任司寇，诸侯嫉害他，大夫又阻塞他的言路。孔子知道自己的言论不会被采用，道路也不能实行，于是对二百四十二年间的事情加以是非评判，【索隐：是非，是褒贬诸侯的得失。】把它作为天下人的仪表；贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以此申明王道之事罢了。孔子说：‘我想只用空泛的言辞记载它，不如把它表现在具体事情中，使意义更加深切、明显。’【索隐：这句话见于《春秋纬》，太史公引用来完成自己的论说。空言，是褒贬是非的言辞。孔子的意思是，我如果只是建立空泛的言辞、设置褒贬，就不如依附当时发生的事情；臣下有僭越、奢侈、篡逆之事，便据此删削褒贬，深切明显地记录下来，作为后世的戒鉴。】《春秋》向上阐明三王的道统，向下辨析人事的纲纪，区别嫌疑，辨明是非，判定疑惑，赞美善行，憎恶恶行，【索隐：《公羊传》说，赞美善人以及子孙，惩恶只及其本人。】尊重贤者，鄙弃不肖，保存灭亡的国家，延续断绝的世系，补救弊病，振兴废业，这是王道中最重大的事情。《易》彰明天地、阴阳、四时、五行，所以长于变化；《礼》经纶人伦，所以长于实行。〔原文数字、纪年保留：千年〕 《书》记载先王的事迹，所以长于政治；《诗》记载山川、溪谷、禽兽、草木以及牝牡雌雄，所以长于表现风俗；《乐》是使社会秩序成立的东西，所以长于调和；《春秋》辨明是非，所以长于治理人事。因此，《礼》用来节制人，《乐》用来激发和谐，《书》用来说明政事，《诗》用来通达情意，《易》用来说明教化，《春秋》用来阐明义理。拨乱反正，没有比《春秋》更接近的了。《春秋》的文字有数万，旨意有数千。【集解：张晏说，《春秋》有一万八千字，应当说“减而成数”，如今说“成数”是文字错误。骃说，太史公这里是转述董仲舒的话。董仲舒治《公羊春秋》，《公羊经传》共有四万四千多字，所以说文字有数万，不能像张晏那样只谈经文一万八千字便说是错误。索隐认为集解不对。小颜说，司马迁难道会把《公羊传》也称为《春秋》吗？《春秋》经文一万八千字，也足以称为数万，未必是文字错误。】万物的离散和聚合，都可以在《春秋》中看到。《春秋》所记弑君三十六起，亡国五十二个，诸侯逃亡奔走、不能保全社稷的不可胜数。考察他们这样做的原因，都是丧失了根本。那根本就是仁义罢了。【索隐：弑君、亡国和奔走，都是失去仁义之道这个根本。“已”是句末语气词。】所以《易》说：“差之毫厘，失之千里。”【集解：徐广说，一本作“差以毫厘”，一本作“缪以千里”。骃按，今本《易》没有这句话，《易纬》中有。】所以说，臣下弑杀君主、儿子弑杀父亲，并不是一朝一夕形成的，渐渐积累已久了。因此，拥有国家的人不能不知道《春秋》：前面有谗言却看不见，后面有贼害却不知道。做臣下的人不能不知道《春秋》：拘守常规而不知道适宜，遭遇变故而不知道权变。做君主、父亲而不通晓《春秋》的义理，必定会蒙受首倡恶行的罪名；做臣下、儿子而不通晓《春秋》的义理，必定会遭受篡夺、弑杀的诛罚和死罪之名。他们实际上都是自以为出于善意而去做，却不知道其中的义理，【正义：他们心里本来以为是善行，但由于不懂道理，便陷于罪咎。】被《春秋》的空言所指斥，也不敢推辞。【集解：张晏说，赵盾不知道讨伐弑君的贼人，却不敢推辞自己的罪名。】如果不通晓礼义的要旨，以至于君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，那么君不像君，就会被臣下侵犯，【正义：颜师古说，是被臣下干犯；一说是违犯礼义。】臣不像臣，就应受诛；父不像父，就是无道；子不像子，就是不孝。这四种行为，是天下最大的过错。把天下最大的过错归给他，他就会接受而不敢推辞。因此，《春秋》是礼义的大宗。礼是在事情发生以前加以禁止，法是在事情发生以后加以惩治；法律发挥作用的地方容易看见，礼所要禁止的地方却难以察知。壶遂说：“孔子当时，上面没有明君，下面又得不到任用，所以创作《春秋》，留下空文来裁断礼义，作为一代之法。如今先生向上遇到圣明天子，向下能够恪守职守，万事都已完备，各自都按适宜的次序排列；先生所论述的，想用来阐明什么呢？”太史公说：“是，是；不，不是。”【集解：晋灼说，“唯唯”是谦逊应答，“否否”是不通达的意思。】不然，我听先人说过：伏羲的时代最为淳厚，他创作八卦；尧舜盛明的时代，《尚书》把它记载下来；礼乐兴起，商汤、周武王隆盛的时代，诗人歌咏他们的功德；《春秋》采录善行、贬斥恶行，推扬夏、商、周三代的德行，褒美周王室，并不只是讽刺责难而已。汉朝兴起以来，直到圣明天子获得符瑞、建立封禅、改定正朔、改变服色，承受上天清和之气的命运，【集解：如淳说，是承受天命和清和之气。正义：“于”是叹词；颜师古说，“穆”是美，意思是天子有美德，教化清明。】恩泽流布到四海尽头，海外不同风俗的民族经过多次翻译前来叩关，【集解：应劭说，“款”是叩击，都是叩击关塞之门而来归服；如淳说，“款”是宽缓，请求撤除守塞者，表示自己不作寇害。正义：重译，是辗转翻译他们的话。】请求来朝拜献见的人多得无法尽数。群臣百官竭力称颂圣德，仍不能把它的意义完全宣扬出来。况且贤能之士有才能却不被任用，是国家的耻辱；君主圣明而德泽不能传播，是有关官员的过错。再说，我曾掌管史官，却使明君的盛德没有被记载，使功臣、世家、贤大夫的事业没有得到叙述，使先人所说的话坠失，这罪过没有比它更大的了。我所说的‘叙述旧事’，只是整理各家世代相传的记载，并不是所谓创作；而您把它同《春秋》相比，是错误的。”于是编次这些文字。七年后，【集解：徐广说，是天汉三年。正义：考察从太初元年到天汉三年正好七年。】太史公遭遇李陵之祸，【正义：太史公举荐李陵，李陵后来投降。】被幽禁在监牢中，便长叹说：“这是我的罪过啊，这是我的罪过啊！”身体受辱，仕途也断绝了。他退下来深思说：“《诗》《书》的含义隐微而言辞简约，【索隐：是说它们的意义隐微，语言简约。正义：司马迁深思，想依照它们隐微简约的特点来完成自己的志意。】想来是为了实现作者的志向。从前西伯被拘禁在羑里，【集解：徐广说，在汤阴。】推演《周易》；孔子受困于陈、蔡，作《春秋》；屈原被放逐，写成《离骚》；左丘明失明，于是有《国语》；孙膑被砍去膝盖骨，却论述兵法；吕不韦迁居蜀地，世代流传《吕览》；【正义：就是《吕氏春秋》。】韩非被囚禁在秦国，写了《说难》《孤愤》；《诗经》三百篇，大多是圣贤发愤而创作的。这些人都心中郁结，不能通达自己的政治道路，所以才叙述往事，思考后世。”

译于是最终叙述陶唐氏以来的历史，直到获麟之事为止。【集解：张晏说，汉武帝获得麒麟，司马迁以此作为叙事的终点；上古记到黄帝，下至获麟，正如《春秋》止于获麟。索隐：服虔说，汉武帝在雍地获得白麟，铸金制成麒麟足形，所以说“麟止”；司马迁作《史记》止于此，正如《春秋》止于获麟。考察《史记》以黄帝为开端，这里却说叙述陶唐以来；《五帝本纪赞》说，五帝时代太久远了，而《尚书》记载尧以来的史事，百家所说黄帝的文字又不典雅纯正，所以以黄帝为本纪开端；由于《尚书》典雅正当，便说起于陶唐。】但篇章实际从黄帝开始。〔原文数字、纪年保留：三百篇〕 从前黄帝取法于天、顺应大地，四位圣帝依次遵循，各自建立法度。【集解：徐广说，四圣是颛顼、帝喾、尧、舜。】唐尧让位给虞舜，虞舜没有不悦，【索隐：“台”音怡，是喜悦；有人读作昭，错了。】他的美德和帝王功业，万世都将记载。作《五帝本纪》第一。大禹的功劳使九州归于一统，光耀唐尧、虞舜时代，德泽流传到后裔；夏桀淫乱骄横，于鸣条被放逐。作《夏本纪》第二。契建立商朝，后来到了成汤；太甲居住在桐地，阿衡使他的德行兴盛；武丁得到傅说，因而被称为高宗；帝辛沉湎酒色，诸侯不来朝享。作《殷本纪》第三。弃建立稷官，德行兴盛；西伯昌、武王在牧野确实安定了天下；幽王、厉王昏乱，周朝已经衰败；到了赧王，迁都洛邑，周的祭祀也断绝。作《周本纪》第四。秦的先祖伯翳辅佐大禹；秦穆公追思义理，却使崤山之战的将士尸体陪葬。【索隐：“豪”就是“崤”的异音；“旅”是军队，指穆公把崤山战死的军队作为人殉。正义：穆公封闭崤山，处理军队尸体。】《诗经》作《黄鸟》哀悼此事；秦昭襄王建立帝业。作《秦本纪》第五。始皇即位后兼并六国，销毁兵器，铸成钟鐻。【集解：徐广说，严安上书说，销毁兵器，用来铸造钟鐻。索隐：“鐻”音巨，是钟。】他废止兵戈和革制武备，尊号称帝，夸耀武力，任意使用暴力；秦二世承受帝位，子婴投降成为俘虏。作《始皇本纪》第六。秦失去治国之道，豪杰一同起兵扰乱天下；项梁开创了事业，项羽接续其后，杀死宋义以解救赵国。【集解：徐广说，宋义是上将，号称卿子冠军。】诸侯拥立项羽；项羽诛杀子婴，背弃怀王，天下人都非难他。作《项羽本纪》第七。项羽暴虐，汉朝施行功德；高祖在蜀汉发愤起兵，回来平定三秦，诛杀项籍，建立帝业，天下因此安宁；又改革制度，改变风俗。作《高祖本纪》第八。汉惠帝早逝，诸吕没有辅佐之德，【正义：“霣”音殒。集解：徐广说，是说没有辅佐君主的德行；一说“台”是喜悦、不使百姓喜爱。索隐：考察这篇赞语押韵，解释为喜悦较为合理。】吕氏尊崇吕禄、吕产，诸侯谋划除掉他们，杀死赵隐王如意和赵幽王友。【集解：徐广说，隐王是赵王如意，幽王是赵王友。】大臣们完全疑惑，【索隐：“洞”是洞达，这里说众人都疑惑。】终于牵连到宗室的祸乱。作《吕太后本纪》第九。汉朝刚刚兴起时，继承人并不明确；迎立代王登上帝位，天下归心；免除肉刑，开放关隘桥梁，广泛施恩、普遍施舍；他的谥号称为太宗。作《孝文本纪》第十。诸侯骄横放纵，吴王首先发动叛乱；朝廷在京师出兵诛讨，七国伏罪；天下人一致安定，国家殷实富足。作《孝景本纪》第十一。汉朝兴起以来传到第五代，在建元年间兴盛；对外排斥夷狄，对内修治法度；建立封禅，改定正朔，改变服色。作《今上本纪》第十二。夏、商、周三代的时代太久远了，年代无法考察，大概只能取自谱牒和旧闻，以此为根本。因此略加推考，作《三代世表》第一。幽王、厉王以后，周王室衰败，诸侯专擅政权；《春秋》有些事情没有记载，而谱牒也大略失传。五霸相继兴盛衰败，希望看清周王室诸侯相互承继的次序。作《十二诸侯年表》第二。《春秋》以后，陪臣掌握政权；强国相互称王，直到秦国最终兼并诸夏，消灭封地，擅自使用帝王称号。作《六国年表》第三。秦朝既已暴虐，楚人发动祸乱，项氏于是扰乱天下；汉朝便扶持义理、进行征伐。八年之间，天下三次易主，事情繁多，变故众多，所以详细编写《秦楚之际月表》第四。汉朝兴起以来直到太初年间，共一百年；诸侯有的废黜、有的立国，封地有的分割、有的削减，谱牒和纪年不明，有关官员也没有能够承续、考察强弱变化的根源，只能说各世相代。【集解：徐广说，一本作“云已也”；《天汉序》说，“敞义”依从霍去病之说；索隐：“踵”是继承，“以”应作“已”，“世”应作“也”，都是传抄错误。正义：意思是，汉兴以来一百年，诸侯废立、分封削地，其世系不能明白，有关官员也没有可以承续的记录；至于强弱变化的根源，只能说是世代相互替代，却没有办法记录清楚。】作《汉兴以来诸侯年表》第五。高祖的开国功臣和辅佐大臣，像股肱一样重要；他们剖分符节而受封爵位，恩泽流传到后代。有的人甚至顾不上昭穆次序，有的人杀身亡国。作《高祖功臣侯者年表》第六。惠帝、景帝之间，申明功臣和宗室的功劳，授予爵位和封邑。作《惠景间侯者年表》第七。

译北面讨伐强悍的胡人，南面诛伐强大的越人，征讨夷狄蛮族，把武功依次排列。作《建元以来侯者年表》第八。诸侯已经强大，七国结成合纵；诸侯子弟众多，却没有爵位和封邑，于是推行推恩、施行义理，使诸侯的势力逐渐削弱，恩德归于京师。作《王子侯者年表》第九。国家有贤相、良将，他们是百姓的师表。我考察汉朝兴起以来的将相和名臣：贤能的，记载他们的治理；不贤能的，彰明他们的事迹。作《汉兴以来将相名臣年表》第十。夏、商、周三代的礼制，增减损益各不相同，所致力的事情也有差异；但总的说来，都是接近人情、贯通王道，所以礼制依据人的本性而制定节文。大略协调古今的变化。作《礼书》第一。音乐是用来转移风气、改变习俗的。自从雅、颂的乐声兴起以后，音乐便已偏好郑、卫之音；郑、卫之音流传的源头已经很久了。人情受到音乐感发，远方的异俗也会受到感化而归附。【集解：徐广说，音乐用来感通、调和人情；人情既受到感发，远方不同风俗的人没有不感到亲近、归向教化的。】比附音乐之事，以叙述自古以来的兴衰。【索隐：“来古”就是古以来，意思是这篇《乐书》叙述自古以来音乐的兴衰。】作《乐书》第二。没有兵力，国家就不能强盛；没有德行，国家就不能昌盛。黄帝、商汤、周武王因此兴起，【索隐：黄帝有阪泉之战，商汤有鸣条之战，周武王有牧野之战，因而战胜桀、纣。】桀、纣和秦二世因此灭亡，怎么可以不慎重呢？《司马法》的源流由来已久。【正义：古代出兵要依据律，军队出征都吹律听声；《律书》说，六律是万事的根本，对兵器尤其重要，可以望敌知吉凶，听声判断胜负，所以说司马兵法的源流很古老。】太公、孙武、吴起、王子成甫能够继承并阐明它，切近当世，极尽说明人事变化。作《律书》第三。律属阴而治理阳，历属阳而治理阴；律和历相互调治，二者之间细微到容不下一丝一毫。【索隐：忽是极小的计量单位，翲是轻微，意思是律历穷尽阴阳的精妙，彼此之间容不下一丝一毫；“翲”字恐怕是衍文。正义：“翲”音匹遥反，今音匹沼反，字应作“秒”；秒是禾芒的尖端，忽是蚕吐出的一丝，意思是律历相互调治之间，连这样细小的东西也容不下。】五行家的历法文字彼此悖异。【索隐：“怫”音悖，另一音扶物反，也有悖逆之意；这里说金、木、水、火、土五家的说法各自相悖不同。正义：五家指黄帝、颛顼、夏、商、周的历法，其文字彼此矛盾、差异不同。】到了太初元年，才讨论历法和律吕。作《历书》第四。【集解：徐广说，“论”一本作“编”。】星气方面的书籍大多杂有禨祥之说，不合经常之理；推究它们的文字，考察它们的应验并无不同，于是比较汇集，讨论星象运行的事情，用轨度加以验证，依次作《天官书》第五。承受天命而称王，就有封禅的符瑞感应。【集解：徐广说，一本作“答应”。】一旦施行封禅，万灵无不聚集，不能不举行禋祀；追溯根本，祭祀诸神、名山大川。作《封禅书》第六。大禹疏浚河川，使九州安宁；后来又有宣防决开水道、疏通沟渠之事。作《河渠书》第七。货币流通，【索隐：币就是钱。】用来沟通农业和商业；到了极端，玩弄技巧和兼并之事一同发生，【索隐：“玩”音五官反，“巧”音苦孝反。】人们滋长逐利争利之心，舍弃根本而趋向末业。作《平准书》，以观察事势的变化。太伯为避让王位而逃到江南蛮夷之地；文王、武王因此兴起；古公亶父建立王业的踪迹流传下来；阖闾弑杀僚，宾服荆楚；夫差战胜齐国，伍子胥被装入鸱夷，伯嚭亲近越国；吴国最终灭亡。赞美太伯的谦让。作《吴世家》第一。申、吕两国已经衰弱。【集解：徐广说，“肖”音痟，痟就是衰微。索隐：徐广的音训不知出自何处；肖是衰弱、减少，所谓申、吕虽已衰微。正义：“肖”音痟；吕尚的祖先封于申，申、吕后来衰弱，所以太公年幼时贫贱。】尚父吕尚处境困窘，最终归附西伯；文王、武王把他当作老师，他的功劳超过群臣；他在幽暗之中施展权谋。【集解：徐广说，缪是错杂，也有缠结之意，即太公暗中谋划。索隐：缪是绸缪，意思是太公在幽暗不显之处周密筹划权谋。正义：吕尚秘密筹划权谋策略，即《六韬》《三略》《阴符》《七术》之类。】他头发斑白，仍然威武勇猛。【集解：骃按，“番”音婆；毛苌说，番番是威武勇猛的样子；黄发是说老人头发本白而又变黄。】后来受封于营丘，没有违背与柯地的盟约；齐桓公因此昌盛，九次会合诸侯，霸业显赫。田氏和阚氏争宠，姜姓的齐国于是灭亡。【集解：徐广说，“阚”一本作“监”，“解”一本作“迁”。】赞美太公父亲的谋略。作《齐太公世家》第二。顺从周公的，周公安抚他；违背周公的，周公也安抚他；周公发愤修明文德，天下因此和睦；他辅佐成王，使诸侯尊奉周王室。在隐王、桓王时期，独独为什么会这样呢？三桓争强，鲁国于是不能昌盛。赞美周公旦在金縢中的事迹。作《周公世家》第三。武王战胜纣王后，天下还没有完全协和便去世了；成王年幼，管叔、蔡叔怀疑周公，淮夷又反叛。于是召公施行德政，安定、聚集王室，使东方土地安宁。燕国的易王把王位禅让给子之，最终造成祸乱。【索隐：说的是燕王哙把王位禅让给相国子之，最终导致国家危乱。】赞美《甘棠》诗。作《燕世家》第四。管叔、蔡叔辅佐武庚，准备安定旧商；周公旦摄政，管、蔡二叔不服，杀死周公所派的使者鲜，放逐度。【索隐：考察《世家》，管叔名鲜，蔡叔名度，霍叔名处。】周公结盟，太任生十个儿子，周王室因而宗族强盛。【索隐：太任是文王的妃子，十子是伯邑考、武王、管叔、蔡叔、霍叔、鲁公、卫康叔、毛公、聃季、曹叔。】赞美蔡仲悔过。【正义：蔡叔度的儿子蔡仲。】作《管蔡世家》第五。王后的后代没有断绝，舜、禹的后裔因此得到承认；德行美好光明，后裔绵延，百代都享受祭祀。到了周代，陈、杞、楚三国实际上灭亡了它们；齐国田氏已经兴起。舜如今又是什么人呢？作《陈杞世家》第六。殷朝遗民由叔封开始，在申地建立封邑。申地因商朝祸乱、酗酒和贪财而获此告诫。至于卫顷公在位时，卫国不得安宁；南子淫乱，蒯瞆因父子关系和改名之事发生变故。周德衰微，诸侯争战；战国以后，卫国因国小势弱，独自最后灭亡。赞美康叔，作《卫世家》第七。唉，箕子啊！唉，箕子啊！正直的话不被采用，反而沦为奴隶。武庚死后，周朝封微子为宋国君。宋襄公在泓水受伤。【正义说：泓是水名。《公羊传》说，宋国与楚人约定在泓水北岸交战，宋军大败。君子认为宋襄公不击打尚未列成阵势的楚军，面对大事仍不失礼，值得尊重；即使是文王作战，也不过如此。】君子称道谁呢？宋景公有谦逊的德行，却受荧惑而退行；剔成暴虐。【集解徐广说：一说偃即宋剔成君所生。索隐说：剔音逖。】宋国于是灭亡。赞美微子询问太师，作《宋世家》第八。周武王死后，叔虞受封于唐。君子讥讽晋国取名不当。【正义说：指晋穆侯给太子取名为仇，给小儿子取名为成师。】晋国最终灭亡。晋武公宠爱骊姬，祸乱延续五代；重耳一度不得志，却终于成就霸业。六卿专擅权力。【正义说：六卿指智伯、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏。】晋国因此衰耗。赞美晋文公赐给周天子珪和鬯酒，作《晋世家》第九。重黎继承其事业，吴回接续了他；殷朝末年，粥子继承其世系。周朝任用熊绎、熊渠，使这一事业延续下去。楚庄王贤明，于是又使陈国复国。【正义说：楚庄王以陈为都。】楚庄王赦免郑伯后班师回国；华元怀念楚国，楚怀王客死异乡；兰咎、屈原喜好谗谄，楚国最终并入秦国。赞美楚庄王的义行，作《楚世家》第十。

译少康的儿子实被封到南海。【正义说：《吴越春秋》记载，启让人按时到越地祭祀禹，在南山上建立宗庙，并把少康的庶子无余封在越地，让他祭祀禹。到勾践迁都山阴，建立禹庙作为始祖庙；越国灭亡后，禹庙也就废弃了。考察现在的禹庙，在会稽山下。】他们纹身、剪发，与鼋、鳝相伴。【索隐说：鼋音元，鳝音鼍。】既已守护封山、禺山，【集解徐广说：封禺山在武康县南。】又奉行禹的祭祀。句践被困在那里，于是任用文种、范蠡。赞美句践身处夷蛮之地仍能修养德行，灭掉强大的吴国来尊崇周王室，作《越王句践世家》第十一。齐桓公向东出征时，太史认为这是正当的；齐桓公侵犯周地，周王的臣属对此提出非议。祭仲以盟约要挟郑国，郑国长期不能昌盛。子产仁厚，继承世业，世人都称他贤能。三晋进攻郑国，郑国被纳入韩国。赞美郑厉公迎纳周惠王，作《郑世家》第十二。骏马骊、騄、耳，显扬了造父；赵夙侍奉晋献公，延续了赵氏的事业。【正义说：衰读作楚衰反。】赵氏辅佐晋文公尊崇周王，最终成为晋国的辅臣。赵襄子受困受辱，后来擒获智伯。赵主父生前被囚，最后饿死。赵王迁被贬逐，良将受到排斥。赞美赵鞅讨伐周室的祸乱，作《赵世家》第十三》。毕万将获封爵，卜人预先知道了这件事。魏文侯在绛地诛杀干戎翟和之人，仰慕仁义，以子夏为师。魏惠王自负，齐、秦进攻魏国；他又怀疑信陵君，诸侯因此离弃魏国，最终大梁灭亡。魏王假被阉割。赞美魏武侯辅佐晋文公、申明霸道，作《魏世家》第十四》。韩厥暗中积德，赵武因此复兴；他继承断绝的宗族，扶立废君，晋人尊奉他。韩昭侯显扬申不害，任用他却又怀疑他；秦人袭击韩国。赞美韩厥辅佐晋国、匡正周天子的赋税，作《韩世家》第十五。田完为躲避祸难来到齐国，成为齐国的援助者，暗中施惠，五代之后齐人还歌颂他。田成子取得政权，田和被立为侯，后来又成为王。齐王建动心，于是迁居共地。赞美齐威王、齐宣王能够拨乱反正，在污浊的时代独自尊奉周王室，作《田敬仲完世家》第十六。周王室衰微以后，诸侯任意行事。孔子哀悼礼制废弛、音乐败坏，于是追述和修订经术，以通达王道，匡正乱世，使它回归正道。他看重文章辞采，为天下制定礼仪法度，向后世留下六艺的纲纪，作《孔子世家》第十七。夏桀、商纣失去治国之道，于是商汤、周武王兴起；周朝失去治国之道，于是《春秋》产生。【正义说：周朝失道，一直到秦朝时期，诸侯都凭武力争强。】秦朝失去政权，陈涉首先发难；诸侯纷纷作乱，如风起云涌，最终灭亡秦族。天下动乱的开端，是由陈涉发难造成的。作《陈涉世家》第十八》。成皋之战后，薄氏开始奠基；薄氏女儿因不得意而嫁到代国，后来尊贵兴盛。窦氏诸人、栗姬依仗宠贵，王氏终于成为皇后。她过于骄纵，最终尊立了儿子刘彻。赞美王夫人的德行如此，作《外戚世家》第十九。汉王使用诡诈谋略，在陈地擒获韩信。越王无诸和荆王吴芮轻捷剽悍，于是汉王封弟弟刘交为楚王，使他以彭城为都，强化淮水、泗水之间的力量，成为汉朝的宗室藩屏。楚王戊陷于邪说，楚王礼又继承他的封国。赞美刘交辅佐高祖。【正义说：交是楚元王刘交的字；祖指高祖。】作《楚元王世家》第二十。高祖起兵时，刘贾参与其中；刘贾被英布袭击，保全了荆、吴之地。营陵侯田解激怒吕氏，于是被封为琅邪王。祝午【正义说：即祝午】欺骗齐王信，使他一去不返，随后向西进入函谷关。汉文帝即位后，刘贾恢复了燕王封号。天下尚未完全安定时，刘贾和刘泽以宗族身份成为汉朝的藩辅。作《荆燕世家》第二十一。天下平定后，皇帝的亲属已经很少。悼惠王刘肥年少而强壮，确实镇守东方。哀王刘襄擅自发动军队，因此皇帝震怒。诸吕中，驷钧暴虐，京城不允许他这样做。厉王刘山在宫内淫乱，终于酿成祸患。主父偃称赞刘肥是国家的股肱。作《齐悼惠王世家》第二十二。楚人包围我军于荥阳，双方相持三年。萧何在华山以西安抚百姓，【正义说：指华山的西面。】推行谋划，接连输送军队所需的粮食，使供应不断，使百姓爱戴汉王而不愿替楚国效力。作《萧相国世家》第二十三。刘邦与韩信平定魏国、攻破赵国，又使齐国归附，于是楚国逐渐削弱。萧何继续担任相国，制度不变，百姓因此安宁。赞美曹参不夸耀功劳、不自恃才能，作《曹相国世家》第二十四。张良在帷幄之中筹划，在无形之中制胜；他的谋略，别人不知道，也没有勇武的战功。他能把困难化为容易，把大事从细微处做起。作《留侯世家》第二十五。六出奇计既被采用，诸侯宾服并归顺汉朝。吕氏之乱，陈平是主要谋划者；最终安定宗庙，平定国家。作《陈丞相世家》第二十六。诸吕结党谋划，想削弱京师；周勃却反其道而行，顺应形势平定了他们。吴、楚军队叛乱时，周亚夫驻军昌邑，困住齐、赵两国的军队，又出兵梁地。作《绛侯世家》第二十七。七国叛乱时，藩屏京师的诸侯中，只有梁王能够捍卫朝廷。梁王恃宠自矜，最终遭到祸患。赞美他能够抵御吴、楚叛军，作《梁孝王世家》第二十八。五宗封王以后，宗室亲属和睦融洽；诸侯无论大小都成为藩屏，封置得很合适。僭越比拟天子的事情逐渐减少，贬黜也随之停止。作《五宗世家》第二十九。三位王子的封国，其文章辞采都值得观览。作《三王世家》第三十。末世争夺利益，只有伯夷、叔齐奔向仁义、让出国君之位，最终饿死，天下人都称颂他们。作《伯夷列传》第一。晏子很节俭，管夷吾却很奢侈；齐桓公凭借管仲成就霸业，齐景公凭借晏子治理国家。作《管晏列传》第二。李耳主张无为而治，使人民自行化育、社会清静而自行归正；韩非揣摩事情，顺应形势和规律。作《老子韩非列传》第三。自古以来，称王者都有《司马法》；穰苴能够阐明并申述其中的道理。作《司马穰苴列传》第四。没有诚信、廉洁、仁爱和勇敢，就不能谈论用兵。谈论剑术与谈论道相合，内可以修养自身，外可以应对变化；君子把孙武、吴起比作具有这些德行的人。作《孙子吴起列传》第五。伍员的父亲伍奢遭到祸害，伍员和儿子伍尚也受到牵连；伍尚既不能匡正父亲，伍员便逃奔吴国。作《伍子胥列传》第六。孔子阐述先王文教，弟子们兴办事业，都成为老师和师傅，崇尚仁爱，勉励义行。作《仲尼弟子列传》第七。商鞅离开卫国前往秦国，能够阐明自己的学说，使秦国强盛并成就霸业；秦孝公以后，后世都遵循他的法令。作《商君列传》第八。天下忧虑秦国贪得无厌，而苏秦能够保存诸侯，约定合纵来抑制贪暴强大的秦国。作《苏秦列传》第九。六国结成合纵亲盟以后，张仪能够阐明连横之说，使诸侯的联盟重新瓦解。作《张仪列传》第十。秦国得以向东侵夺并称雄于诸侯，是樗里疾、甘茂谋略的功劳。【集解徐广说：“攘”一作“襄”。】作《樗里甘茂列传》第十一。魏冉包围河山一带，进攻大梁，使诸侯都束手而事奉秦国，这是魏冉的功劳。作《穰侯列传》第十二。白起向南攻下鄢、郢，向北摧毁长平，终于包围邯郸；武安君白起统率军队，攻破楚国、灭亡赵国，这是王翦的才能。作《白起王翦列传》第十三。搜集儒家、墨家遗留下来的文章，阐明礼义的纲纪，断绝惠王以利益为先的端绪，考察前代的兴衰。【集解徐广说：“往”一作“坏”。】作《孟子荀卿列传》第十四。孟尝君喜好宾客、爱惜士人，士人归附薛地，使他成为齐国抵御楚、魏的屏障。作《孟尝君列传》第十五。平原君为了权势争夺冯亭。【集解徐广说：“以”一作“反”；太史公讥讽平原君说，利益使人头脑昏乱，所以说他“争冯亭以权”。】他前往楚国请求援救邯郸之围，使赵国君主重新得到诸侯的尊重。作《平原君虞卿列传》第十六。能够以富贵身份礼遇贫贱之人，贤能之人即使处在不肖者之下也能屈身相待，只有信陵君能够做到。作《魏公子列传》第十七。春申君以自身殉奉国君，于是使楚国摆脱强秦；使游说之士向南面奔赴楚国，这是黄歇的义行。作《春申君列传》第十八。范睢能够忍受魏齐的侮辱，却能在强秦建立威信；他推举贤人、让出职位，范睢和蔡泽二人都有这些表现。作《范睢蔡泽列传》第十九。乐毅率领军队实行自己的谋略，联合五国军队，替弱小的燕国报强齐的仇，洗雪燕国先君的耻辱。作《乐毅列传》第二十。廉颇能够在强秦面前坚持自己的意志，又能对廉子屈身；他因效命于自己的国君而受到诸侯的敬重。作《廉颇蔺相如列传》第二十一。齐湣王失去临淄后逃往莒地，只有田单凭借即墨击败并赶走燕将骑劫，于是保存了齐国的社稷。作《田单列传》第二十二。

译鲁仲连能够设置奇诡的说辞，解除围城中的祸患；他轻视爵禄，以放纵心志为乐。作《鲁仲连邹阳列传》第二十三。屈原用文章辞句进行讽谏，联类取譬来争明义理，《离骚》就是这样写成的。作《屈原贾生列传》第二十四。吕不韦与子楚结交，使诸侯士人纷纷争相前往秦国为秦效力。作《吕不韦列传》第二十五。曹沫凭借匕首使鲁国收回被齐国夺去的土地；豫让彰明自己的信义；他们都以义行著称，不肯怀有二心。作《刺客列传》第二十六。李斯能够阐明自己的谋划，顺应时势推动秦国发展，终于在天下取得志愿和地位；他的谋略成为首要因素。作《李斯列传》第二十七。蒙恬为秦国开拓土地、增加人口，向北击退匈奴，占据黄河作为边塞，凭借山势构筑坚固防线，修建榆中。作《蒙恬列传》第二十八。张耳、陈余填平赵国的关塞，堵塞常山，扩大河内，削弱楚国的势力，使汉王的信誉彰明于天下。作《张耳陈余列传》第二十九。魏豹收集西河、上党的军队，跟随汉王到彭城；彭越越过黄河侵扰梁地，使项羽困苦。作《魏豹彭越列传》第三十。黥布在淮南背叛楚国而归附汉朝，汉朝任用他为大司马；他最终在垓下击败项羽。【集解徐广说：垓是堤塘的名称。】作《黥布列传》第三十一。楚军逼迫汉军于京、索之间，韩信平定魏、赵，安定燕、齐，使汉朝拥有天下三分之二，因而灭亡项籍。作《淮阴侯列传》第三十二。楚汉在巩、洛之间相持时，韩信填平颍川的沟壑，卢绾断绝项籍的粮饷。作《韩信卢绾列传》第三十三。诸侯背叛项王，只有齐国与项羽相连，驻守城阳；汉军因此取得间隙，最终进入彭城。作《田儋列传》第三十四。樊哙、郦商攻城野战，取得战功，回朝报告；他们有力量，不只是挥鞭驱马，而且还曾帮助高祖脱离危难。作《樊郦列传》第三十五。汉朝刚刚平定天下，文书制度尚未明确。张苍替国家谋划，整顿统一度量衡，编定律令和历法。作《张丞相列传》第三十六。郦食其缔结盟约、沟通使者，约束并安抚诸侯；诸侯都亲近汉朝，归附汉朝而成为藩辅。作《郦生陆贾列传》第三十七。想要详细了解秦、楚之事，只有周緤长期跟随高祖平定诸侯。作《傅靳蒯成列传》第三十八。【索隐说：蒯音裴；其字从“崩”旁，也读作浮。】刘敬迁徙强宗大族到关中，和匈奴订立和亲盟约，阐明朝廷礼仪，编次宗庙仪法。作《刘敬叔孙通列传》第三十九。季布能够使刚强者转为柔顺，最终成为汉朝的功臣；栾布不受权势胁迫，反而以死报答故主。作《季布栾布列传》第四十。袁盎敢于犯颜直谏，以通达义理，不顾自身安危，为国家建立长远谋略。作《袁盎晁错列传》第四十一。张释之守法而不违背大体，言论能够发扬古代贤人的事迹，增加君主的明察。作《张释之冯唐列传》第四十二。万石君、张叔敦厚慈爱、孝顺，言语迟钝而行动敏捷，专心致力于恭敬谨慎，是君子和长者。作《万石张叔列传》第四十三。田叔坚守节操，性情严厉正直；他的义足以进言，他的廉洁足以激励贤者；肩负重权，却不能被不合义理的事情动摇。作《田叔列传》第四十四。扁鹊论说医术，是医方家的宗师；他谨守医术规律，精通而明察，后世医家整理编次也不能改变。仓公可以说接近扁鹊。作《扁鹊仓公列传》第四十五。吴王刘濞是刘仲的后代。【集解徐广说：吴王受封，是因为他的父亲刘仲被削减了封地。】刘濞被封为吴王，正逢汉朝初步安定，于是镇守安抚江淮之间。作《吴王濞列传》第四十六。吴、楚叛乱时，宗室中只有窦婴贤能而又喜爱士人，士人都归向他。他率军抵抗山东叛军于荥阳。作《魏其武安列传》第四十七。韩长孺的才智足以应对当代的变化，宽厚足以使人归附。作《韩长孺列传》第四十八。李将军勇于面对敌人，仁爱士卒，号令简明不烦琐，因此部下都愿意归向他。作《李将军列传》第四十九。自夏、商、周三代以来，匈奴常常成为中原的祸患。为了了解双方强弱的时期、边备和征讨情况，作《匈奴列传》第五十。卫青平直曲折的边塞，扩展河南之地，向南攻破鄢、郢，向北攻摧长平，最终包围邯郸；武安君统率军队，破荆灭赵。作《卫将军骠骑列传》第五十一。大臣和宗室以奢侈相互夸耀，只有公孙弘节制衣食，成为百官的表率。作《平津侯列传》第五十二。汉朝平定中原以后，赵佗能够聚合扬越，保卫南方藩属，向汉朝纳贡并履行职贡。作《南越列传》第五十三。吴王刘濞叛乱时，东瓯人杀死刘濞。【集解徐广说：今天的永宁，就是东瓯。】东瓯保守封山、禺山，向汉朝称臣。【索隐说：“葆”音保，意思是东瓯被越国攻破后，保守封山、禺山；封禺山现在在武康县。】作《东越列传》第五十四。燕丹的后代散居辽东一带，卫满收集燕国逃亡的百姓，在海东聚集，以建立朝鲜藩国。【集解徐广说：“真”一作“莫”；“藩”音普寒反。】他们守卫边塞，作为汉朝的外臣。作《朝鲜列传》第五十五。唐蒙派使者大略沟通夜郎，邛、笮的君长请求成为汉朝的内臣，接受汉朝任命的官吏。作《西南夷列传》第五十六。《子虚赋》和《大人赋》所写的事情，辞藻绮丽而多有夸饰；然而它们的主旨在于讽谏，归结到无为而治。作《司马相如列传》第五十七。黥布叛乱以后，刘长封国于淮南，以镇抚江淮以南，安定并抚慰楚地百姓。作《淮南衡山列传》第五十八。奉行法令、遵循事理的官吏，不夸耀功劳、不自恃才能；百姓没有特别称赞，也没有过失行为。作《循吏列传》第五十九。汲黯正衣冠站立在朝廷上，群臣没有人敢说浮夸的言论；韩长孺以此自负，喜欢荐举人才，世人称他为长者。汲黯壮年时曾有灌溉水利的功劳。【集解徐广说：“溉”一作“既”。】作《汲郑列传》第六十。孔子去世后，京师没有人尊崇学校；只有建元、元狩年间，儒家文辞才灿然兴盛。作《儒林列传》第六十一。百姓背离根本，投机取巧、违法乱纪，玩弄法令；善人不能教化他们，于是只有一概严厉削治，才能把他们整齐起来。作《酷吏列传》第六十二。汉朝已经与大夏互通使者，西方极远处的蛮夷伸长脖子向内朝向汉朝，想要观察中原。作《大宛列传》第六十三。在危急中救助别人，救济不能自给的人，这样的仁人有没有呢？有的不能取信于人，有的不能背弃诺言；讲义的人仍有可取之处。作《游侠列传》第六十四。侍奉君主，能够使君主耳目愉悦、脸色和悦，从而得到亲近；这不只是因为容貌受宠，才能也各自有所长。作《佞幸列传》第六十五。

译不随波逐流，不争逐权势利益；对上对下都没有阻滞，人们也不能加害于他，这就是道的作用。作《滑稽列传》第六十六。齐、楚、秦、赵各国的日者都有各自的风俗。【索隐说：按《日者列传》已经亡佚，无法知道各国风俗；如今褚先生只记载司马季主的事。】把他们所用的方法加以考察，观察其大略。作《日者列传》第六十七。三王所用的龟法各不相同，四夷的占卜也各有差异。【索隐说：这部书既已亡佚，无法知道其中差异；如今褚少孙只取太卜占龟的杂说，言辞十分烦琐芜杂，不能剪裁，反而妄加穿凿，这是本篇最无能之处。】然而他们都用来判断吉凶，略可窥见其中的要旨。作《龟策列传》第六十八。平民百姓只要不妨害政事、不妨碍百姓，取用财物合乎时宜，使财富增长，其中有智慧的人也有可取之处。作《货殖列传》第六十九。我汉朝承接五帝末流，接续三代的统绪。周道废弃，秦朝又毁去古文、焚烧《诗》《书》，所以明堂、石室、金匮、玉版【集解如淳说：刻写文字的玉版】以及图籍散乱。汉朝兴起后，萧何编次律令，韩信申明军法，张苍制定章程。【集解如淳说：章是历数之章术；程是权衡、丈尺、斛斗的标准法。瓒说：《茂陵书》说丞相掌管工官，制定工程用料多少的标准，以及制度的等级。】叔孙通制定礼仪，于是文献之学逐渐兴盛，《诗》《书》也常常间或出现。自从曹参推荐盖公讲说黄老之学，【索隐说：盖是姓，音古盍反。】贾谊、晁错阐明申不害、商鞅之学，公孙弘以儒学显达，百年之间，天下遗留下来的文章和古事没有不汇集的。太史公啊，太史公啊！我继承父亲，父子相继编纂自己的职事。我说：唉！我的先人曾掌管这些事务，在唐尧、虞舜时显扬；到了周代，又掌管此职。因此司马氏世代主管天官。【索隐说：这里的“天官”不是《周礼》中的冢宰天官，而是广泛掌管天文、星象、历法之事的官职。天官的职掌从重黎之后开始，重黎后代也总称重黎；因为重掌管天事，所以太史公世代掌管天官。说史官是历代相承的职务，恐怕未必完全符合事实。不过卫宏认为司马氏是周史佚的后代，所以太史谈说“我的先人是周代的太史”，或许确有根据。】到了我这一代，怎能不恭敬地思念呢？怎能不恭敬地思念呢？我搜集天下散失的旧闻，【索隐说：旧闻有遗失、散佚的，就搜集起来加以考订。】考察王业兴起的源头和终结，观察兴盛、衰败，讨论并考核历史事实，大略推述三代，记载秦、汉以来的事情；上自轩辕黄帝，下至今天，写成十二篇《本纪》，已经分别列举条目了。由于同时代的年代有差异，难以明白辨析，所以作十篇《表》。【索隐说：同一时代的年代历数不同，简略叙述难以明辨，所以作表。】礼乐的增减，律历的变更，军事权略，山川、鬼神之事，【索隐说：军事权略就是兵书；司马迁死后兵书亡佚，褚少孙用《律书》补入，如今《律书》也只是略说军事。山川就是《河渠书》，鬼神就是《封禅书》，所以说山川、鬼神。】以及天人关系、承接弊病而通达变化之理，作八篇《书》。二十八宿环绕北辰，三十根车辐共同连接车毂。【集解骃案说：《汉书音义》认为，这是象征黄帝以下三十世家；老子说车有三十根辐条，运行无穷，用来象征王者如此。正义颜师古说：这种解释不对，这是说众星共同环绕北辰，众多车辐都归向车毂，象征群臣尊奉、辅佐天子。】运行无穷，辅弼和股肱之臣与之相配，忠信之人施行道义以奉事君主，作三十篇《世家》。扶持正义、卓异不凡而不失时机，在天下建立功名，作七十篇《列传》。总计一百三十篇，共五十二万六千五百字，称为《太史公书序》。【索隐说：桓谭说，司马迁著书完成后拿给东方朔看，东方朔都题署为“太史公”，于是说“太史公”是东方朔的称呼；但这种说法恐怕不确。大概司马迁尊重自己的父亲，把父亲的著述称为“公”；也有人说是司马迁的外孙杨恽如此称呼，这也许有一定根据。】大略是为了拾取遗失、补充六艺的缺漏，【集解李奇说：六艺。索隐说：《汉书》作“补阙”，这里作“蓺”，是说补六艺的缺漏。】形成一家之言；使它与六经相合，但不同于诸家的传说。【索隐说：司马迁说，所编撰的内容取法并符合经书，也兼取诸家异传的说法；他谦逊地不敢把自己的著述比作经艺。异传指子夏《易传》、毛公《诗传》、韩婴《诗外传》、伏生《尚书大传》一类的书。】整理诸子百家的杂说。【正义说：太史公撰写《史记》，说它与六经相合，整理诸子百家杂说中的纷杂文辞；他谦逊地不敢把它比作经艺。异传指左丘明《春秋外传》《国语》、子夏《易传》、毛公《诗传》、韩《诗外传》、伏生《尚书大传》一类的书。】把正本藏在名山，副本放在京师。【索隐说：正本藏入书府，副本藏在京师。】等待后世的圣人君子。【索隐说：这句话出自《公羊传》，意思是孔子因失去子夏而无法制定《春秋》的大义，只能等待后世圣人君子；君子也会因其中有可取之处而感到喜悦。】第七十篇。【集解骃案说：卫宏《汉书旧仪注》说，司马迁作《景帝本纪》时极力陈说景帝的缺点，又指责武帝的过失，武帝发怒而删削其文。后来司马迁又因举荐李陵，李陵投降匈奴，于是被施以宫刑；他有怨恨之言，最终下狱而死。】太史公说：我叙述黄帝以来的历史，直到太初年间为止，共成一百三十篇。【集解骃案说：《汉书音义》说，有十篇只存目录而无正文。张晏说，司马迁死后，景帝纪、武帝纪、礼书、乐书、兵书、汉兴以来将相年表、日者列传、三王世家、龟策列传、傅靳蒯成列传等篇，后来由褚先生补写。褚先生补写缺篇，作《武帝纪》《三王世家》《龟策列传》《日者列传》，但文辞鄙陋，并非司马迁原本的意思。【索隐说：景帝纪取自《汉书》补写；武帝纪专取《封禅书》；礼书取自荀卿《礼论》；乐书取自《礼记·乐记》；兵书已经亡佚，无法补写，只略述律法而谈论军事，遂按次序分篇叙述。三王世家只是取用策文来续写本篇，过于简略而且重复，不恰当。日者列传不能记载各国的同异，只论司马季主；龟策列传只是把太卜所得的龟兆杂说写入，没有删削编修的功夫，何其芜杂鄙陋！】〔原文数字、纪年保留：百三十篇、十篇〕 【索隐述赞说：太史公才华卓异，确实继承并编纂先人的美德；他周游四方，遍览天下。叙事考核详实，文辞简约，称得上实录。他上书答复任安，因替李陵申辩而下狱，实在可惜。书中有残缺，若非才德之士，不能续成。】《史记》第一百三十卷。

译《史记》第一百三十卷考证。《太史公自序》：司马氏在卫国时，曾任中山国相。【集解徐广说：他的名字叫喜。】○《吕氏春秋》说：司马喜在中山王面前诘难墨家学者。凭借传授剑术、论说兵法而显名。【集解晋灼说：《史记·吴起赞》说：“没有诚信、仁爱、廉洁、勇敢，就不能传授剑术、论说兵法。”】○《序传》作“不能传兵、论剑”，与晋灼所引文字互不相同，其中必有一处错误。蒯瞆的玄孙卭，担任武信君的将领。【集解徐广说：《张耳传》说，武臣自称武信君。】○刘敞《汉书刊误》说：这里说的是秦始皇时担任武信君的将领，那么武信君就不是武臣。项梁也曾号称武信君，但这些事情都不在秦始皇时期。使人俭而善失去真实。○董份说：墨家节俭是事实；如果说名家主张节俭，就难以理解。大概这里是因上文有“俭”字，抄写者误把“检”写成了“俭”。解释说，“检”就是法度，又说“检”就是约束；下文所说的苛细察究、缠绕不清，就是约束之意。而太史公遭遇李陵之祸。【正义说：太史公因为举荐李陵，李陵投降了。】○董份说：所谓李陵之祸，是李陵投降后，太史公为他辩护，武帝震怒，于是把太史公下到蚕室施以宫刑。大臣洞疑。【索隐说：“洞”是洞彻明白的意思，指众人共同疑惑的事情。】○董份说：“洞”字恐怕应是“恫”字，是传写错误。如今索隐解释为“洞彻明白”，既然已经洞彻明白，又有什么可疑惑的呢？间隙小得连羽毛也容不下，稍一忽视就会错失。○《困学纪闻》说：这句话出自《曾子·天圆》篇。阎若璩说，《曾子》作“其间不容发”。申、吕衰微了。【集解徐广说：“肖”音痟，痟就是衰微。】○顾炎武说：“肖”应是“削”字脱去了偏旁，与《孟子》所说“鲁之削也滋甚”意义相同。徐广注释为“痟”，是不对的。【臣照】按：古代字少，“痟”“削”都可能写作“肖”，不能确定。楚庄王的贤明，于是使陈国复国。【正义说：楚庄王以陈为都。】○余有丁说：楚庄王因申叔的功劳攻克陈国后又恢复了它，所以说“复国陈”。壮有溉。○凌稚隆说：根据上文“长孺”推断，下面“壮”字疑当作“庄”，这是郑国人的名字；“溉”字下面又疑有脱文。《史记》第一百三十卷考证。钦定《四库全书》。《补史记序》。司马贞。太史公是古代贤良的史官。他的家族承继三代正统史官的事业；他本人又恰逢五百年一遇的时代。他世代担任史官，亲自掌管图籍。因感慨《春秋》绝笔，又悲伤旧典有缺文，于是综合古今，囊括各种记载，以皇王遗留下来的事迹为本，采集人臣往日的事迹；上自黄帝，下至汉武帝，年代久远，旧有典章很少得到补充。他广泛搜取百家材料，删削编定，终于成为一家之言。父亲创作，儿子继述，他的勤劳已经达到极点。然而他叙述劝善、褒贬人物，颇能称为折中；后世作者都取法于他。首先创制的人难以建立功劳，因循旧例的人却容易见效。自左丘明以后，没有人建立新的体制；司马公补充并确立纪传体规模，另设《书》《表》，篇名无不有其法度：《本纪》十二篇，象征岁星运行一周；《书》八篇，取法天时八节；《表》十篇，仿效刚柔和十日；《世家》三十篇，比拟一月三旬；《列传》七十篇，取法人到七十岁悬车之年；一百三十篇，象征闰余合成一岁。其间关于礼乐、刑政，凡君主所举之事都必定记载；福善祸淫的道理，也用来留下明白的警戒。所记事情广博而文章谨严，文辞质朴而义理畅达，这也可以说极其完美了。但仍有不尽完善的地方，详见后面的评论。虽然他的思想出于当时，但义理未必能够流传久远，大概是前代史书没有完备，因而成为后学深深疑惑之处。比如《本纪》叙述五帝，却缺少三皇；《世家》记载列国，却列入外戚，而邾国、许国这样的春秋次国反而略而不书；张耳、吴芮这样的敌国藩王，又抑制不载。这些编录上的缺漏，私下认为不够妥当。又如《列传》记有管仲、晏子以及老子、韩非。管仲、晏子是齐国的贤卿，若按同样的体例，那么吴国的延陵季子、郑国的子产、晋国的叔向、卫国的史鱼，都是盛德之人，为什么不列入？大概是因为老子以清静虚无为教，韩非以严峻刻薄制定法令；一静一躁不同，德治与刑治也相反。如今若把柱下史老子与漆园吏庄子合为一传，把魏公子与商君并列，岂不是更好吗？书中有些地方远近失当，文辞义理驳杂；有的篇章次序颠倒，有的赞论粗疏，大概是因为遭遇并非自身造成的灾祸，来不及完备整理，所以有十篇只有目录而没有正文。可是，它网罗古今，叙述惩恶劝善，和左丘明的含蓄委婉不同，却有南史的典实，所以扬雄、班固等人都称赞他有良史之才，确实如此。后来褚少孙也颇加补缀，但仍然不能完备。司马贞出身于谢颛门下，并非博通古事，却家传这门学问，颇费心讨论，想要完成先人的遗志，润色旧史，于是斟酌升降，改定篇目。对于不完备的地方，又从各种典籍中采集材料，补充缺漏。原来一百三十篇的赞语，记述不够周详的，也一并重新申说，附在各篇末尾。虽然有人说这只是狂妄简略之作，但其中必定有可供观览之处；所作改动，详列如下。至于徐广，只是略微注明音训，兼记异文，不能考核是非，也不能解释文句；裴骃确实是后起的名家，广泛采集群书，专门取用经传来训释，编成《集解》。然而其中有时过于冗长；对于盘根错节、残缺脱漏、讹误错误之处，全都拱手不言，这还不能称为博通之学。如今我考察古今，仍以裴骃之说为根本，同时加入自己浅陋的见解，重新作注，题名为《小司马史记》。前代颜师古只注《汉书》，如今我也把它称为《颜氏汉书》。我虽然地位不及颜公，既然补订旧史，又增添新的意见，难道就一定比不上他吗？〔原文数字、纪年保留：八篇、十日、百三十篇、十篇〕 《补史记序》。钦定《四库全书》。奉皇帝钦定的《四库全书》补写《史记》。唐代国子博士、弘文馆学士司马贞补写并作注。