史记卷四

译《周本纪》第四。周的后稷名叫弃（正义：因为太王所居之地名为周原，所以号称周。《地理志》说，右扶风县岐山西北有中水乡，是周太王建邑之地。《括地志》说，故周城又名美阳城，在雍州武功县西北二十五里，就是太王的城邑）。他的母亲是有邰氏的女子，名叫姜原（集解：韩《诗》章句说，姜是姓，原是字；也有人说姜原是谥号。正义：邰读天来反，也作斄。〈《说文》说，邰是炎帝之后、姜姓受封之地，是周弃的外家）。姜原是帝喾的元妃（索隐：谯周认为弃是帝喾的后代，但他的父亲没有记载，与本纪不同）。姜原到野外，看见巨人的脚印，心中欣喜，想要踩上去；踩上之后，身体便有了像怀孕一样的反应，过了一周年生下一个儿子。她认为不祥，把他丢弃在狭窄的巷子里（索隐：以下都是《诗经·大雅·生民》所说的事：“把他放在狭巷，牛羊用蹄保护他；把他放在平林，正好有人砍伐平林；把他放在寒冰上，飞鸟用翅膀覆盖他。”）。马、牛经过时都避开，不踩到他；姜原把他移放到树林中，正好山林中人很多，人们又把他迁移到沟渠里的冰上；飞鸟用翅膀覆盖、铺垫着他。姜原认为这是神异之事，于是把他抱回来抚养长大。起初本想丢弃他，所以给他取名叫弃。弃小时候就有着像巨人一样的志向；游戏时喜欢种植麻和豆，麻豆长得很好。成年后，他便喜爱耕作，观察土地是否适合，适合种谷物的地方就耕种收获（正义：种植叫稼，收获叫穑）。百姓都以他为榜样。帝尧听说后，任命弃为农师，天下都得到他的好处。帝舜说：“弃，百姓开始挨饿了（集解：徐广说，今文《尚书》作‘祖饥’，所以这里作‘始饥’；祖和始意思相同）。你这个后稷，要播种各种谷物。”于是把弃封在邰（集解：徐广说，今斄乡在扶风。索隐：就是《诗经·生民》所说“有邰家室”。邰、斄只是古今字不同。正义：《括地志》说，故斄城又名武功城，在雍州县西南二十二里，是古邰国、后稷受封之地，有后稷和姜原祠。毛苌说，邰是姜嫄的国，后稷出生在那里；尧因上天之意而见后稷出生于邰，所以把邰封给他）。号称后稷，另立姬姓（集解：《礼纬》说，后稷的祖先因踩到巨人的脚印而出生）。后稷兴盛于陶唐、虞、夏三代之间，历代都有美好的德行。后稷去世（集解：骃案：《山海经·海内经》说，后稷葬在黑水、青水之间的广都之野；皇甫谧说，坟墓距中原三万里），儿子不窋即位（索隐：《帝王世纪》说，后稷娶姞氏，生下不 窋；但谯周考察《国语》，说世代担任后稷官职、侍奉虞、夏，这意味着把后稷当作世袭官职，失去了各代的数目。如果不窋是弃的亲生儿子，到文王时一千多年只有十四代，也不合事理。正义：《括地志》说，不窋故城在庆州弘化县南三里，就是不窋居住于戎狄之地时的城邑。《毛诗疏》说，虞、夏、殷共有一千二百年，如果每代在位都八十年，才能勉强符合这个数目；人的寿命长短古今相同，若使十五代君主都在位八十年左右，那么他们都要老年才生子，实在不合人情。按道理推断，这种说法确实难以相信）。不窋晚年，夏后氏的政治衰败，废弃了后稷的职务，不再从事农事（集解：韦昭说，夏太康失国后，废除后稷的官职，不再管理农业。索隐：《国语》作“弃稷不务”；这里说“去稷”，是太史公担心“弃”是后稷的名字，所以改换说法，意思是夏政衰败，不窋失去后稷官职，不再从事农业）。不窋因为失去官职而逃到戎狄之间。不窋去世，儿子鞠即位。鞠去世，儿子公刘即位。公刘虽然处在戎狄之间，却重新修治后稷的事业，勤于耕种，按照土地的适宜情况办事；他从漆水、沮水渡过渭水，取得木材使用（正义：公刘迁到漆县，渡过漆水以南的渭水，到南山取得木材使用。《括地志》说，豳州新平县就是汉代漆县；漆水在岐州普闰县东，向东流入渭水）。行路的人有资财，居家的人有积蓄，百姓依赖他的恩惠而生活，都感念他，许多人迁徙来归附他。周的兴盛从此开始，所以诗人歌唱赞美，追念他的德行（索隐：就是《诗经·大雅》中的《笃公刘》）。公刘去世，儿子庆节即位，在豳建立国家（集解：徐广说，新平漆县东北有豳亭。索隐：豳就是邠，只是古今字不同。正义：《括地志》说，豳州新平县就是汉代漆县，是《诗经》所说公刘建邑的豳国之地）。庆节去世，儿子皇仆即位。皇仆去世，儿子差弗即位。差弗去世，儿子毁隃即位（集解：音瑜，《世本》作榆。索隐：《世本》作僞榆）。毁隃去世，儿子公非即位（索隐：《世本》作公非辟方；皇甫谧说，公非字辟方）。公非去世，儿子高圉即位（集解：宋忠说，高圉能率领、继承后稷的事业，所以周人祭祀报答他。索隐：《世本》说，高圉名侯侔）。高圉去世，儿子亚圉即位（集解：《系本》说，亚圉名云都；皇甫谧说，云都是亚圉的字。索隐：《汉书·古今人表》说，云都是亚圉的弟弟。按此说，那么辟方、侯侔也都是两个人的名字，实际情况仍不能详知）

译亚圉去世，儿子公叔祖类即位（索隐：《世本》作太公组绀诸盩；《三代世表》称叔类，共有四个名字。皇甫谧说，公祖、一名组绀诸盩，字叔类，号称太公）。公叔祖类去世，儿子古公亶父即位。古公亶父重新修治后稷、公刘的事业，积累德行、施行仁义，国人都拥戴他。薰育、戎狄来攻打他，想得到财物，他就给了；对方又来攻打，想要土地和百姓，百姓都愤怒，想要交战。古公说：“有百姓才拥立君主，拥立君主是为了使他们得到利益。如今戎狄因为土地和百姓而攻战，土地在我手里还是在他们手里，有什么不同？百姓如果因为我的缘故而交战，杀死别人的父亲和儿子，然后让我统治他们，我不忍心这样做。”于是带着自己的属下离开豳地，渡过漆水、沮水（集解：徐广说，漆水、沮水在杜阳、岐山一带；杜阳县在扶风），翻越梁山（正义：《括地志》说，梁山在雍州好畤县西北十八里。郑玄说，在岐山西南。这样看来，梁山横向绵延，东面正对阳地，西北面临黄河，西面正对岐山东北；从豳到周必须翻越它），停留在岐山脚下（集解：徐广说，岐山在扶风美阳西北，南面有周原。骃案：皇甫谧说，因为建邑于周地，所以开始改国号为周）。豳人举国扶老携幼，全都重新归附古公于岐山脚下。附近其他国家听说古公仁慈，也有很多人归附。于是古公改变戎狄的习俗，营建城郭、房屋，划分邑落让百姓分别居住（集解：徐广说，就是分别建立邑落），设置五官和各部门官吏（集解：骃案：《礼记》说，天子的五官是司徒、司马、司空、司士、司寇，掌管五类民众。郑玄说，这是殷代制度）。百姓都歌唱欢庆，称颂他的德行（索隐：就是《诗经》所说：“后稷的孙子实在是太王，居住在岐山之南，开始剪除商的势力”）。古公有长子太伯，次子虞仲。太姜生了小儿子季历（正义：《国语》注说，齐、许、申、吕四国都姓姜，是四岳之后，也是太姜的家族；太姜是太王的妃子、王季的母亲）。季历娶太任为妻（集解：《列女传》说，太姜是有吕氏之女，太任是挚任氏的次女。正义：《国语》说，挚、畴是两个任姓国家，任姓出自奚仲、仲虺之后；太任的家族，太任是王季的妃子、文王的母亲），她们都是贤德的妇人（正义：《列女传》说，太姜是太王娶来的妃子，生太伯、仲雍、王季。太姜美丽而贞顺，率领教导诸子，直到他们成年，没有过失。太王谋划政事，必定同太姜商议；迁徙时也必定同太任商议。王季娶太任为妃。太任性情端正专一、诚敬庄重，专心施行德行。她怀孕时，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫荡的声音，嘴里不说傲慢的话，能够用胎教教导孩子，生下文王；这些都是贤德的行为） 必定是太任。王季娶太任为妃。太任性情端正专一、诚实庄重，品德行为合乎规范；怀孕以后，眼睛不看淫邪的颜色，耳朵不听淫荡的声音，口中不说傲慢的话，能够用胎教来教育孩子，于是生下了文王。这些都是她贤德的行为。文王出生时有神圣祥瑞。【正义说：《尚书帝命验》记载：季秋月甲子日，一只红色的鸟衔着丹书飞入丰地，停在昌的门前。丹书上说：“以恭敬胜过怠慢就吉祥，以怠慢胜过恭敬就灭亡；以正义胜过欲望就能迁徙，以欲望胜过正义就凶险。凡事不努力，就不能避免枉曲；不恭敬，行为就不会端正。枉曲的人会被废弃灭亡，恭敬的人可以流传万世。凭仁取得天下，也凭仁守住它，其国运可达百世；凭不仁取得天下，却凭仁守住它，其国运可达十世；凭不仁取得天下，又凭不仁守住它，连本人的一世都不能保全。”这大概就是圣人降生的祥瑞。】古公说：“我们这一代应当有兴盛的人，难道会是昌吗？”长子太伯、虞仲知道古公想要立季历，将来把君位传给昌，于是二人逃往荆蛮之地，身上刺文，剪断头发。【正义说：应劭认为，他们常在水中生活，所以剪断头发，在身上刺文，以此象征龙子，因而不被水中生物伤害。】这是为了让位给季历。【正义说：太伯逃奔吴地，所居的城在苏州以北五十里、常州无锡县境内的梅里村；城和坟墓至今仍在。至于说他“逃往荆蛮”，是因为楚国灭越后，越地归属楚国；秦灭楚后，越地又归属秦。秦人避讳楚字，改称“荆”，所以通常把吴越之地称为荆地，北方人撰写史书时又加上“蛮”字，情况就是这样。】古公去世，季历即位，这就是公季。公季遵行古公遗留下来的道路，努力实行仁义，诸侯都归顺他。公季去世后，儿子昌即位，这就是西伯。西伯的谥号是文王。【正义说：《帝王世纪》记载：文王面貌像龙，眉毛像虎，身高十尺，有十四个乳头。《雒书灵听》说：“苍帝姬昌，头顶有角，鸟嘴，高八尺二寸，具有圣明智慧和仁慈治国的品德。”】他遵循后稷、公刘的事业，实行古公、公季的法度；深厚仁慈，敬养老人，慈爱幼童，以礼对待贤能的人。每天到了中午也顾不上吃饭，用来等待贤士，因此贤士们大多归附于他。伯夷、叔齐当时在孤竹。【集解说：应劭认为，孤竹在辽西令支。正义说：《括地志》记载，孤竹故城在平州卢龙县南十二里，是殷代诸侯孤竹国，国君姓墨。】他们听说西伯善于奉养老人，便说：“何不前去归附他呢？”于是太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲以及大夫一类的人，都前往归附西伯。【集解按语说：刘向《别录》记载，鬻子名熊，受封于楚。辛甲原是殷朝旧臣，侍奉纣王时，大约进谏七十五次而不被采纳，于是离去到了周地。召公同他交谈，认为他贤能，便告诉文王；文王亲自迎接他，任用他为公卿，并封给他土地。】长子。长子，就是今天上党所管辖的县）。崇侯虎向殷纣进谗，说：“西伯积累善行和德政，诸侯都归向他，恐怕会对帝不利。”帝纣于是把西伯囚禁在羑里。闳夭等人为此忧虑，于是寻找有莘氏的美女（正义：《括地志》说，古莘国城在同州河西县南二十里。《世本》说，莘国姓姒，是夏禹的后代；就是散宜生等人寻找后献给纣的有莘美女）、骊戎的文马（正义：《括地志》说，骊戎故城在雍州新丰县东南十六里，是殷、周时期骊戎国的城。骏马的鬃毛红色，身体白色，眼睛像黄金，文王用它献给纣）、有熊氏的九驷马（正义：《括地志》说，郑州新郑县是古有熊氏的遗址。按九驷就是三十六匹马），以及其他奇异珍物，通过殷朝受宠的臣子费仲献给纣。纣非常高兴，说：“这一件东西就足以释放西伯，何况东西这么多呢？”（索隐：一件东西指有莘氏的美女）。于是赦免西伯，赐给他弓、箭、斧、钺，使西伯能够征伐，并说：“进谗诬陷西伯的是崇侯虎。”西伯于是献上洛水以西的土地，请求纣废除炮烙之刑。纣答应了。西伯暗中施行善政，诸侯都来请他裁决争端。于是虞、芮两国的人（集解：骃案：《地理志》说，虞在河东大阳县，芮在冯翊临晋县。正义：《括地志》说，故虞城在陕州河北县东北五十里虞山上，是古虞国；故芮城在芮城县西二十里，是古芮国。《晋太康地记》说，虞以西一百四十里有芮城。《括地志》又说，闲原在河北县西六十五里。《诗经》说“虞芮质厥成”，毛苌说，虞、芮两国国君长期争田而不能解决，便互相说：“西伯是仁人，何不到他那里裁决？”于是一起朝见周。两国国君又说：“我们是小人，不配踏入君子的庭院。”于是互相让出所争的土地，把它作为闲原，至今还在。注释引用《地理志》把芮说在临晋，恐怕不准确；闲原在河东，又同虞、芮相接，而临晋在河西同州，所以芮城显然不是临晋）有诉讼不能裁决，于是到周国去。进入周的境界后，看见耕田的人都互相让出田界，百姓的风俗都是尊让长者。虞、芮两国的人还没有见到西伯，就惭愧地互相说：“我们所争的事情，周人都以为可耻；还去干什么，只会自取其辱。”于是回去，彼此让出争议的土地而离开。诸侯听说后，都说：“西伯大概是受天命的君主。”第二年，西伯讨伐犬戎（集解：骃案：《山海经》说，有一种人面兽身的族类，名叫犬戎。正义：又说，黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生并明，并明生白犬，白犬有两个，这就是犬戎；《说文》说，赤狄本是犬的后代，所以“狄”字从犬；《后汉书》又说，犬戎是槃瓠的后代，今天长沙、武陵一带大半都是他们的后代；《毛诗疏》说，犬戎就是昆夷）。第二年，讨伐密须（集解：应劭说，密须氏是姞姓国家；瓒说，指安定郡阴密县。正义：《括地志》说，阴密故城在泾州鹑觚县西面，其东接县城，就是古密国。杜预说，姞姓国在安定郡阴密县）。第二年，击败耆国（集解：徐广说，一作黎。正义：就是黎国。邹诞生说，有的版本作黎；孔安国说，黎在上党东北。《括地志》说，故黎城是黎侯国，在潞州黎城县东北十八里，《尚书》所说“西伯既戡黎”就是此事）。殷的祖伊听说后，害怕而把情况告诉帝纣。纣说：“不是有天命吗？这又能做什么？”第二年，讨伐邘国（集解：徐广说，邘城在野王县西北，音于。正义：《括地志》说，故邘城在怀州河内县西北二十七里，是古邘国城。《左传》说，邘、晋、应、韩都是武王后代的封国）。第二年，讨伐崇侯虎（正义：皇甫谧说，夏禹的父亲鲧受封于虞；夏、商、周都有崇国。崇国大概在丰、镐之间。《诗经》说“既伐于崇，作邑于丰”，就是这片国土），并营建丰邑（集解：徐广说，丰在京兆鄠县东，有灵台；镐在上林苑昆明池北，有镐池，距丰二十五里，都在长安南面数十里。正义：《括地志》说，周丰宫是周文王的宫殿，在雍州鄠县东三十五里；镐在雍州西南三十二里）。从岐山脚下迁都到丰。第二年，西伯去世（集解：徐广说，文王九十七岁去世。正义：《括地志》说，周文王墓在雍州万年县西南二十八里的原上）。太子发即位，这就是武王。西伯大概在位五十年。他被囚禁在羑里时，大概把《易》的八卦推演为六十四卦（正义：《乾凿度》说，垂示蓍策的是羲，增益卦象、推演德行的是文王，完成天命的是孔子。《易正义》说，伏羲创制卦象，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》。按太史公使用“盖”字，是表示疑辞；文王确有推演《易》的功劳，司马迁作《周本纪》是为了赞美他，不敢专断确定，所以说“盖”）。诗人说，西伯大概是在接受天命的那一年称王，并裁决了虞、芮两国的诉讼。

译“融吾，融吾，生而一同光明，一同光明而生白犬；白犬有两只，这就是犬戎。”《说文解字》说：赤狄原本是犬种，所以“狄”字从“犬”；《后汉书》又说，犬戎是槃瓠的后代。如今长沙、武陵二郡，大半都是这一族。毛诗疏又说，犬戎就是昆夷。】第二年，西伯讨伐密须。【集解说：应劭认为，密须氏是姞姓之国。瓒说，就是安定郡阴密县。正义说：《括地志》记载，阴密故城在泾州鹑觚县以西，其东面连接该县城，就是古代的密国。杜预说，姞姓国在安定郡阴密县。】第二年，西伯击败耆国。【集解说：徐广认为，耆字一作“▯”。正义说，这就是黎国。邹诞生说，有的版本作“黎”。孔安国说，黎国在上党以东北。《括地志》记载，故黎城是黎侯国，位于潞州黎城县东北十八里。《尚书》所说“西伯既戡黎”，就是此事。】殷朝的祖伊听到这件事后很害怕，把情况报告给帝纣。纣王说：“难道不是有上天的命令吗？这能把我怎么样？”第二年，西伯讨伐邘国。【集解说：徐广认为，邘城在野王县西北，音读为‘于’。正义说：《括地志》记载，邘城故址在怀州河内县西北二十七里，是古代邘国的城邑。《左传》说，邘、晋、应、韩都是武王后代的封国。】第二年，西伯讨伐崇侯虎。【正义说：皇甫谧认为，夏朝的鲧受封于虞，夏、商、周三代都有崇国。崇国大概在丰、镐之间。《诗经》说“已经讨伐了崇国，于是在丰地营建城邑”，说的就是这个国家的土地。】于是修建丰邑。【集解说：徐广认为，丰地在京兆郡鄠县以东；那里有灵台。镐地在上林苑昆明池以北，有镐池，距离丰地二十五里；这些地方都在长安城南几十里处。正义说：《括地志》记载，周丰宫是周文王的宫殿，在雍州鄠县以东三十五里；镐在雍州西南三十二里。】西伯从岐山下迁都到丰地。第二年，西伯去世。【集解说：徐广认为，文王九十七岁才去世。正义说：《括地志》记载，周文王墓在雍州万年县西南二十八里的原野上。】太子发即位，这就是武王。西伯在位大概五十年；他被囚禁在羑里时，大概又推演《易》的八卦，成为六十四卦。【正义说：《乾凿度》说：“垂下蓍策的是羲，增益卦象、推演德性的，是文；成就天命的，是孔。”《易正义》说：伏羲制定卦象，文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作《十翼》。考察太史公所说的“盖”，是表示疑问的语气。文王有推演《易》的功劳，司马迁作《周本纪》是为了赞美他的功德，不敢擅自断定他重新推演了《易》，所以说“盖”。】诗人说，西伯大概是在接受天命的那一年称王，并裁决了虞国、芮国之间的诉讼。【正义说：两国互相谦让，后来诸侯…… 归附西伯的四十多个国家都尊奉西伯为王，大概就是在这一年接受天命、称王。《帝王世纪》说，文王即位第四十二年，岁在鹑火，文王改这一年为受命元年，开始称王。又《毛诗》说，文王九十七岁去世；去世时是受命第九年，那么受命元年时文王八十九岁。此后又过了七年，文王去世【正义说：“七”应当是“九”，其说法见后文】。谥号为文王【正义说：谥法中，能够经纬天地的称为“文”】。于是改革法度，制定历法，追尊古公为太王，公季为王季【正义说：《易纬》说，文王接受天命后改定正朔，并向天下宣示王号。郑玄相信并采用这种说法，认为文王称王后已经改定正朔、公布王号。但按理说，天上不可能有两个太阳，天下不可能有两个王；殷纣王尚在，周怎么能称王呢？如果文王自称为王并改定正朔，那就是功业已经完成了，武王又怎么会说“大功尚未完成，想要完成父亲的事业”呢？《礼记·大传》说，牧野一战完成大事后退兵，追尊太王亶父、王季历、文王昌为王。根据这段话，所谓追王，才是追尊为王，文王怎么会自称为王并改定正朔呢？】大概王者的祥瑞从太王时就兴起了【正义说：古公居住在邠地时，受到戎狄攻打，戎狄夺取百姓。太王说：“百姓在我这里和在他们那里有什么不同？让我杀害百姓的父子而统治他们，我不忍心这样做。”于是远离邠地，停居在岐山之下。邠地人举国归附古公，其他国家听说古公仁慈，也有许多人归附。古公于是减损戎狄的习俗，营造房屋和邑落，把人们分别安置。季历又生下昌，出现圣王的祥瑞，大概王者祥瑞就是从太王时兴起的。不过，这里从“西伯”即位五十年以下直到“太王兴起”，是在西伯去世以后重新叙述前事，和经传的记载不同，不能完全删去，所以略加记载并接在下面。事情如果确实可疑，因此多次使用“盖”字】。武王即位【正义说：谥法中，能够平定祸乱的称为“武”。《春秋元命包》说，武王长有并生的牙齿，这是刚强的象征】。太公望任太师，周公旦任太傅，召公、毕公等人辅佐武王，左右协助武王军队，整治并继承文王未竟的事业。九年，武王在毕地举行祭祀【集解马融说：毕是文王墓地的名称。索隐说：文中说“在毕举行祭祀”，那么毕应是天上的星名。毕星主管兵事，所以出兵前祭祀毕星。正义说：“上”音时掌反。《尚书·武成》说：“我的先父文王，广大地接受天命以安抚四方和夏地；只是到了九年，大业还没有完成。”《太誓》篇序说：“到了十一年，武王伐殷。”《太誓》篇又说：“十三年春，在孟津举行大规模会师。”《大戴礼》说，文王十五岁生武王，那么武王比文王小十四岁。】文王十五岁生武王，那么武王比文王小十四岁。《礼记·文王世子》说，文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。按此推算，文王去世时武王已经八十三岁；武王八十四岁即位，直到九十三岁去世，恰好在位十年。之所以说十三年伐纣，是接续文王受命的年数，想要表明武王完成了父亲未竟的事业。《金縢》篇说：“克商后的第二年，王患病不愈。”按文王受命九年去世，武王十一年服丧期满，在孟津检阅军队，十三年灭纣，十五年患病，周公请求代为承担，武王病愈，四年后去世；这样武王应当九十三岁。但太史公说九年武王检阅军队，十一年伐纣，把武王即位后的年数同《尚书》混为一谈，差误很大】。武王向东检阅军队，直到盟津【集解徐广说：谯周说，《史记》记为武王十一年向东检阅军队，十三年灭纣】。武王制作文王的木主，装在车上，置于军队中央；武王自称太子发，说奉文王之命出兵，不敢擅自决定，于是告知司马、司徒、司空以及掌管符节的官员【集解马融说：这是指接受符节的有关官员】：“要整齐、谨慎，确实如此啊！我没有什么才能，只因先祖有德，我这个臣下小子承受了先人的功业。”完成赏罚，以确定功劳，于是起兵。太公望号令说【集解郑玄说：这是军中号令，属于重要的军法】：“集合你们众人，准备好你们的船只；后到的人斩首！”武王渡河，到了河中央，有一条白鱼跳进武王的船中【集解马融说：鱼是披甲带鳞之物，象征兵器；白色是殷人的正色，意思是殷的军队将成为周的征伐之象】。武王俯身取鱼祭祀。渡河以后，有火焰从上方回落到下方，到达王屋，流动变成乌鸦，羽色红，声音发出“魄”的声响【集解马融说：王屋是王所居的房屋，火焰流动而行；“魄然”是安定的意思。郑玄说：《书》解释说，乌鸦有孝鸟之名，武王完成父亲的大业，所以乌鸦的祥瑞出现；红色是周人的正色。索隐说：今文《泰誓》写作“流为雕”。雕是凶猛的鸟。马融说，这是说明武王能够伐纣；郑玄说，乌鸦是孝鸟，说明武王能够完成父亲的事业，二人都是根据文字分别解释】。这时各诸侯没有约定却在盟津会合，共有八百诸侯。诸侯都说：“纣可以讨伐了！”武王说：“你们还不知道天命，还不能伐纣。”于是带兵返回，驻居了两年。后来听说纣昏乱暴虐更加严重，杀死王子比干，囚禁箕子，太师疵、少师彊抱着乐器逃奔到周地。

译于是武王遍告诸侯说：“殷犯有重大罪行，不能不彻底讨伐。”【集解徐广说：有一本作“不能不彻底消灭”】于是遵循文王的事业，率领战车三百乘、虎贲三千人【集解孔安国说：虎贲是勇士的称号，像虎一样勇猛】、甲士四万五千人，向东讨伐纣王。十一年十二月戊午日，军队全部渡过盟津【正义说：“毕”是全、尽的意思，即全部从黄河以南渡到黄河以北】。诸侯都来会合，说：“勤勉努力，不要懈怠！”武王于是作《太誓》，告诫众人：“如今殷王纣听信妇人的话，自取灭亡，违背上天，毁坏三正【集解马融说：这是行动违逆天地人三才。正义说：三正就是三统。周以建子月为天统，殷以建丑月为地统，夏以建寅月为人统】；疏远抛弃祖父母和同族兄弟【集解郑玄说：王父母弟是祖父母及其族人；这里特意说母弟，是举亲近的人来说明】；又断绝抛弃先祖的音乐，制作淫靡的声音，用来改变、扰乱正声，取悦妇人【集解徐广说：“怡”有一本作“辞”】。因此现在我发共同执行上天的惩罚。努力吧，诸位将士【集解郑玄说：“夫子”是对丈夫、男子的称呼】！不可再三迟疑！”二月甲子日黎明，武王早晨到达商都郊外的牧野，于是发誓告众【集解徐广说：有一本作“正”；这是建丑月，即殷历正月、周历二月。孔安国说：“昧”是昏暗，“爽”是明亮，指清晨。癸亥夜间列阵，甲子早晨誓师。正义说：《括地志》记载，卫州城的老人说，周武王伐纣到达商都郊外牧野，于是筑此城。郦道元注《水经》说，从朝歌向南直到清水，土地平坦开阔，依山临泽，都是牧野。《括地志》又说，纣都朝歌在卫州东北七十三里，朝歌故城就是这里。原本叫妹邑，殷王武丁开始定都于此；《帝王世纪》说，帝乙又渡过黄河迁都朝歌，他的儿子纣仍然定都于此】。武王左手扶着黄钺，右手拿着白色旄旗来指挥【集解孔安国说：钺是用黄金装饰的斧，左手扶钺，表示没有立即诛杀；右手执旄，表示有教令要发布】。说：“辛苦了，来自西方土地的人们【集解孔安国说：这是慰劳他们劳苦】！”武王说：“啊，我的大国诸侯君长【集解马融说：“冡”是大的意思】，司徒、司马、司空、亚、旅、师氏，千夫长、百夫长【集解孔安国说：分别是军队统帅和卒长】，以及庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮等人。” 【集解孔安国说：这八国都是蛮夷戎狄。羌在西方，蜀、髳、微在巴蜀，纑、彭在西北，庸、濮在江汉以南。马融说：这是武王率领前来伐纣的部众。正义说：“髳”音矛。《括地志》说，房州竹山县、金州古卢国，以及益州、巴利等州，都是古蜀国；陇右、岷州、洮州等州以西是羌地；姚府以南是古髳国的地域；戎府以南是古微、卢、彭三国的地域；濮地在楚国西南，有髳州、微濮州、卢州、彭州。武王率领西南夷各州共同伐纣】。“举起你们的戈【集解孔安国说：“称”是举起】，排列好你们的盾，竖立你们的矛，听我宣誓。”武王说：“古人有句话：母鸡不在早晨打鸣；母鸡早晨打鸣，家业就会败落【集解孔安国说：索是尽、败尽的意思。比喻妇人干预外事，雌鸡代替雄鸡鸣叫，家业就会败亡】。如今殷王纣只听妇人的话，因此自己抛弃了先祖，使先祖的祭祀不能得到回应【集解郑玄说：肆是祭祀之名，答是回应】；昏乱地抛弃他的家国，不任用王父母弟，却任用四方众多的罪犯和逃亡者，尊崇他们，提拔他们，信任他们，任用他们【集解孔安国说：这是说纣抛弃贤臣，尊崇、提拔逃亡的罪人并信任他们】，让他们残暴虐待百姓，在商国作奸犯科。现在我发共同执行上天的惩罚。今天的战斗，前进不过六步、七步，就停下来整齐列阵。将士们，努力吧【集解孔安国说：今天作战，前进不过六七步就停止，以保持队列整齐，意思是全军同心前进】！攻击不过四次、五次、六次、七次，就停下来整齐列阵。将士们，努力吧【集解孔安国说：伐是击刺，少则四五次，多则六七次，以此为准】！一定要威武雄健【集解郑玄说：是威武的样子】，像虎、像罴、像豺、像螭【集解徐广说：这里的解释与“螭”相同】一样，在商都郊外不要抵抗而杀死逃奔的敌兵，把他们作为为西土服役的人【集解郑玄说：御是强行抵御，克是杀。不要残暴地杀死纣军中逃跑的人，而应让他们为周服役】。你们如果不努力，就要受到杀戮【集解郑玄说：所，是且、将的意思】。”誓师完毕。会合的诸侯军队有战车四千乘，列阵于牧野。帝纣听说武王到来，也发兵七十万人抵抗武王。武王派师尚父率领百夫前去挑战【集解骃案：《周礼》说，环人掌管挑战之事。郑玄说，挑战是显示一定要交战的意志。古代交战前，先派勇猛有力的人冲犯敌阵。《春秋左传》说，楚国许伯驾车，乐伯在车右，摄叔……】【集解骃案：他们三人分别叙说所听闻的挑战礼法并实行。许伯说：“我听说挑战的人要驾车，挥动没有装饰的旗帜，摩擦敌军营垒后返回。”乐伯说：“我听说挑战的人在左边射箭，以菆作箭；替代驾车者掌握缰绳，驾车者下车整理马匹，抖动马鞅后返回。”摄叔说：“我听说挑战的人从右边进入敌营，割取敌人的左耳，俘获敌人后返回。”三人都实行了各自听闻的做法，然后返回】。武王又派大部队奔驰冲击帝纣的军队【集解徐广说：“帝”有一本作“商”。正义说：大部队是三百五十乘战车和二万六千二百五十名士卒，另有虎贲三千人】。纣的军队虽然人数众多，却都没有作战的心思，心里只想让武王赶快进入，于是纣军全都倒转兵器来作战，给武王军队让开道路。武王追击，纣军全都崩溃，背叛纣王。纣王逃回宫中，登上鹿台，披着满是珠玉的衣服，自己投身火中焚烧而死【正义说：“衣”音于既反。《周书》说，甲子日晚上，纣取天智玉琰五环缠在身上，用来焚烧自己。注说，天智玉是美玉，把玉环缝在身上，以便增厚衣身。总共焚烧了四千块玉；普通玉都熔化了，天智玉没有熔化，所以纣的身体没有完全烧尽】。武王手持大白旗指挥诸侯。诸侯全都向武王行礼，武王于是向诸侯作揖【正义说：武王率领诸侯讨伐天子，天子已经死亡，诸侯都来祝贺，所以武王向诸侯作揖，表示先安抚他们的心】。诸侯全都跟随武王到达商国【正义说：就是到达朝歌】。商国百姓都在郊外等候。于是武王派群臣告诉商国百姓：“上天降下福佑。”商人都拜两拜，叩头至地，武王也回拜【索隐说：武王虽然以臣下身份讨伐君主，颇有惭愧之德，本不应接受商人回拜；太史公这里用词失当。考察上文，诸侯拜贺武王，武王尚且只回以作揖，怎么会向商人下拜呢】。武王随即进入纣王死去的地方，亲自射纣王三箭，然后下车，用轻剑击打尸体【正义说：《周书》作“轻吕击之”，轻吕是剑名】，用黄钺砍下纣王的头，悬挂在大白旗上。随后到达纣王的两个宠妾那里，两个女子都上吊自杀。武王又射了三箭，用剑击打她们，再用玄钺砍下她们的头【集解骃案：《司马法》说，夏代使用玄钺。宋均说，玄钺是周代的铁制钺，不加磨砺】，悬挂在小白旗上。武王于是出军。第二天清除道路，修整社坛和商纣的宫殿。到了约定的时刻，一百名士卒扛着罕旗在前面开路【集解骃案：蔡邕《独断》说，前驱有九旒。张衡《东京赋》说，云罕有九旒。薛综说，这是旍旗的名称】。武王的弟弟叔振铎奉行陈列常用车辆，周公旦手持大钺，毕公手持小钺，夹卫在武王两侧；散宜生、太颠、闳夭都手持剑护卫。

译武王进入以后，站在社坛南面，大部队在左右两侧全部跟随。毛叔郑捧来明水【集解骃案：《周礼》说，司烜氏用铜镜从月中取明水。郑玄说，鉴属于镜类；取月中之水，是想取得阴阳清洁的气，用明水作为玄酒。索隐说，明就是明水。旧本都没有“水”字，今本有“水”字；如果只说“奉明”，意思就不清楚，不知是奉什么。烜音毁】。卫康叔封铺设兹席【集解徐广说：兹是席子的名称，诸侯患病称为“负兹”。索隐说：兹有一本作“苙”，是公明草；说“兹”是概括地说成器物，说“苙”则见其为洁净的草】。召公奭辅佐进行采集【正义说：赞是辅佐，采是币帛】。师尚父牵来牲畜，尹佚宣读祝文【正义说：尹佚读出祝辞，用来祭祀社坛】：“殷的末代孙子季纣，灭绝废弃先王的光明德行，侮辱蔑视神灵，不行祭祀；昏乱暴虐商邑百姓。这些罪行彰明显著，已经被天皇上帝听见。”于是武王拜两拜、叩头至地，说：“接受、改变大命，革除殷的统治，承受上天光明的命令。”武王又拜两拜、叩头至地，然后出兵。武王封商纣之子禄父，统治殷的遗民。由于殷地刚刚平定，政局尚未稳定，于是派他的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐禄父治理殷地【正义说：《地理志》说，河内是殷的旧都。周灭殷后，把殷王畿分为三个国家。《诗经》的邶、鄘、卫，就是邶封给纣子武庚，鄘由管叔治理，卫由蔡叔治理，以监视殷民，称为三监。《帝王世纪》说，从殷都向东为卫，管叔监视；从殷都向西为鄘，蔡叔监视；从殷都向北为邶，霍叔监视，这就是三监。按两种说法各不相同，尚不清楚】。随后命召公释放箕子的囚禁【集解徐广说：释放有一本作“原”】，命毕公释放百姓中的囚犯，表彰商容的里门；命南宫括散发鹿台的财物，发放钜桥的粮食，以赈济贫弱和百姓；命南宫括、史佚整治九鼎，保护宝玉【集解徐广说：“保”有一本作“宝”】；命闳夭为比干修筑坟墓【正义说：封是增高坟土并划定疆界。《括地志》说，比干墓在卫州汲县北十里二百五十步】；命宗祝在军中举行享祀，于是停止用兵，向西回师。巡行各地，记载政事，作《武成》【集解孔安国说：这是说武功完成】；分封诸侯，颁赐宗彝，制作《分殷之器物》【集解郑玄说：宗彝是宗庙中盛酒的器具；《分器》记载周王的命令和所受赐物】。武王追念先代圣王。于是加封神农的后代于焦地【集解骃案：《地理志》说，弘农郡陕县有焦城，是古焦国】，黄帝的后代于祝地【正义说：《左传》称祝其，杜预说夹谷就是祝其，服虔说是东海郡祝其县】，帝尧的后代于蓟地【集解骃案：《地理志》说燕国有蓟县】，帝舜的后代于陈地【正义说：《括地志》说，陈州宛丘县在陈城中，就是古陈国。帝舜的后代遏父任周武王的陶正，武王依靠他的器物，便把他的儿子妫满封在陈国，定都于宛丘旁边】，大禹的后代于杞地【正义说：《括地志》说，汴州雍丘县是古杞国之地。《地理志》说，古杞国治理此城。周武王封禹的后代于杞，称东楼公，传了二十一代后被楚国灭掉】。于是分封功臣和谋士，以师尚父为首。把尚父封在营丘，国号为齐【集解骃案：《尔雅》说，水从城前流过并向左方流去的地方叫营丘。郭璞说，今天齐地的营丘，淄水从它南面经过后向东流。正义说：《水经注》说，今临淄城中有丘，传说是古县丘之地，是吕望所封齐国的都城。营丘在县城北一百步以外。《舆地志》说，秦代设为县，因城临淄水，所以叫临淄】，把弟弟周公旦封在曲阜，国号为鲁【集解应劭说：曲阜在鲁城中，曲折绵长七八里。正义说：《帝王世纪》说，炎帝从陈营建都城于鲁地曲阜；黄帝从穷桑登上帝位，后来迁到曲阜；少昊在穷桑建邑，登帝位后定都曲阜；颛顼开始定都穷桑，后迁至商丘。穷桑在鲁国北部，有人说穷桑就是曲阜。这里又是大庭氏的旧国，也是商奄之地。皇甫谧说，黄帝生于寿丘，在鲁城东门北面，居住在轩辕之丘。《山海经》说，此地在穷桑边际、西射水以南。《括地志》说，兖州曲阜县外城就是周公旦之子伯禽所筑的古鲁城】，把召公奭封在燕地【正义说：把帝尧后代封在蓟，把召公奭封在燕，从文字看似乎有重复。《水经注》说，蓟城西北角有蓟丘，因此取名。《括地志》说，燕山在幽州渔阳县东南六十里。《宗国都城记》说，周武王把召公奭封在燕山郊野，所以国家取名为燕。按周代分封五等爵位，蓟、燕两国都是武王建立的，因燕山、蓟丘而得名。其地本来足以自立为国，后来蓟国衰弱、燕国强盛，燕便兼并蓟地而居。蓟国之名……】于是燕国吞并了蓟国。今天的幽州蓟县，就是古代燕国【正义说：括地志记载，郑州管城县外城是古管国城，就是周武王弟弟叔鲜受封的地方】。把弟弟叔度封在蔡地【正义说：《括地志》说，豫州以北七十里的上蔡县是古蔡国，武王把弟弟叔度封在那里；县东十里有蔡冈，因此得名】。其余人各按次序接受分封。武王召集九州牧长，在豳地的高丘上登高远望商都【正义说：《括地志》说，豳州三水县以西十里有豳原，是周先祖公刘建都的地方；豳城在原上，因公刘而得名。按此，武王登上这座城远望商都】。武王回到周地，整夜不能入睡。周公旦来到武王所在的地方，问道：“为什么不能入睡？”【正义说：周地就是镐京。武王伐纣归来，到了镐京，因为忧虑天下还没有安定、上天尚未保佑安宁，所以整夜不能入睡】武王说：“告诉你吧，上天不享用殷的祭祀。从我发还没有出生直到今天，已经六十年了。牧野中有麋鹿【集解徐广说：这件事见于《周书》，《随巢子》作‘夷羊在牧’；牧是郊外，夷羊是怪异之物】，田野中充满了飞虫【索隐说：按高诱解释，蜚鸿是蠛蠓一类的小飞虫，说飞虫遮蔽田地、遍布原野，所以是灾害，并不是鸿雁。《随巢子》作‘飞拾’，也是飞虫。正义说：“蜚”音同“飞”，是古代的“飞”字。“于今”就是到今天，指从帝乙十年到伐纣之年。麋鹿在牧野，比喻谗佞小人在朝廷任职；飞虫满野，比喻忠贤君子被放逐在野外。意思是，纣王的父亲帝乙即位后，殷国日益衰败，直到伐纣的六十年间，谄媚奸佞的小人在朝中任职，忠贤君子却被放逐到野外，所以《诗经》说‘鸿雁飞翔，羽毛肃肃；这些人出征，辛苦劳作在野外’。毛亨说，‘这些人’是侯伯卿士；郑玄说，鸿雁躲避阴阳寒暑，比喻百姓懂得离开无道之处而归向有道之地】。上天不享用殷的祭祀，所以如今周有成就【索隐说：意思是上天不歆享殷家的祭祀，因此降下灾异；如今我们周家终于成就了王业】。上天建立殷国时，曾经提升并任用有名望的人三百六十名；他们既不显赫，也没有立即被抛弃灭亡【集解徐广说：有一本作“既不顾，也不宾灭”；又有一本作“既不顾，也不怜恤”。索隐说：意思是上天当初建立殷国，也曾提拔贤能之士三百六十人；但他们并非大贤，不能兴教化、致太平，所以殷国既不能大为光明显耀，也没有马上被摒弃灭亡，直到今天。这段也见于《周书》和《随巢子》，文字颇有脱误。刘氏把“六”读破为古“其”字，但字义仍不通。徐广说，一本作“不顾，也不宾”】。

译【正义说：徐广所说“顾”字，可能是学者因为《周书》和《随巢子》的文字不同，逐字改易而来。《随巢子》说：“天鬼不顾，也不宾灭。”天鬼就是天神】。武王说：“因此直到今天，我还没有安定天下，哪里有空睡觉！”武王说：“安定天下的保佑，依靠上天的宫室；把殷王受的罪恶全部找出来加以贬斥【索隐说：意思是把那些不知道天命、不顺从周家的人全部搜取出来，加以贬责，使他们和纣王同罪，所以说‘贬从殷王受’】。我日夜慰劳安抚西土的百姓【集解徐广说：有一本作‘肯来’。索隐说：这七字应连作一句读】，使我的政事显明，使我的德行在四方彰明【正义说：“服”是政事。武王回答周公说：确定知道上天要安定、保佑我的王位，使我能够依靠上天的宫室；除去殷纣的罪恶，日夜慰劳百姓，安定我的西土；只有我的政事显明、我的德教施行于四方并且得到彰明，才可以睡觉。从这里以上，是写武王回到周地、整夜不睡，周公询问其原因，所以先记载这些话】。从洛水弯曲处延伸到伊水弯曲处，地势平坦，没有险固之处，正是夏朝旧日的居地【集解徐广说：夏朝初居河南，先在阳城，后来迁到阳翟。索隐说：意思是从洛水湾到伊水湾，土地平坦，没有险固，正是夏朝旧都。正义说：《括地志》说，从禹到太康，以及唐尧、虞舜，都没有改易都城。这样看来，居于阳城，是禹为避让商均时所建的都城。《帝王世纪》说，禹封为夏伯，今天河南的阳翟就是夏地。《汲冢古文》说，太康居住在斟寻，羿也居住在那里，桀又居住在那里。《括地志》说，故鄩城在洛州巩县西南五十八里】。我向南望三涂山，向北望岳山边地，回头看见有黄河【集解徐广说：《周书·度邑》说，武王问太公：“我将依照夏朝旧都而居，南望越过三涂山，北面远望黄河。”索隐说：杜预说，三涂山在陆浑以南；岳山大概是黄河以北的太行山。鄙是都鄙，指靠近岳山的城邑。《度邑》是《周书》的篇名，“度”音徒各反。正义说：《括地志》说，太行山、恒山绵延向东北，接连碣石山和岳山；这里是说向北远望太行、恒山的边地和都邑。又有说法认为晋州霍山即太岳，在洛阳西北；山在洛阳东北。两种说法都可以讲通】。仔细看洛水、伊水，不要远离上天的宫室【正义说：“粤”是审慎的语气。意思是慎重察看洛水、伊水以北的地方，不要远离这里，把这里作为上天的宫室】。在洛邑营建周人的居所，然后离开【正义说：《括地志》说，故王城又名河南城，原名郏鄏，是周公新筑的城，在洛州河南县北九里的苑内东北角；从周平王以下十二王都以此城为都，直到周敬王才迁都成周，周赧王又居住在王城】。【集解徐广说：周赧王又居住在王城。帝王世纪说，王城西有郏鄏陌；《左传》说，成王在郏鄏定鼎；京相璠《地名》说，郏是山名，鄏是邑名】。把马放到华山南面【正义说：华山在华阴县南八里，山南称为阳】，把牛放到桃林的旷野【集解孔安国说：桃林在华山以东。正义说：《括地志》说，桃林在陕州桃林县以西。《山海经》说，夸父山北面有一片林子，名叫桃林，方圆三百里，林中马匹很多，湖水从那里发源，向北流入黄河】。放倒兵器，整顿军队，解除战事【集解骃案：《公羊传》说，入境后就整顿军队】，向天下表示不再使用武力。武王灭殷以后第二年，询问箕子殷朝灭亡的原因。箕子不忍心说殷朝的罪恶，便把保存亡国、治理国家所应当遵循的道理告诉武王【集解徐广说：“存”有一本作“前”。索隐说：这六字应连作一句读。正义说：箕子是殷人，不忍说殷朝的罪恶，于是把周国应当遵循的道理告诉武王，形成《洪范》九类；武王根据这些类别询问天道】。武王也以殷朝灭亡为羞耻，所以向箕子询问天道。武王患病，天下还没有安定，群臣恐惧，恭敬地占卜【集解孔安国说：“穆”是恭敬】。周公于是洁身斋戒【正义说：“祓”音废，又音拂；“斋”音扎，都是反切音。祓是除去不祥、求取福佑】，亲自作为人质【正义说：“质”音至。周公祓除斋戒，亲自拿着贽币向三位先王祷告，请求代替武王承受灾病；武王的病于是痊愈】。想要代替武王承受灾病，武王的病就痊愈了；后来武王去世【集解徐广说：《封禅书》说，武王灭殷后二年天下还没有安宁便去世。皇甫谧说，武王平定天下的元年岁在乙酉，第六年庚寅去世。骃案：《皇览》说，文王、武王、周公的墓都在京兆长安镐聚东社中。正义说：《括地志》说，武王墓在雍州万年县西南二十八里的毕原上】。太子诵继位，这就是成王。成王年少，周初天下刚刚安定，周公担心诸侯背叛周朝，于是代理政事，主持国政。管叔、蔡叔及其他兄弟怀疑周公，与武庚发动叛乱，背叛周朝。周公奉成王命令讨伐，杀死武庚，放逐管叔，以微子开作为殷的后代，在宋地建立国家【正义说：就是今天的宋州】。又收取了一部分殷朝遗民，把武王的小弟弟封为卫康叔【正义说：《尚书·洛诰》说，周公占卜瀍水以东的地方，也占卜洛水，安排邶、鄘、卫的民众居住；《多士》篇序说，成周建成后，把殷朝顽民迁去。这里指东周时期的洛阳古城。《括地志》说，洛阳故城在洛州洛阳县东北二十六里，是周公所筑，也就是成周城】。城位于洛州洛阳县东北二十六里，是周公所筑，也就是成周城。《舆地志》说：因为周地在王城东面，所以称为东周。周敬王因躲避子朝之乱，从洛邑向东迁居到这里；因为这里狭窄险要，不能容纳王都，所以毁坏翟泉，扩大了城邑。考察武王灭殷后，把殷地分为邶、鄘、卫三国，派三监治理。武庚发动叛乱，周公将其灭掉，把三监的百姓迁到成周，又收集其中的余众，封康叔为卫侯，这就是今天的卫州。孔安国说：用三监留下的百姓建立康叔之国，封康叔为卫侯。周公惩戒他们屡次叛乱，所以让贤明的同母弟弟来主管他们。晋国唐叔得到嘉谷（一茎两穗的谷物）进献给成王，成王把它送到周公驻军的地方。徐广说：“归”字一作“餽”。周公接受嘉禾，向东方土地发布天子的命令。徐广说：《尚书序》作“旅天子之命”。当初管叔、蔡叔背叛周，周公讨伐他们，三年后才完全平定。所以最初作《大诰》，接着作《微子之命》，再作《归禾》，又作《嘉禾》，然后作《康诰》《酒诰》《梓材》。孔安国说：《康诰》是告诫康叔治理政事的方法，也像梓人治理木材那样。上述事情记载在《周公》篇中。周公代行政事七年，成王长大后，周公把政权归还给成王，面向北方，退居群臣的位置。成王在丰地，派召公按照武王的意图重新营建洛邑。周公再次占卜，反复察看，终于完成营建，在那里安置九鼎，说：“这里是天下的中心，四方来进贡，路程远近均等。”于是作《召诰》《洛诰》。成王迁徙殷朝遗民以后，周公奉王命告诫他们，作《多士》。召公任太保，周公任太师，向东征伐淮夷，消灭奄国。郑玄说：奄国在淮夷北面。奄，音于险反。《括地志》说：泗水徐城县北三十里有古徐国，就是淮夷；兖州曲阜县有奄至，就是奄国的地方。迁徙奄君到薄姑。马融说：薄姑在齐地。《括地志》说：薄姑故城在青州博昌县东北六十里。薄姑氏是殷朝封在此地的诸侯，后来被周灭掉。成王从奄国回来，住在宗周。伐奄归来，就是回到镐京。作《多方》。孔安国说：这是告诫天下各方的诸侯。周成王既已废黜殷朝的命运，又袭击淮夷，回来住在丰地，作《周官》。孔安国说：这是说周家设置官职、分掌职务和任用人员的方法；《古文尚书序》把它列为《周官》篇名。于是振兴并端正礼乐和法度制度，百姓因此和睦，颂扬之声兴起。何休说：颂扬之声，就是歌颂太平的声音，是帝王最高的德业。

译成王征伐东夷以后，息慎前来祝贺，成王赏赐荣伯，作《贿息慎之命》。孔安国说：“贿”就是赏赐。马融说：荣伯是周王的同姓，属王畿以内的诸侯，担任卿大夫。成王将要去世，担心太子钊不能胜任，于是命令召公、毕公率领诸侯辅佐太子，并拥立他。成王去世后，二公率领诸侯，让太子钊到先王庙中，郑重告诫他文王、武王成就王业的艰难，要致力于节俭，不要有过多欲望，以笃厚诚信来治理天下，作《顾命》。郑玄说：临终时发布的命令，所以称为《顾命》；“顾”有将要离去的意思。太子钊于是即位，这就是康王。康王即位后，遍告诸侯，宣示文王、武王的功业，并再次申明这些道理，作《康诰》。因此，成王、康王时期，天下安宁，刑罚搁置了四十多年，没有使用。应劭说：“错”是放置的意思；百姓不犯法，便没有需要施用刑罚的地方。康王命令毕公作策命，把成周郊外的百姓分开安置在各个里邑。孔安国说：这是区别百姓居住的里邑，使善恶各异；在成周确定东周的郊境，使那里有防守保护。作《毕命》。康王去世，他的儿子昭王瑕即位。昭王在位时，王道渐渐衰微残缺。昭王南巡狩，未能返回，死在长江边上。他的死没有发丧告知天下，是为了避讳。传曰：帝王纪说，昭王德行衰微，南征渡过汉水时，船夫憎恶他，便献上一艘用胶粘成的船给昭王。昭王乘船到江中，胶液融化，船解体，昭王和祭公都沉入水中而死。昭王的近臣游靡，臂长而且力气很大，游靡振臂把昭王的尸体捞了出来；周人因而隐讳此事。昭王的儿子满即位，这就是穆王。穆王即位时，年纪已经五十岁了。王道衰微，穆王忧虑文王、武王之道有所缺失，于是命令伯臩。孔安国说：伯冏是臣子的名字。徐广说：“臩”一作“部”。穆王命伯臩担任太仆。应劭说：太仆是周穆王设置的官职，大概是统领众仆的长官，属中大夫。作《臩命》。正义说：《尚书序》说，穆王命伯臩担任太仆正。国家政事因此重新安定。穆王将要征伐犬戎。徐广说：“犬”一作“畎”。祭公谋父劝谏说：“不可以。先王以彰显德行来使人归服，而不是炫耀武力。军队应当收藏起来，适时才发动；发动军队，就会显示威势；炫耀武力，人们就会把它当作玩物；把武力当作玩物，就不能使人震服。”韦昭说：祭是王畿以内的国家，是周公的后代封立的，谋父是他的字。《括地志》说：故蔡城在郑州管城县东北十五里，是郑国大夫祭仲的封邑。《释例》说：祭城在河南，城上有敖仓，是周公后代受封的地方。所以周文公的颂诗说【集解韦昭说：文公是周公旦的谥号】：“把干戈收藏起来，把弓箭装入袋中【集解唐固说：櫜是收藏、包裹】；我寻求美好的德行，把它施行于当时的天下；诚信的王啊，愿你保有它。”【集解韦昭说：武王经常寻求美德，所以把他的功业陈述于夏地并歌咏它；武王确实能够保有当时夏地的美好，这种大型乐章称为“夏”】先王对于百姓，总是大力端正他们的德行，厚实他们的本性，增加他们的财富，寻求并改进他们的器用，明确利害的方向【集解韦昭说：乡通“向”，是方向】，用礼文加以修治，使他们致力于利益、避开祸害，怀念德行、畏惧威势，因此能够保守世业并不断壮大。从前我们的先王世代担任后稷【集解韦昭说：指弃和不窋。唐固说：父子相继叫作“世”】，以此职事奉虞、夏两代；到夏朝衰败时【正义说：指太康】，弃废弃了后稷的职务【正义说：是说太康废弃了稷官】。我们的先王不窋因为失去官职，便逃到戎狄之间，但不敢懈怠祖业，时时整理自己的德行，遵循、修治祖先留下的事业【集解徐广说：“遵”有一本作“选”】，修习祖先的训诫和典章，早晚恭敬勤勉，守持敦厚笃实，以忠诚信义奉行。世世代代承载德行，不辱没前人【正义说：前人指后稷。意思是不窋世代承载德行，没有辱没后稷；直到文王、武王，也没有不致力于农事的】。到了文王、武王，发扬前代的光明，又加上慈爱和谦和，事奉神灵，保护百姓，没有不欢欣喜悦的。商王帝辛对百姓犯下大恶，百姓不忍继续忍受，于是拥戴武王，使武王在商都牧野发动战争【正义说：牧是纣王近郊的地名，即牧野】。所以先王并不是专门追求武力，而是勤勉体恤百姓的忧患，替他们除去祸害。先王制定的制度是：王畿以内为甸服，王畿以外的近处为侯服，再外为宾服【集解韦昭说：这是概括而言；侯服指侯国之圻，卫服指卫国之圻】，夷、蛮为要服，戎、狄为荒服。甸服供奉日祭【集解韦昭说：供给每日的祭祀】，侯服供奉月祀【集解韦昭说：供给每月的祭祀】，宾服供奉时享【集解韦昭说：供给四时的享祀】，要服进贡【集解韦昭说：供给每年的贡物】，荒服来朝事奉天子【集解韦昭说：荒远之地来为天子服事；《诗经》说，没有谁敢不来朝王】。每日祭祀、每月祀典、四时享献、每年进贡，最终来朝，这是先王使祭祀秩序顺畅的办法【集解徐广说：《国语》作“先王的训诫”】。有不举行日祭的，就修正自己的心意【集解韦昭说：先修养心志，自我责备；王畿以内接近天子，容易知道天子的心意】；有不举行月祀的，就修正自己的言辞【集解韦昭说：言是号令】；有不举行时享的，就修正文书礼制【集解韦昭说：文是典章法度】；有不进贡的，就修正名分【集解韦昭说：名是尊卑、职贡的名号】；有不来朝王的，就修明德政【集解韦昭说：远方的人不服从，就修养文德来使他们归附】。等级次序已经建立而仍有不来者，就修明刑罚【集解韦昭说：次序是前面五种制度已经依次建立；仍有不来者，就施加刑罚】。因此，不祭祀就施刑，不奉月祀就出兵讨伐，不享献就征讨，不进贡就责让，不来朝王就发布文告。于是有施刑的法令，有攻伐的军队，有征讨的准备，有威严责让的命令，有文书告诫的话语。已经发布命令、陈述辞意而仍有不来者，就进一步修养德政，不在远方劳烦百姓。” “所以，自从大毕、伯士去世以后【集解徐广说：大毕、伯士是犬戎的君长】，犬戎氏便按照自己的职分前来朝见【正义说：贾逵说，大毕、伯士是犬戎氏的两位君主；白狼、白鹿是犬戎按照职分进献的贡物。按大毕、伯士去世以后，犬戎氏仍常常按职分来朝王】。天子说【正义说：祭公是在申述穆王的意思，所以称“天子”】：‘我一定要因为他们没有进献时享而征讨他们，并且借此检阅军队；这样岂不是废弃了先王的训诫，使王业几乎崩溃吗？’【正义说：“几”音祈】我听说犬戎立性敦厚【集解徐广说：“树”有一本作“立”。骃案韦昭说：树是树立，意思是犬戎树立敦厚的本性】，遵循旧有德行，坚守始终，纯正坚定；他们大概有办法抵御我。”穆王于是征伐犬戎，得到四只白狼、四只白鹿后返回。从此荒服之地不再来朝。诸侯中有不和睦的，有人向穆王进言，于是作《修刑辟》【集解郑玄说：《书》解释说，周穆王任甫侯为相】。穆王说：“啊，来吧！有国的诸侯、有土地的卿大夫，我告诉你们善用刑罚的道理【集解孔安国说：这是告诉你们正确使用刑罚的方法】。如今你们安定百姓，哪里可以不选择贤能的人呢【集解王肃说：教导说，安定百姓的方法，应当选择什么呢？难道不是选择贤人吗】？哪里可以不敬慎刑罚呢？哪里可以不处置得合宜呢【集解孔安国说：应当敬慎的，难道不只是五刑吗？应当斟酌的，难道不只是根据时代轻重取舍适宜吗】？原告和被告双方都到齐【集解徐广说：“造”有一本作“遭”】，众狱官听取五种供词【集解孔安国说：两是双方，造是到；双方都到齐后，众狱官听取涉及五刑的供词。正义说：《汉书·刑法志》说，五听：一是辞听，二是色听，三是气听，四是耳听，五是目听。《周礼》注说，言辞不正直，言语就繁多；神色不正直，目光就斜视；听觉不正直，应答就迷乱；脸色不正直，容貌就羞惭；气息不正直，就会……】

译多次喘息。五辞经过简核而确有实据，就按五刑定罪。五刑若经简核而不相当，就按五罚处理（即出金赎罪）；五罚若仍不相当，就按五过处理，从宽赦免。五过的弊病，在于官吏和狱官把罪案内外混淆，审阅核实其罪名，使罪过与刑罚名目相称；如果这五种过失导致出入人罪，就与犯法者同罪。五刑中有疑义的，可以赦免；五罚中有疑义的，也可以赦免；务必审慎，尽力查明实情。罪状经过核实而确实，且合乎众人的判断，就应当讯问查考，反复核实。凡罪状未经核实、不能确认的，不可轻率定罪；共同敬畏上天的威严，不得轻用刑罚。墨刑若有疑义而赦免，罚金为一锾；锾就是黄铁，六两为一锾。劓刑若有疑义而赦免，罚金加倍，为二百锾；“洒”一作“蓰”，蓰是五倍。膑刑若有疑义而赦免，罚金在二百锾基础上再增加三分之一，共五百三十三又三分之一锾；宫刑若有疑义而赦免，罚金五百锾。大辟若有疑义而赦免，罚金一千锾。墨刑所属罚金一千，劓刑所属罚金一千，膑刑所属罚金五百，宫刑所属罚金三百，大辟所属罚金二百。五刑所属合计三千条，名为《甫刑》。周穆王在位五十五年去世，他的儿子共王繄扈即位（《世本》作“伊扈”）。共王到泾水边游览。密康公随从共王出游，有三个女子奔来投靠他。密康公的母亲说：“一定要把她们献给王。兽三只成群，人三人称众，女子三人称粲。王田猎时不取尽兽群，因为那样危害太大；诸侯行事，不应压倒众人；王后宫中的妇女，也不应取自同一宗族。粲是美好的事物，众人把美物归给你，你有什么德行能承受它呢？连王尚且不能承受，何况你这个小人物呢？小人物拥有过多财物，最终一定灭亡。”康公没有献出女子。过了一年，共王灭了密国。共王去世，儿子懿王囏即位（《世本》作“坚”）。懿王时，王室于是衰落，诗人作诗讽刺它。懿王去世，共王的弟弟辟方即位，是为孝王。孝王去世，诸侯又拥立懿王太子爕，是为夷王。《纪年》说夷王三年召集诸侯，杀了齐哀公；《帝王世纪》说夷王在位十六年去世。夷王去世，儿子厉王胡即位。厉王即位三十年，贪好财利，亲近荣夷公。大夫芮良夫（即芮伯）劝谏说：“王室恐怕要衰微了。荣公喜欢独占财利，却不知道将有大难。财利是万物所产生的，也是天地所承载的；若一人独占，祸害就多。天地万物都将取用财利，怎么可以独占呢？这样引起的愤怒很多，却不防备大难。用这种办法教导大王，大王怎能长久？做君王的人，应当引导财利，使上下共同享有，让神、人和万物都得到充分的利益；即使如此，仍应每日警惕，害怕怨恨到来。所以《颂》说：‘文德昭著的后稷，能够配享上天；使我众民建立起来，没有一样不是你的功德。’《大雅》说：‘广泛施舍财利，成就周道。’这不是说要广布财利并防备祸难吗？所以周道才能延续至今。如今大王却学习独占财利，难道可以吗？平民独占财利，尚且被称为盗贼；君王这样做，归附他的人就少了。若任用荣公，周必定失败。”厉王不听，最终仍任命荣公为卿。士人掌权后，厉王行事暴虐、奢侈而傲慢，国人纷纷诽谤他。召公进谏说（召公是康王之后，穆公虎，任王的卿士）：“百姓已经不能忍受王的命令了。”厉王发怒，找来卫国的巫师，让他监视诽谤自己的人；巫师一报告，便杀掉那人，于是诽谤者少了。诸侯不再朝见。到厉王三十四年，厉王更加严酷，国人没有人敢说话，在道路上只用眼神互相示意。厉王很高兴，告诉召公说：“我能消除诽谤了，他们再也不敢说话。”召公说：“这只是堵塞言路。堵塞百姓的嘴，比堵塞河水更严重。河水被壅塞后决口，伤人必多；百姓也一样。因此治水的人要疏通河道，使水顺势流去；治理百姓的人要开通言路，让他们说话。所以天子处理政务时，应让公卿直到列士献诗（即《诗经》中的风诗，用以讽谏）；瞽人献典籍（瞽是乐官）；史官献书劝谏；乐师进献箴言；瞍人献赋（没有瞳孔的人称瞍，所献也是公卿列士的诗）；蒙人诵读箴谏之语（有瞳孔却看不见的人称蒙，主管弦歌、讽诵箴谏）；百工进谏，庶人传达意见；近臣尽力规劝；亲戚弥补过失并察看是非；瞽史进行教诲；年长的师傅加以整理。然后王再斟酌采用。这样政事才能施行而不违背常理。百姓有嘴，就像土地有山川一样；财物由此产生，就像土地有原隰衍沃一样（低平之地叫衍，有灌溉水利的叫沃）。衣食由此产生，善恶成败也由此兴起。百姓在心中思考，再从嘴里说出，事情成熟后便实行。若堵住他们的嘴，又能堵多久呢？”厉王不听。于是国中没有人敢再说话，三年后，国人共同反叛，袭击厉王。厉王逃奔到彘地（彘为晋地，汉代置县属河东，今称永安；后来从镐地逃奔晋地）。

译据说，晋州霍邑县本是汉代的彘县，后来改彘县为永安县。厉王的太子静逃到召公家中藏匿，国人听说后便包围了召公的家。召公说：“从前我多次劝谏大王，大王不听，才造成今天的灾难。如今若杀死王太子，大王恐怕会把我当作仇人而愤怒吧？侍奉君主的人，处在危险之中尚且不应对君主怀恨发怒，何况是侍奉天子呢？”【集解：韦昭说，处在危险之中。】于是召公让自己的儿子代替王太子去死，太子终于得以逃脱。召公、周公二人共同执政，称为“共和”。【索隐：“共”读本字之音。若依汲冢《纪年》，则说共伯干预王位。“共”读作“恭”。共国伯是爵位，意思是共伯代理王的政事，所以说“干王位”。正义：“共”音同“巨用”切。韦昭说，彘地发生动乱，公卿们共同协和，整治政事，称为“共和”。《鲁连子》说，卫州共城县本是周共伯的封国，共伯名和，喜好行仁义，诸侯都认为他贤能。周厉王无道，国人发动祸乱，厉王逃到彘地。诸侯拥立共伯和，代行天子之事，称为“共和”。共和元年，厉王死在彘地。十四年，厉王去世，共伯和让诸侯拥立王子靖为宣王，自己又回到卫国。卫《世家》说，厘侯十三年，周厉王出逃到彘地，共和执政；二十八年，周宣王即位；四十二年，厘侯去世，太子共伯余即位为君。共伯的弟弟和袭击共伯于墓上，共伯进入厘侯的墓道自杀。卫人于是把他葬在厘侯旁边，谥为共伯，并拥立和为卫侯，这就是武公。考察这段文字，共伯不曾即位而由和即位为武公；武公即位在共伯死后，但年代又不相合，《年表》也相同。可见《纪年》和《鲁连子》的说法不对。】共和十四年，厉王死于彘地。太子静在召公家中长大，召公、周公二人于是共同拥立他为王，这就是宣王。宣王即位后，二人辅佐他，修明政事，恢复文王、武王、成王、康王遗留下来的风气，诸侯重新尊奉周王室。宣王十二年，鲁武公来朝见。宣王没有举行在千亩籍田中亲自耕种的礼仪。【集解：应劭说，古代天子在千亩籍田中耕种，以此为天下先。瓒说，“籍”就是践踏。按此，是说宣王没有举行亲自耕田的礼仪。】虢文公劝谏说：【集解：贾逵说，文公是文王的同母弟虢仲的后代，任王的卿士。韦昭说，文公是虢叔的后代，属于西虢。宣王都城在镐京，镐京在王畿之内。正义：《括地志》说，虢的故城在岐州陈仓县东南十里；又说，千亩原在晋州岳阳县北九十里。】“不可以这样。”宣王不听。【索隐：《国语》说，虢文公劝谏的内容如下。】宣王三十九年，在千亩交战。王师在姜氏之戎的军队面前大败（姜氏之戎是西方夷人的别支，为四岳之后）。宣王既已丧失南国军队，于是到太原统计民户（南国指汉水、江水之间，也有人说指南阳；“料”是统计）。仲山甫劝谏说（毛苌说仲山甫就是樊穆仲，樊县古城在兖州瑕丘县西南，古樊国是他的封地）：“百姓不可统计。”宣王不听，最终仍统计民户。四十六年，宣王去世。《周春秋》说，宣王杀杜伯而杜伯无罪；三年后，宣王在圃地会合诸侯田猎，正午时杜伯穿红衣、戴红帽，拿着红弓红箭，从道路左边出现，射中宣王心脏，折断脊骨而死。《国语》说杜伯在镐地射死宣王。宣王的儿子幽王宫湼即位（“湼”一作“生”）。幽王二年，西周境内的泾水、渭水、洛水都发生地震（洛水一名漆沮，此时以王城为东周、镐京为西周）。伯阳甫说：“周将要灭亡了。天地之气运行不能失去秩序；若失序，就是百姓扰乱了它。阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫而不能上升，因此发生地震。如今三川确实震动，这是阳气失去位置而被阴气填塞。阳气失位而处在阴气之下，水源必然堵塞；水源堵塞，国家必然灭亡。水土之气流通滋润，百姓才能使用它；土地失去滋润，百姓缺乏财物，除此之外还能等什么灭亡呢？从前伊水、洛水枯竭，夏朝灭亡；黄河枯竭，商朝灭亡。” 如今周的德政，已经像夏、商两代末期那样衰败了；它的河流和原野又都堵塞了。河流堵塞，水源必然枯竭；国家本来就必须依靠山川，山崩、河竭，是国家灭亡的征兆。河流枯竭，山必然崩塌。像这样的国家，灭亡不会超过十年，这是数的一个周期。【集解：韦昭说，数从一开始，到十结束；十以后重新开始，所以称为“纪”。】上天所要抛弃的国家，不会超过这个周期。这一年，泾水、渭水、洛水三条河流枯竭，岐山崩塌。三年后，幽王宠爱襃姒。【索隐：襃是国名，夏代同姓，姓姒。按照礼制，妇人称国名和姓氏。襃姒是那条龙吐出的涎沫所化的妖女，被人收养后，襃人把她献给幽王，所以称作襃姒。正义：《括地志》说，襃国故城在梁州襃城县东二百步，是古代襃国所在地。】襃姒生下儿子伯服。幽王想废掉太子。太子的母亲是申侯的女儿，原为王后；幽王得到襃姒后宠爱她，便想废掉申后，同时废去太子宜臼，立襃姒为后、伯服为太子。周太史伯阳读史书说：【正义：各诸侯国都有史官记事，所以称作“史记”。】“周朝要灭亡了。从前夏后氏衰败时，有两条神龙停在夏帝的庭院中，说：‘我们是襃国的两位先君。’【集解：虞翻说，龙自称是襃国两位先君的神灵。】夏帝占卜，是杀掉它们，还是赶走它们，还是留下它们，没有得到吉兆。于是占卜请求取出龙涎收藏起来，结果得到吉兆。【集解：韦昭说，‘漦’是龙吐出的唾沫，是龙的精气。】于是陈列玉帛，制作文书，向龙祷告，请求它们的龙涎。【集解：韦昭说，用简策写成文书，向龙说明情况并请求龙涎。】龙消失了，龙涎却留在匣子里，于是把匣子收藏起来。【集解：韦昭说，椟就是匣子。】夏朝灭亡后，这件器物传给了殷；殷朝灭亡后，又传给了周。三代之中没有人敢打开它。直到厉王末年，【集解：虞翻说，是厉王逃亡到彘地的那一年。】有人打开观看，龙涎流到庭院中，无法清除。厉王让妇人裸身大声喧叫它。【集解：韦昭说，噪就是呼喊；唐固说，众人一起呼喊叫作噪。】龙涎变成黑色的鼋，进入王后的宫中。【索隐：也作‘蚖’，音元；黑色的蚖，是一种蜥蜴。】后宫中的童妾换牙以后，遇到了它。【集解：韦昭说，毁掉乳齿叫作齓；女子七岁时换牙。】到了成年簪发时便怀孕了。她没有丈夫却生下孩子，害怕而把孩子丢弃了。宣王时，有童女歌谣说：‘山桑制的弓，箕木制的箭袋，实际上会使周国灭亡。’【集解：韦昭说，山桑叫檿；弧是弓；箕是树名；服是箭袋。】宣王听说后，有一对夫妇正在贩卖这种弓箭器物，宣王便派人捉拿并杀戮他们。

译这对夫妇逃到路上，遇见了从前被后宫童妾丢弃、如今出现在路边的妖童。【集解：徐广说，“妖”一作“夭”，“夭”是幼小的意思。正义：贩卖檿弧、箕服的夫妇，因宣王要捉拿并杀死他们而逃跑，途中遇到这个妖童，怜悯他便把他收养了。】他们听见孩子夜里哭泣，怜悯他而收养了他。夫妇二人于是逃奔到襃国。襃人犯了罪，便请求把童妾所遗弃的女子献给幽王，以此赎罪。【正义：《国语》说，周幽王讨伐襃国，襃人便把襃姒献给他；她后来与虢石父相互勾结。】这个被遗弃的女子是在襃国出生的，后来就是襃姒。幽王三年，幽王在后宫见到她，宠爱她；她生下伯服。幽王最终废掉申后和太子，立襃姒为后、伯服为太子。【索隐：这就是《左传》所谓“携王奸命”。】太史伯阳说：“祸患已经形成，无法挽救了。”襃姒不喜欢笑，幽王想尽各种办法逗她笑，她却始终不笑。幽王设置烽燧。【正义：“烽”和“燧”二字音同。白天燃烽火以望烟，夜晚举燧火以望光。防是土筑的高台，障是火炬，都是设置在山上的；有敌寇时便举火为号。】又击响大鼓。敌寇到来时，就举起烽火；诸侯全都赶来，到了却没有敌寇，襃姒于是大笑。幽王很高兴，便多次举烽火。后来诸侯不再相信，前来的人更加少了。幽王任用虢石父为卿，让他掌管政事。国人都怨恨石父，认为他为人谄媚机巧。【集解：徐广说，“佞”一作“谄”。】他善于逢迎，贪图财利，王却任用他。幽王又废掉申后，废去太子。申侯大怒，联合缯国和西方的夷族犬戎进攻幽王。【正义：“缯”音自陵反。《国语》说，缯为姒姓，是夏禹的后代。《括地志》说，缯县在沂州承县，是古代的侯国。】幽王举烽火征兵，军队却没有人来，于是犬戎在骊山下杀死了幽王。【索隐：骊山在雍州新丰县南，是古代骊戎的国地；旧读作黎。徐广说，音力知反。正义：《括地志》说，骊山在雍州新丰县南十里。《土地记》说，骊山就是蓝田山；按，骊山的南面就是蓝田山。】犬戎俘虏了襃姒，把周朝的财物全部抢走后离去。【集解：骃案：《汲冢纪年》说，从武王灭殷到幽王，共二百五十七年。正义：据《汲冢书》，晋咸和五年，汲郡汲县发掘魏襄王墓，得到古书册七十五卷。】于是诸侯便依靠申侯，共同拥立已故幽王的太子宜臼，这就是平王。平王即位后，向东迁都到雒邑。【正义：雒邑就是王城。平王以前称为东都，敬王以后直到战国时称为西周。】这是为了躲避戎人的侵扰。平王时期，周王室衰弱，诸侯却强盛起来，互相兼并。（周室）衰弱了，齐、楚、秦、晋开始强大，政权由各方诸侯之长掌握。【集解：骃案：《周礼》说，九命之爵可以任命为方伯。郑众说，方伯就是诸侯之长。】四十九年，鲁隐公即位。五十一年，周平王去世。太子泄父早死，于是立他的儿子林为王，这就是桓王。桓王是平王的孙子。桓王三年，郑庄公朝见桓王，桓王没有以礼相待。【索隐：事情发生在鲁隐公六年。】五年，郑国大夫宛与鲁国交换许田。许田是天子举行太山祭祀时所用的田地。【索隐：《左传》说，郑伯用璧玉借取许田，最后交换了祊田。祊田是郑国祭祀太山的田地；许田是鲁国朝见京师时供住宿沐浴的封邑，那里有周公庙。郑国因为它距离自己较近，所以交换取用。本句说许田是天子祭祀太山的田地，是错误的。正义：杜预说，成王营建王城，有迁都的意图，所以把许田赐给周公，作为鲁国朝见天子时住宿的邑地，后世因而在那里建立周公别庙。郑桓公友是周宣王的同母弟，被封在郑国，并有协助祭祀太山的汤沐邑，位于祊地。郑国认为天子不再巡狩，所以想用祊田交换许田，各取其距离本国较近的便利。郑国担心鲁国以周公别庙为疑，于是托辞说自己已经废止太山祭祀，想改为祭祀周公，借此谦辞求取许田。《括地志》说，许州许昌县南四十里有鲁城，城中有周公庙；祊田在沂州费县东南。按，宛是郑国大夫。】八年，鲁国杀死隐公。【正义：子允命公子翚杀死隐公。】拥立桓公。十三年，周军攻打郑国。【索隐：事情发生在鲁桓公五年。】郑国射箭，射伤桓王，桓王离开战场回去。【索隐：《左传》说，这就是繻葛之战中祝聃射中桓王肩膀的事。】二十三年，桓王去世，他的儿子庄王佗即位。庄王四年，周公黑肩想杀死庄王，拥立王子克。【集解：贾逵说，王子克即庄王的弟弟子仪。】辛伯把这件事告诉了王。【集解：贾逵说，辛伯是周的大夫。】王杀死了周公。【索隐：《左传》说，当初子仪受到桓王宠爱，桓王把他托付给周公。辛伯劝谏说，嫡后与嫡子并立，权力相等，是国家动乱的根源。周公不听，所以遭遇祸难。不过，周公阿附先王、图谋作乱，自取诛杀；辛伯维护君臣大义，最终安定了王业。两位卿大夫的优劣，实在可以看清。】王子克逃到燕国。【正义：杜预说，南燕以姞为姓。】十五年，庄王去世，他的儿子厘王胡齐即位。【正义：“厘”音同“僖”。】厘王三年，齐桓公开始称霸。五年，厘王去世，他的儿子惠王阆即位。【索隐：《世本》说，惠王名母凉。】惠王二年，庄王宠爱的姬妾 姚生了儿子颓（正义杜预说：姚是姓。颓是庄王的儿子、厘王的弟弟、惠王的叔父）。颓受到宠爱。惠王即位后，夺取大臣园地，把它作为苑囿（集解骃案：左传说，大臣是蔿国）。因此，大夫边伯等五人作乱（集解骃案：左传说，五人是蔿国、边伯、詹父、子禽、祝跪），谋划召来燕、卫两国的军队攻打惠王。惠王逃到温地（正义左传说：苏忿生的十二邑，桓王夺取后又把这十二邑给了苏子和郑国，所以苏子联合五位大夫在温地攻打惠王；温是十二邑之一。杜预说：温是河内郡温县）。惠王已经住在郑国的栎地（集解服虔说：栎是郑国的大都。正义杜预说：栎就是今天河南阳翟县）。厘王的弟弟颓被立为王。郑国、虢国的国君对此发怒。第四年，郑国和虢国国君攻打并杀死了王颓（正义贾逵说：郑国国君是郑厉公突，虢国国君是虢公林父），重新接纳惠王。惠王十年，把齐桓公封为伯。二十五年，惠王去世，他的儿子襄王郑即位。襄王的母亲早逝，继母称为惠后（集解骃案：左传说，陈妫嫁到京师的，就是惠后。正义按：陈国是虞舜的后代，姓妫）。惠后生了叔带（索隐：惠王的儿子、襄王的弟弟，封在甘地，所以左传称他为甘昭公。正义：括地志说，故甘城在洛州河南县西南二十五里。左传说，甘昭公就是王子叔带。洛阳记说，河南县西南二十五里有水流出，向北流入洛水；山上有甘城，就是甘公的采邑）。叔带受到惠王宠爱，襄王害怕他。第三年，叔带同戎、翟谋划攻打襄王。襄王想诛杀叔带，叔带逃到齐国。齐桓公派管仲到周地调和戎人与周的关系，又派隰朋到晋地调和戎人与晋的关系（集解服虔说：戎人攻打周，晋国出兵援救周国，所以为双方讲和）。周王按照上卿的礼节接待管仲。管仲推辞说：“我是卑贱的属官。天子的两位守臣国、高都在这里（集解杜预说：国子和高子是天子任命的齐国守臣，都是上卿）。如果按照春秋时期诸侯来聘问、承奉王命的礼节，怎么能用上卿的礼节来接待我呢（集解贾逵说：节是时。王肃说：节是春秋时期聘问、享献的礼节）？我是诸侯的臣下，实在不敢接受。”（集解服虔说：陪是重的意思。诸侯的臣子对天子来说，所以称为陪臣。）周王说：“舅氏啊，我赞美你的功勋。”（集解

译九年，齐桓公去世。十二年，叔带重新回到周国。【集解：骃案：《左传》说，是周王召他回来的。】十三年，郑国攻打滑国。【集解：贾逵说，滑国是姬姓之国。骃案：《左传》说，滑人背叛郑国而归附卫国。正义：杜预说，滑国旧都在河南缑氏县，当时被郑国灭掉，后来属晋，之后又属周。事情发生在鲁僖公二十年。《括地志》说，缑氏故城本名费城，在洛州缑氏县南二十五里。】周王派游孙伯、服去请求郑国释放滑国。【集解：贾逵说，游孙伯、服二人都是周大夫。】郑人把他们囚禁起来。郑文公怨恨惠王复位时没有把爵位赐给郑厉公。【集解：服虔说，惠王把后妃的鞶带和镜子赐给郑厉公，却只把玉爵赐给虢公。正义：《左传》说，庄公二十一年，周王巡视虢国的狩猎地，虢公在玤地为王建造行宫。王赐给虢公酒泉之酒；郑伯设宴款待王，王却把后妃的鞶带和镜子赐给郑伯；虢公请求礼器，王便赐给他玉爵。郑伯因此怨恨周王。杜预说，后妃的鞶带是以镜子作装饰；爵是饮酒器；玤是地名，酒泉是周邑。】又怨恨襄王把滑国交给卫国。【集解：服虔说，滑是靠近郑国的小国，世代服从郑国，后来却反叛，郑军攻打它；滑国投降后又向周王申诉，周王把它交给卫国。】所以囚禁了伯、服。周王大怒，准备借狄人的军队攻打郑国。富辰劝谏说：【集解：服虔说，富辰是周大夫。】“我们周王室东迁时，依靠晋国和郑国；子颓之乱，又是靠郑国平定。现在却因为小小的怨恨而抛弃它，王不能这样做。”周王不听。十五年，周王出动狄军攻打郑国。周王感念狄人，准备立狄女为王后。富辰劝谏说：“平王、桓王、庄王、惠王都受过郑国的劳绩，王却要抛弃亲近之国，狄女不可立为后。”周王不听。十六年，周王废黜狄后，狄人前来杀死谭伯。【集解：唐固说，谭伯是周大夫原伯、毛伯。索隐：考察《国语》也说杀谭伯；但《左传》记载太叔之难时，俘获了周公忌父、原伯、毛伯。唐固据《左传》把“谭”读作“原”，然而《春秋》中本有谭国，何妨此时也有谭伯在朝任职并被杀？《国语》既然说杀谭伯，太史公便采用它，没有依从《左传》的说法。】富辰说：“我多次劝谏都不听，既然如此，我难道不出去，王就会以为我怀恨吗？”于是带着自己的属下为王而死。当初惠后想拥立王子带，所以暗中与狄人结党，向狄人打开方便之门。狄人于是进入周国，襄王逃出周都，奔往郑国。【正义：《公羊传》说，天子没有国外；这里为什么说“出”？是因为襄王不能侍奉母亲。】郑国把襄王安置在泛地。【集解：杜预说，郑国南部的泛地在襄城县南。正义：“泛”音同“凡”。《括地志》说，泛城故址在许州襄城县一里处。《左传》说，天王出居郑国，住在泛地。】王子带即位为王，娶了襄王所废的狄后，与她住在温地。【正义：《括地志》说，温城故址在怀州温县西三十里。汉、晋时为县，本是周司寇苏忿生的封邑。《地理志》说，温县本是已姓之国，苏忿生受封于此。】十七年，襄王向晋国告急。晋文公迎回襄王，并杀死叔带。襄王于是赐给晋文公珪、鬯酒、弓箭，封他为伯，又把河内地区割给晋国。【集解：贾逵说，晋国有功，所以赏赐杨、樊、温、原、櫕茅等地。】二十年，晋文公召请襄王，襄王在河阳的践土与他会盟。【集解：贾逵说，河阳就是晋国的温地；践土是郑地，在河内。正义：《括地志》说，王宫故址在郑州荥泽县西北十五里，王宫城中有它。《左传》说，晋文公在城濮击败楚军，到达衡雍，在践土修建王宫。按，王宫是在践土城内的东北角，那里有践土台，向东距离衡雍三十多里。】诸侯全都来朝见，史书为了避讳而写作“天王在河阳巡狩”。【集解：骃案：《左传》说，臣下召请君王，不可以作为后世规范，所以记作“巡狩”。】二十四年，晋文公去世。三十一年，秦穆公去世。三十二年，襄王去世，他的儿子顷王壬臣即位。顷王在位六年去世，他的儿子匡王班即位。匡王在位六年去世，他的弟弟瑜即位，这就是定王。定王元年，楚庄王攻打陆浑之戎。【集解：骃案：《地理志》说，陆浑县属弘农郡。正义：“浑”音同“魂”。杜预说，陆浑之戎是允姓戎人，居住在陆浑，位于秦、晋两国西北；秦、晋诱骗他们迁到伊川，后来仍称戎，今天洛州陆浑县的名称就是由此而来。《后汉书》说，陆浑戎从瓜州迁到伊川。《左传》说，当初周平王东迁时，辛有到伊川，看见有人披散头发在野外祭祀，说：“不到一百年，这里恐怕就要变成戎地了，因为他们的礼仪先亡了。”按，到鲁僖公二十二年秋，秦、晋把陆浑之戎迁到伊川，从辛有说这句话算起，正好接近一百年。《括地志》说，麻城故址称为蛮中，在汝州梁县境内。《左传》记载单浮余包围蛮氏。杜预说，蛮氏城在河南新城 东南方，是伊水、洛水之间戎人陆浑蛮氏所筑的城。民间把它叫作麻蛮，是因为声音相近。按，新城就是今天的伊阙县。】楚军驻扎在洛地，派人询问周王九鼎的大小轻重。周王派王孙满回答，用言辞婉转地应对。楚军于是撤走。定王十年，楚庄王包围郑国，郑伯投降，不久楚国又恢复了郑伯的地位。十六年，楚庄王去世。二十一年，定王去世，他的儿子简王夷即位。简王十三年，晋国杀死自己的国君厉公，又从周地迎来子周，拥立他为悼公。十四年，简王去世，他的儿子灵王泄心即位。灵王二十四年，齐国崔杼杀死自己的国君庄公。二十七年，灵王去世。【集解：骃案：《皇览》说，灵王的坟墓在河南城西南柏亭西面的周山上。大概因为灵王出生时就长有胡须，而且神态异于常人，所以谥号为“灵王”；他的坟墓一直受到百姓祭祀而不曾断绝。】他的儿子景王贵即位。【索隐：名叫贵。《国语》说，景王二十一年铸造大钱，无射、单穆公、泠州鸠各自设辞劝谏；这里没有记载，也是史文的省略。】景王十八年，王后所生的太子圣早死。二十年，景王宠爱儿子朝，想立他为太子。【正义：《左传》说，子朝把成周的宝珪沉入河津祈祷，后来有人在河边得到它。杜预说，这是向河神祈福；珪从水中浮出，大概是河神不敢接受的缘故。】适逢景王去世。子丐一党与子朝争夺王位，国人拥立长子猛为王。子朝进攻并杀死猛，猛谥为悼王。晋人攻打子朝，拥立子丐为王，这就是敬王。【集解：贾逵说，敬王是猛的同母弟。】敬王元年，晋人护送敬王进入周地，子朝自行即位，敬王不能进入王都，只能住在泽邑。【集解：贾逵说，泽是周地的城邑。】四年，晋国率领诸侯护送敬王进入周都，子朝成为叛臣。【集解：骃案：《春秋》说，子朝逃到楚国。《皇览》说，子朝的坟墓在南阳西鄂县；现在西鄂的晁氏自称是子朝的后代。】诸侯修筑周城。十六年，子朝的党徒再次作乱，敬王逃到晋国。十七年，晋定公于是把敬王送回周都。三十九年，齐国田常杀死自己的国君简公。四十一年，楚国灭亡陈国，孔子去世。四十二年，敬王去世。【集解：徐广说，《皇甫谧》记载，敬王在位四十四年，于壬戌年去世；此处记载或有不同。】他的儿子元王仁即位。

译《世本》说元王名赤；《皇甫谧》说元王在位十一年，癸未年即位，三晋灭智伯，二十八年去世，三个儿子争位，立应为贞定王。《索隐》考辨说，元王或有仁、赤两个名字；若按《史记》，元王是定王之父，定王就是贞王；若按《世本》，元王是贞王之子，二者必有一处错误。这里的“定”应是“贞”字之误，不可能周王室有两个定王，且年代也相隔不远。皇甫谧见到这些疑问却不能决断，于是勉强称为贞定王，但并不正确。定王十六年，三晋灭智伯，分占他的土地。二十八年，定王去世（《皇甫谧》说贞定王十年，元年癸亥，至壬申年去世）。长子去疾即位，是为哀王。哀王即位三个月，弟弟叔袭杀哀王，自立为王，是为思王。思王即位五个月，幼弟嵬攻杀思王，自立为王，是为考王。这三位君王都是定王的儿子。考王十五年去世（《皇甫谧》说考哲王元年辛丑，至乙卯年去世），儿子威烈王午即位。考王把弟弟封在河南，是为桓公，以承续周公的官职。桓公去世，儿子威公继位；威公去世，儿子惠公继位。惠公又把小儿子封在巩地，以奉守王室，号称东周惠公。考王所封在河南的桓公，居王城，号西周；其后又封小儿子于巩，仍称东周惠公，于是形成东西二周。威烈王二十三年，九鼎震动，周王任命韩、魏、赵为诸侯。二十四年，威烈王去世（《皇甫谧》说元年丙辰，至己卯年去世），儿子安王骄即位。这一年，盗贼杀死楚声王安。安王在位二十六年去世，儿子烈王喜即位。烈王在位第二年，周太史儋见到秦献公，说：“起初，周和秦两国相合，后来分离；分离了五百年，又重新相合。相合十七年，称霸称王的人便出现了。”【集解：皇甫谧说，安王的元年是庚辰年，去世于乙巳年。】儿子烈王喜即位。烈王二年，周太史儋见秦献公，说：“起初周与秦两国相合，后来分离；分离五百年后又重新相合。相合十七年，称霸称王的人就出现了。”【索隐：《老子列传》说，儋就是老子；又说不是。考察他们所处的年代，儋应是另一个人。正义：幽王时有伯阳甫。唐固说伯阳甫就是老子。按幽王元年到孔子去世，已经三百多年；孔子去世后一百二十九年，儋才见到秦献公，所以唐固的说法不对。】秦献公说：“周和秦两国开始合而又分，是在五百年之后重新相合。”【正义：《秦本纪》说，献公十一年见到儋；见到儋后十五年，周显王把文王、武王祭祀用的胙肉送给秦孝公，这正好与这里所说的时间相合。】“开始时周与秦两国相合，后来分离；分离五百年后又重新相合。相合十七年，称霸称王的人就出现了。”【集解：应劭说，周孝王把伯翳的后代封为侯伯，这一支与周分离五百年；到昭王时，西周君臣自行归顺并接受惩罚，献出三十六座城邑，于是重新合并。韦昭说，周封秦的始祖为秦仲，所谓分离，是指从秦仲开始；所谓五百年，是指从秦仲到孝公强大起来，显王封其为伯并与之亲近相合。索隐：周封非子为附庸，赐给他秦地，号为秦嬴，这是开始相合；后来秦襄公始列为诸侯，这就是分离。从秦列为诸侯到昭王五十二年，西周君臣献出三十六座城邑归入秦国，共计五百一十六年，这就是重新相合。这里说五百年，是举其大概数目。】“相合十七年，称霸称王的人就出现了。”【集解：徐广说，从这以后十七年，秦昭王即位。骃按：韦昭说，武王、昭王都只是称伯，到始皇时才称王于天下。索隐：所谓称霸称王的人，指秦始皇。从周以城邑归入秦国，到始皇最初即位，政权由太后和嫪毐掌握；到始皇九年诛杀嫪毐，正十七年。正义：所谓周开始与秦国相合，是说周、秦都出自黄帝后裔，直到非子时还没有分封、分离；所谓分离，是指非子末年周封非子为附庸、赐秦地。此后历经二十九位君主，到秦孝公二年，恰好五百年；周显王把文王、武王祭祀用的胙肉送给秦孝公，又同他亲近，这就是重新相合。所谓相合十七年而称霸称王者出现，是说从秦孝公三年到十九年，周显王把胙肉送给秦孝公，这是称霸；孝公的儿子惠王开始称王，这就是称王者出现。不过，所谓五百年，是从非子出生、秦侯以下二十八位君主到孝公二年，共四百八十六年，再加上非子受封秦邑之后的十四年，合计五百年。】烈王在位十年去世，弟弟扁即位，这就是显王。】【正义：扁，音边典反。】周显王五年，向秦国道贺。秦献公在位时，称伯九年，把祭祀文王、武王所得的胙肉送给秦孝公。【集解】骃案：胙就是祭祀后分赐的肉。《左传》说，周王派宰孔赐给齐侯胙，说：“天子正在祭祀文王、武王。”二十五年，秦国在周地会合诸侯。二十六年，周王授予秦孝公伯爵。三十三年，向秦惠王道贺。三十五年，把祭祀文王、武王所得的胙肉送给秦惠王。四十四年，秦惠王称王。【正义】《秦本纪》说，秦惠王十三年，与韩、魏、赵一同称王。此后诸侯也都称王。【索隐】指韩、魏、齐、赵。四十八年，周显王去世，他的儿子慎靓王定即位。慎靓王在位六年去世，他的儿子赧王延即位。【索隐】皇甫谧说，赧王名诞，“赧”不是谥号，因为谥法中没有“赧”字；他因国势微弱，曾偷斧逃债，感到羞惭，所以号称赧王。又考察《尚书中候》，把“赧”写作“然”。郑玄说，“然”应读作“赧”。王劭按古音读为人扇反，今音读为奴板反。《尔雅》说，脸面因惭愧而发红叫作赧。赧王时期，东西周分开治理。【索隐】西周在河南，东周在巩县。赧王势力衰弱，西周与东周分别主持政事，各自居住在一座都城，所以称为东西周。按高诱说，西周是王城，就是今天的河南；东周是成周，即旧洛阳一带。赧王迁都到西周。【正义】周敬王把都城从王城迁到成周；经过十代，到赧王时又从成周西迁到王城以西，西周武公居住在那里。西周武公的共太子去世。【集解】徐广说，共太子是惠公的长子。【索隐】按《战国策》作东周武公。西周武公有五个庶子，没有嫡子可以继立。司马翦对楚王说：“不如用土地资助公子咎，请求周国立他为太子。”周臣左成说：“不可以。周国如果不听从，这就会使您的谋略陷入困境，并且同周国的交往更加疏远。”【正义】意思是，用土地资助公子咎，请求立他为太子；周国如果不答应，就说明楚国与周国的关系会更加疏远。不如请求周君把他想立的人暗中告诉司马翦。【正义】楚国命司马翦到周国，暗示周君把想立为太子的人秘密告诉司马翦，让楚国用土地向周国道贺。周国果然立公子咎为太子。司马翦请求楚国用土地向周国道贺，周国果然立公子咎为太子。八年，秦国进攻宜阳。【正义】《括地志》说，旧韩城又名宜阳城，在洛州福昌县东十四里，就是韩国的宜阳县城。楚国出兵救援宜阳，楚国又因为周国帮助秦国的缘故，将要攻打周国。【索隐】宜阳是韩国的土地，秦国进攻宜阳而

译赧王时，东西周分别治理。苏代替周游说楚王说：“楚王为什么要认为周是秦国的祸患呢？楚王说周帮助秦国，实际上是想使周投奔秦国，所以才说周亲秦。周知道楚国的疑心无法消除，必然会投奔秦国；这等于替秦国想出了夺取周国的精妙办法。替大王谋划的人，如果周亲近秦国，就应当顺势对周友善；即使周不亲近秦国，也应当口头上表示友善，以此使周同秦国疏远。周一旦同秦国断绝关系，就必然投奔郢都。”【正义】郢是楚国都城。以上至八年，是苏代游说楚国联合周的事。秦国借道于东西两周之间，准备进攻韩国。周国担心：借道给秦国，就会害怕韩国；不借道给秦国，又会害怕秦国。史厌对周君说：“为什么不派人对韩国的公叔说：‘秦国敢于同周断交并进攻韩国，是因为相信东周。您为什么不把周地给周国，并派人质到楚国去？’【集解】徐广说，一本作“何应”；何应劭说，《氏姓谱》说，以何姓作为韩国后裔。按照《战国策》的说法，有人替周君对魏王说：“秦国召见西周君，是要让他作为使者，去进攻魏王的南阳。大王为什么不在南阳出兵呢？这样周君就可以拿这个作为推辞秦国的理由。”【索隐】高诱注《战国策》说，是以魏军在河南为理由，周君便不去秦国朝见。周君不进入秦国，秦国一定不敢渡过黄河进攻南阳。【正义】南阳就是今天的怀州。杜预说，南阳在晋山以南。以上至秦国召西周君，都是西周君劝说韩国，让韩国出兵河南以谋划抵御秦国。东周与西周交战，韩国出兵援救西周。有人劝说东周对韩王说：【正义】“为”读作于伪反。这大概是有人劝韩王按兵不动，不要出兵，这样周国就会感激韩国。西周原本是天子的国家，有很多著名的礼器和珍贵宝物。大王按兵不出，就可以使东周感受到韩国的恩德。【正义】韩国按兵不出，不去攻打东周，东周就会非常感激韩国的恩德。这样，西周的宝物一定可以全部得到。【正义】韩国出兵帮助西周，即使不攻打东周，西周也会感激韩国的援助，宝器必定会全部送给韩国。以上至东周与西周交战，是有人劝韩国不要救援西周。赧王对成君说，楚国围攻雍氏。【集解】徐广说，雍氏是阳翟的城邑。《战国策》说，韩国军队进入西周，西周派成君游说秦国请求救援，应当就是这件事，只是文字脱落讹误了。【索隐】按照徐广的说法，这段文字本来相互衔接，应当改正后作注；现在却把它和楚国围攻雍氏连在一起作注。【正义】雍读作于防反。《括地志》说，旧雍城在洛州阳翟县东北二十五里。当地老人说，黄帝的臣子雍父制造了杵臼，并受封于此地。按此地当时属于韩国。韩国向东周征收铠甲和粮食，东周君害怕，召见苏代并告诉了他。苏代说：“君王何必忧虑这件事？我能让韩国不向周国征收铠甲和粮食，还能替君王取得高都。”【集解】徐广说，今天河南新城县有高都城。【索隐】高诱说，高都是韩国的城邑，今属上党。【正义】《括地志》说，高都故城又名郜都城，在洛州伊阙县北三十五里。周君说：“如果你真能办成，我就把国家政事交给你。”苏代拜见韩国相国，说：“楚国围攻雍氏，原定三月攻下；如今到了五月还不能攻取，这说明楚军已经疲弱了。【正义】是说楚军兵力疲敝、势力衰弱。现在相国却向周国征收铠甲和粮食，这就是在把楚军疲弱的消息告诉楚国。”韩国相国说：“好。使者已经出发了。” 【索隐】“已”就是停止的意思。苏代说：“为什么不把高都给周国呢？”韩国相国大怒说：“我不向周国征收铠甲和粮食，也已经算是对周国很宽厚了。【正义】意思是说，这已经是对周国格外优厚了。为什么还要把高都给周国呢？”苏代说：“把高都给周国，就是使周国转而归入韩国。秦国听说后一定会大怒，怨恨周国；秦国一旦不再同周国往来，韩国就可以借此保全高都，使周国完整存在。为什么不把高都给周国呢？”相国说：“好。”果然把高都给了周国。【正义】以上至楚国围攻雍氏，是苏代替东周劝说韩国不要向东周征收铠甲和粮食，并取得高都。三十四年，苏厉对周君说：“秦国击败韩、魏，打败魏将公孙衍（犀武）；向北夺取赵国的蔺、离石两地，都是白起的功劳。【集解】徐广说，“扑”一字有的本子作“仆”。《战国策》说，秦国在伊阙打败魏将犀武。【集解】《地理志》说，西河郡有蔺、离石二县。【正义】蔺读作力刃反。《括地志》说，离石县就是今天石州州治所在的县。蔺地靠近离石，都是赵国的城邑。白起确实善于用兵，又有天命相助。如今他又将带兵出塞进攻魏国的都城大梁。【正义】说的是伊阙塞，在洛州以南十九里。伊阙山如今名为钟山。郦道元注《水经》说，两座山相对而立，远望像门阙，伊水从中流过，所以称为伊阙。按今天称为龙门，是禹凿山通水的地方。大梁一旦被攻破，周国就危险了。君王为什么不派人去劝说白起呢？”有人说：“楚国有个叫养由基的人，善于射箭。他在距离柳叶百步的地方射箭，百发百中。旁观的几千人都说他善于射箭。有一个人站在他身旁说：‘这样射得好，可以教别人射箭了。’养由基大怒，放下弓，按剑说：‘客人怎么能教我射箭呢？’那人说：‘我不是要教你怎样扶弓、屈臂射箭。’【索隐】按《列女传》说，左手像抵挡东西，右手像攀附树枝；右手放箭时，左手却不知道，这就是射箭的方法。《越绝书》说，左手要像依附泰山，右手要像抱着婴儿。一个人在距离柳叶百步的地方射箭，百发百中，却不能因为自己善于射箭就停止练习。【索隐】意思是不因已有的本领好就停下来，息就是停止。不久气力衰竭，筋疲力尽，弓弦松弛，箭也不顺手，百发中有一发不中，前面的百发也就全部白费了。【索隐】“息”仍是放弃的意思，是说前面的射箭成果全都丢弃了。如今您击败韩、魏，打败魏将犀武，向北夺取赵国的蔺、离石，功劳已经很多了。如今又带兵出塞，经过东西二周，背弃韩国而进攻大梁；如果一次进攻不能取胜，过去的功劳就会全部丧失。您不如称病，不要出兵。”【正义】以上至三十四年，是苏厉替周国劝说白起不要进攻大梁。四十二年，秦国在华阳击败诸侯，订立盟约。【集解】徐广说，有的本子作“厄”。【正义】《六国年表》说，白起进攻

译四十二年，秦国攻破魏国华阳的军队。【集解】徐广说，一本作“厄”。正义说，《六国年表》记载，白起进攻魏国华阳，芒卯逃走。《括地志》说，华阳故城在郑州管城县南四十里。马犯对周君说：“请允许我让魏国为周筑城。”【索隐】华阳是地名。司马彪说，华阳是亭名，在密县。秦昭王三十三年，秦背弃同魏国的约定，派客卿胡伤进攻魏将芒卯，攻破华阳。马犯见秦国攻破魏军，担心周国危险，所以向周君提出请求魏国为周筑城，并设下了诡计。他于是对魏王说：“周王病了；如果他死去，我马犯也一定会死。”【正义】马犯是周臣。他对魏王说，秦国攻破魏国华阳的军队，离周国很近；周王忧惧，国家将亡，如同身患重病；若周王死去，马犯也必然死去。马犯请求把九鼎亲自送入大王之国，大王接受九鼎后，应当设法营救马犯。【索隐】“图”是谋划的意思。马犯是说，我将把九鼎送给大王，大王应当谋划救援我。魏王说：“好。”于是给了他士卒，并声称是派兵戍守周国。【正义】周国虽尚未把九鼎送给魏国，但魏王相信马犯的假话，于是给他士卒，让他们守卫周国。马犯又对秦王说：“魏国不是来戍守周国，而是准备攻打周国。大王试着把军队派到边境，观察魏王的变化。”秦国果然出兵。马犯又对魏王说：“周王病得很重。我请求等周王病愈之后，再把九鼎送给大王。”【索隐】《战国策》“甚”作“瘉”。所谓“等以后病愈再送”，是说如果周王病愈，谋划没有实现，希望日后有机会时再把九鼎送到魏国。正义说，“复”是重新、再次的意思。秦国既已攻破华阳军队，如今又把兵派到边境，说明周国长期处在秦国威胁之下。此前马犯请求魏国派兵戍周，诸侯都已怀疑魏国；今后魏国还会不会再次请求增兵守周呢？如今大王派士卒到周国，诸侯都会产生疑心，以后即使魏国有所行动，也不会取得信任。不如让士卒替周国筑城，以掩盖真实意图。”【索隐】魏国实际上图谋周国的九鼎，又对外派兵戍周，表面同秦国和好，实际想借秦国出兵侵周之机，趁魏国不救周而夺取九鼎。因此诸侯都不信魏国真有善待周国之意，所以不如让士卒为周筑城，掩盖事情的真相。正义说，既然诸侯已经产生疑心，不如让士卒直接筑城，以隐瞒攻周的意图，消除诸侯的不信任。魏王说：“好。”于是派兵为周国筑城。【正义】以上至四十二年，是马犯游说魏王替周筑城。四十五年，周君的门客对周最说：“您不如称赞秦王孝顺，借此把应地送给秦国太后作为食邑。秦王一定高兴，这样您就同秦国建立了交情。交好秦国，是周君的功劳；如果交恶秦国，而又劝周君到秦国去的人，一定会获罪。”【正义】门客对周最说，周君同秦国交好，是周最的功劳；若同秦国交恶，劝周君入秦的人，周最必将因劝说周君而获罪。以上四十五年，是周的门客劝周最让周君把应地送给秦国，以同秦国交好后平安回来。秦国进攻周国，周最对秦王说：“替大王谋划，不如不进攻周国。进攻周国实际上没有什么利益，反而会损害声望，使天下因声讨攻周而畏惧秦国。天下若因畏惧秦国而向东同齐国联合，秦军在周地疲敝，天下归附齐国，秦国就不能称霸天下了。天下想使秦国疲敝，所以才劝大王攻打周国；秦军同天下一起疲敝，秦国的号令就无法推行。”【正义】周最说，周国虽是天子的国家，拥有重器珍宝，但土地狭小，不足以使秦国获利。大王若攻周，只会得到进攻天子的恶名，使天下诸侯因秦国攻天子的名声而畏惧秦国，归附齐国；秦军在周地疲敝，秦国就不能称王称霸。天下是想使秦国疲敝，所以劝大王攻周，等秦国疲敝后，号令便不能施行于诸侯。以上是秦国进攻周国时，周最游说秦王。五十八年，三晋抗拒秦国。周国派相国到秦国，秦国轻视周国，相国返回。【正义】秦国轻视周国的相国，所以相国返回周国。门客对相国说：“秦国究竟是轻视您还是看重您，现在还不能确定。【正义】意思是秦国轻视相国还是看重相国，尚不可知。秦国想了解韩、魏、赵三国的情况，您不如赶快拜见秦王，说：‘请让我替大王探听东方诸国的变故。’秦王一定会看重您。秦王看重您，就是看重周国；周国也就可以借此取得秦国的重视。齐国若看重周国，周国本来就有周聚可以联络齐国、收服齐国。【集解】徐广说，一本作“最”；“最”也是古代“聚”字。这样，周国就常常不会失去同强国交往的机会。”【正义】周聚侍奉齐国而同齐国和好，所以周国得到齐国的重视；如今相国又得到秦国的重视，周聚联络齐国，周国便常常不会失去同大国交往的机会。秦国相信了周国，便发兵进攻三晋。【正义】三晋即韩、魏、赵。以上至五十八年，是门客劝周国相国向秦国报告三国情况，从而得到秦国重视的事。也。以上至五十八年，都是有人劝说周国相国，让他报答三国的情意，以获得秦国的厚待。五十九年，秦国夺取韩国的阳城和负黍。【集解】徐广说，阳城有负黍聚。【正义】《括地志》说，阳城是洛州的县。负黍亭在阳城县西南三十五里，原是周国的城邑。《左传》说郑国攻打周国的负黍；如今属于韩国。西周害怕了，背弃与秦国的约定，同诸侯订立合纵盟约。【集解】文颖说，关东地区称为“从”，关西地区称为“横”。孟康说，南北方向叫“从”，东西方向叫“横”。瓒说，以利益联合叫“从”，以威势相互胁迫叫“横”。【正义】按这些说法都不完全妥当：关东地势南北狭长，六国共同居处其间，所以称为“从”；关西地势东西宽广，秦国独自占据，所以称为“横”。西周将率领天下精锐军队出伊阙进攻秦国。【正义】西周因秦国夺取韩国的阳城、负黍而恐惧，背弃与秦国的约定，联合诸侯实行合纵，率领天下精锐军队从洛州以南出伊阙进攻秦军，命令秦军不得通往阳城。秦昭王大怒，派将军摎进攻西周。【集解】骃案：《汉书·百官表》说，前、后、左、右将军都是周朝末年的官职。【正义】摎读作糺虬反。西周君逃奔秦国。【正义】指西周武公。他叩头请罪，把自己的全部城邑三十六座、人口三万献给秦国。【索隐】这是秦昭王五十一年的事。秦国接受了他的献纳，把西周君送回周国。周君赧王去世。【集解】宋忠说，谥号为西周武公。【索隐】不对。徐广认为西周武公是惠公的长子，这里的周君就是西周武公。大概这时武公和赧王同时去世，所以连在一起说。【正义】刘伯庄说，赧是羞惭到了极点。周王困危衰弱，寄居在东西二周之间，足以感到羞惭，所以号称赧。 《帝王世纪》说，他名叫诞，虽居天子之位，却受到诸侯役使逼迫，和普通人没有区别；他欠了百姓的债，无处可归，于是登台躲避，所以周人把那座台称为“逃责台”。周朝百姓于是向东逃亡，秦国夺取了九鼎和宝器，把西周公迁徙到惮狐。【集解】徐广说，“惮”读作惮；惮狐聚与阳人聚相近，在洛阳以南一百五十里、梁县和新城县之间。【索隐】西周公大概是武公的太子文公。武公死后，他继位，后来被秦国迁徙；东周也不知道他的名号。《战国策》虽然有周文君的记载，但灭亡时究竟是哪位君主，仍无法确定。周王室衰微，几乎没有记录，所以太史公虽然考察了许多书来完成这件事，但两周的世系承继仍然十分不清楚。【正义】《括地志》说，汝

译【正义】《括地志》说，汝州外的古梁城就是▯狐聚；阳人故城就是阳人聚，在汝州梁县以西四十里，是秦国迁徙东周君的地方。梁城也是古梁城，在汝州梁县西南十五里；新城就是今天洛州的伊阙县。按▯狐、阳人位于三城之间。七年以后，秦庄襄王灭亡东西周。【集解】徐广说，周国临亡时共有七县：河南、洛阳、谷城、平阴、偃师、巩、缑氏。正义说，谷城故城在洛州河南县西北十八里；苑中河阴县城，本是汉代平阴县，在洛州洛阳县东北五十里。《十三州志》说，在平津大河以南。魏文帝改名为河阴。东西周都并入秦国。周朝既已灭亡，祭祀也断绝了。【集解】皇甫谧说，周共三十七王，传国八百六十七年。索隐说，“既”是尽的意思，如“日食既”表示日食全部结束；这里说周朝国运已经断尽、没有君主主持祭祀。正义说，赧王死后，天下三十五年没有君主，七雄相互争战；直到秦始皇即位，天下统一；十五年后，海内都归于汉。太史公说：学者都说周武王伐纣后住在洛邑，但考察事实并不是这样。武王、成王曾让召公占卜建都之处，并把九鼎安置在那里；后来周朝又迁都丰、镐，直到犬 戎人击败了周幽王，周王室于是向东迁徙到洛邑。这就是所谓的“周公葬我毕”；毕地在镐京东南的杜地之中。【集解】徐广说：“‘毕’一作‘社’。”秦国灭掉周朝，汉朝兴起九十多年后，天子准备封禅泰山，向东巡狩，到了河南，寻求周王室的后裔，封其后代姬嘉为三十里地的君主，号称“周子南君”。【集解】瓒说：“汲冢古文称卫国将军文子为子南弥牟，他的后代中有子南劲，曾朝见魏国。后来惠成王到卫国，命子南劲为侯。秦国兼并六国时，卫国最后被灭，我怀疑姬嘉是卫国的后代，所以以子南为氏而称君。”【正义】《括地志》说：“周承休城又名梁雀坞，在汝州梁县东北二十六里。”《帝王世纪》说：“汉武帝元鼎四年向东巡行河洛地区，思念周朝的德政，于是封姬嘉三千户、地方三十里，号为周子南君，以奉祀周朝。元鼎三年，姬嘉的弟弟姬昭进爵为承休侯，封地就在这座城。汉平帝元始四年，进爵为郑公。光武帝建武三年，封姬观为卫公。”颜师古说：“子南是封邑的称号，所以总称为周子南君。”按：从姬嘉以下，都姓姬，这一点载于史书传记。瓒说子南是氏，恐怕不对。”他与列侯同等，以奉祀他的先祖。【集解】徐广说：“从周朝灭亡的乙巳年到元鼎四年的戊辰年，共一百四十四年；这是汉朝建立后的九十四年。汉武帝在元鼎四年封立周朝后裔。” 【索隐述赞】后稷居住在邠地，古公亶父建立周族；丹鸟开启雀书记录，火星下降、神鸟衔书而来。三分天下已经形成，周朝享国八百年；武王不谋而合，苍兕在军前发誓，白鱼跃入武王舟中。太师箕子被囚，成王、康王时期政务简约，刑罚废置。周王南巡而不返，西方诸侯也不再归附。共和以后，王室多有变故；檿弧制造谣言，龙涎造成祸患。周王室衰败，妇女佩带的带钩也带来了灾祸，终于倾覆周朝国运。

译《史记》第四卷。《史记》第四卷考证。《周本纪》：周的后稷。【正义】《地理志》说，在右扶风县岐山西北的中水乡。○《汉书·地理志》在右扶风美阳县下说：“岐山在县西北的中水乡。”这里似乎脱漏了一个“在”字。说：“姜原。” ○监本把《集解》中的《韩诗章句》文字混入《正义》，现在予以改正。她踩到它，身体便像怀孕一样发生变化，过了孕期生下一个孩子。○《毛诗生民疏》说：司马迁这段话还不能相信。号称后稷。○《困学纪闻》说：《诗经正义》认为，后稷的功业成就在尧时，他受封于邰，也一定是尧所封，所以笺注、传注都认为是在尧时。《本纪》说后稷这个称号始于舜时，也是不能相信的。【臣照】按：弃担任农师固然是在尧时，《舜典》明明有“汝后稷，播时百谷”的文字，那么《本纪》的说法为什么不能相信？亚圉去世，他的儿子公叔祖类即位。○《路史发挥》说：杜预《释例》认为，高圉是仆窋的九世孙；《史记索隐》也认为辟方、侯侔是两个人，这些说法是对的。唯独《史记》没有记载辟方、侯侔，只说都、诸、盭；到皇甫谧便认为公非、高圉、亚圉、祖绀是同一个人的字。这是由于拘泥于单穆公十四世的说法，才把两个人合为一人。【臣照】按：三代以后，典籍湮没，除《诗》《书》记载的内容外，只能保存疑问而不加论定。若一定要褒此贬彼，就像捕风一样无从凭据。越过梁山。【正义】梁山横向延伸，山的东面正对阳地，西北面临近黄河。○推究文意，“阳”字上面脱了一个字；根据《地理志》，应当是“栎阳”。季历娶了太任。【正义】《国语》说，挚、畴是两个任姓国家，是奚仲、仲虺的后代。○这不是《国语》的原文，而是韦昭注释《国语》的文字。这样一件东西就足以使西伯释放心意，何况东西这么多呢？【索隐】“一物”指防氏的美女。○另一本在这句话后有“因为殷纣王荒淫昏聩、喜好美色，所以知道是这样”十个字。这时，虞国和芮国的人……【正义】《括地志》说，芮城故地在芮城县西二十里，是古代芮国。○推究文意，应该说：“芮城故地在芮城县西二十里。” 过了七年，文王去世。○《毛诗文王疏》说：《尚书·武成》篇说，文王能够成就功业、接受天命，到第九年大业仍未完成。孔安国说，这是指诸侯归附文王九年后文王去世，所以大业没有完成。刘歆作《三统历》，考察上古帝王，认为文王受命九年后去世；班固《汉书·律历志》记载了这种说法，于是贾逵、马融、王肃、韦昭、皇甫谧都同意。文王九十七岁去世，受命时九年，受命元年八十九岁；他即诸侯之位已经四十二年。所以《帝王世纪》说，文王即位四十二年，岁在鹑火，这时改为受命元年，开始称王。它又引用《周书》说，文王受命九年暮春，在镐京召见太子发，作《文传》；既然第九年还召见太子，就说明文王第七年尚未去世。因此各儒者都认为文王受命九年去世。伏生、司马迁则认为文王受命七年去世，所以《尚书周传》说，文王受命第一年断虞、芮之讼，第二年伐邾，第三年伐密须，第四年伐犬夷，第五年伐耆，第六年伐崇，第七年去世。《史记·周本纪》说，西伯暗中行善，诸侯都来请他裁决；虞、芮相让后，诸侯听说此事，说西伯大概是受命之君，这是受命第一年的事。又说第二年伐犬夷，第二年伐密须，第二年攻破耆国，第二年伐邾，第二年伐崇侯虎并营建丰邑，第二年西伯去世。虽然攻犬夷、耆、邾的次序同《书传》不同，但总的说来也是七年去世。又《尚书武成疏》说，伏生、司马迁、韩婴等没有见到这部书，所以认为文王受命七年去世；郑玄等人都依从这种说法。既然如此，《史记》正文是“七年”，而《正义》依据《尚书武成》等书，认为应当是九年，所以说“七”应改为“九”。监本中“七”字都误作“十”字，现在一并改正。一百名士卒扛着罕旗在前面开路。○《汲冢周书》作：“一百名士卒扛着素色旗帜走在王前。” 命令南宫括散发鹿台的财物。○《汲冢周书》作“南宫忽”。命令南宫括、史佚搬运九鼎和宝玉。○《汲冢周书》作：“于是命令南宫百达、史佚迁移九鼎。”《三巫注》说，三巫是地名。把黄帝的后代封在祝，把帝尧的后代封在蓟。○《乐记》说，封黄帝的后代在蓟，封帝尧的后代在祝，同这里的记载不同。登上邠地的山冈，来眺望商邑。○《汲冢周书》作：“登上汾地的山冈。” 上天建立了殷朝，使它登用有名望的贤民三百六十人；殷王既不能显扬他们，也不能礼遇他们，因此他们被废弃至今。○【臣照】按：从前把“賔灭”连读，却始终无法解释，所以《索隐》改“賔”为“摈”，说是“没有立即摈弃、消灭”。如果这样理解，就成了武王灭殷以后，因为纣王的儿子武庚尚未消灭，便无暇安睡，难道这是圣人的心情吗？而且上文“登名民三百六十”一句又如何讲得通？我私下认为，“灭”字应当从下句读：上天建立殷朝，登用了三百六十名有声望的人，可以说人才济济；殷王不能显扬他们，也不能礼遇他们，所以他们被废弃至今，这正是《诗经》所说“殷鉴不远”的意思。因此下文说“我还没有安定天命，哪里有空安睡”，说明武王为求贤自辅而辗转反侧。“三百六十”断句，“夫不显亦不賔”断句，这样才讲得通。日夜慰劳、招徕我们西方土地上的百姓。【索隐】这七个字连起来作为一句读。○《汲冢周书·度邑解》的原文如今作：“四方赤宜未之我于西土”，文字更加讹误改易，无法解释；另一本在“我”字上有“定”字。《索隐》把这七字读作八字。向东进攻淮夷，消灭奄国。【集解】郑玄说，奄国在淮夷以北。○《尚书疏》引郑玄的话说，奄大概在淮夷之地，所以孔颖达认为这件事也还不能详考。把文王、武王之所以成就王业以及王业来之不易告诉康王，告诫他务必节俭，不要有过多欲望，以笃实诚信治理天下；于是作《顾命》。○王若虚《辨惑》说：如今这篇书只记载成王临终的命令，让群臣遵循大法，调和天下，以报答、发扬文王、武王的教诲，哪里曾有两位公卿申述告诫的事呢？【臣照】按：司马迁的意思，指的就是《康王之诰》的上半篇，其中说太保、芮伯等都进来，互相作揖说“谨敢告知天子”等话。大概《顾命》和《康王之诰》本来相连；也可能古本以“惟予一人钊报诰”以下为《康王之诰》，以上都属于《顾命》，不能确定。因此不能据此责难司马迁。康王即位，遍告诸侯，宣示文王、武王的功业，并再次申述这些道理，于是作《康诰》。○王若虚《辨惑》说：考察《尚书》，这一篇其实是《康王之诰》；至于《康诰》，则是成王用来命令康叔的篇章。司马迁的错误竟如此明显。而且《本纪》已经先叙述周公作《康诰》《酒诰》等篇，这里又说作《书》，难道会有两个《康诰》吗？【臣照】按：司马迁所据的本子可能原作“康王之诰”，后来相传讹脱“王之”二字；也可能这篇本来就叫《康诰》，后世因为有两个《康诰》，才把它改称《康王之诰》。这些都不能确定，不能指责司马迁迷惑而强行辨析。穆王即位时，年龄已经五十岁了。○孔安国《书传》说，穆王即位时已经超过四十岁；孔颖达疏说，不知道这是根据哪部书。共王的弟弟辟方即位。○《三代世表》没有“辟”字。瞽人进献典册。

译○【臣照】按：今本《国语》和《本纪》都作“瞽献典”。《左传》襄公十四年说瞽人作诗，《正义》引《周语》作“瞽陈曲”；韦昭说，这是瞽人陈述乐曲并献给君王。“典”字在字书中是放在几案上的册子，即典册；“六”字也是“几”字，类似《尧典》《舜典》之类，不是瞽人应当进献的东西。说“瞽陈曲”在意义上更为妥当。幽王二年，西周地区的三条河流都发生地震。○《国语》作“幽王三年”。郑国用宛地同鲁国交换许田。○“宛”字，监本误作“怨”，现已改正。二十五年，惠王去世。○《年表》记在二十四年。襄王的生母早死，继母称惠后；惠后生下叔带。○《左传疏》说：二十四年《左传》记载：“我没有德行，得罪了母亲宠爱的儿子子带。”《书》说：“天王出居郑国，是为了躲避同母弟的祸难。”按照这段传文，襄王和子带都是惠后所生，只是惠后偏爱小儿子，所以想废掉太子而立子带。《周本纪》说襄王的生母早死、继母惠后生叔带，同《左传》不同。叔带逃奔齐国。襄王四年，即鲁僖公十二年。叔带在这一年逃奔齐国。这里记作“三年”，《年表》也如此记载，都与《左传》不相符。襄王十二年，叔带又回到周朝。【左传】《左传》记载叔带复归是在鲁僖公二十二年，对襄王来说是十四年，《年表》也如此。这里记作十二年，大概是错误。襄王十三年，郑国攻打滑国。【春秋经】《春秋经》记载攻打滑国是在鲁僖公二十年，对襄王来说是十二年。襄王十五年，周王放下狄人的军队，让他们攻打郑国。周王感念狄人，准备把狄人的女儿立为王后。【左传】《左传》记载，鲁僖公二十四年夏季，狄人攻打郑国，夺取了栎地；对襄王来说是十六年，《国语》记作十七年。这里与周王废黜狄后之事，依《左传》文字看似是同一年，《史记》却分在两年记载。襄王于是赐给晋文公珪、鬯、弓和箭，封他为霸主，并把河内的土地赐给晋国。【左传】《左传》记载，鲁僖公二十八年，周天子巡狩到河阳，赐晋文公珪、鬯、弓和箭，封他为霸主。这是后来的事情。襄王三十二年，襄王去世。【考证】这是“三十三年”的错误，把它与《左传》和《年表》相互验证，自然可以知道。襄王的儿子灵王泄心即位。【晋语】《晋语》写作“大心”。景王二十年，景王宠爱王子朝，想立他为太子，后来去世。【左传、年表】《左传》和《年表》记载景王二十五年去世。这里说二十年，大概脱漏了“五”字。敬王四十二年，敬王去世。【臣世骏】我考察陆德明《左传释文》说：按《左传》，敬王是在这一年去世，《世本》也如此。《世族谱》说，敬王四十二年去世，敬王的儿子元王在位十年，《春秋左传》到此终结。依此推断，敬王应当死于鲁哀公十七年。《史记·周本纪》和《十二诸侯年表》却记载敬王四十二年去世，儿子元王仁即位，那么敬王就是在鲁哀公十八年去世的。《六国年表》从元王开始，且《周本纪》都说元王八年去世，儿子定王介即位；定王元年是鲁哀公二十七年，这与杜预《世族谱》不同。又《世本》说鲁哀公二十年，定王介去世，儿子元王赤即位；这样定王去世的年份就是鲁哀公二十七年。各家说法不同，不能详知哪一种正确。王赧在位时，东西周分开治理。【索隐】西周指河南，东周指巩。王赧势力衰弱，西周和东周分别主持政务，各自居于一座都城，所以称为“东西周”。按高诱说，西周是王城，即今河南；东周是成周，即旧洛阳一带。【大事记】《大事记》说：周贞定王二十八年，考王初即位，把弟弟揭封在河南，这就是河南桓公。河南就是郏鄏；周武王迁置九鼎，周公营建都城于此，这就是王城、洛阳。周公营建下都，用来安置迁来的顽民，这就是成周。平王向东迁都，以王城为都；王子朝叛乱后，敬王迁都成周。到此时，考王把王城旧地封给桓公。平王东迁以后，所谓西周是丰、镐，东周是洛阳。为什么称河南为西周？从洛阳下都看王城，王城在西边。为什么称洛阳为东周？从河南王城看下都，洛阳在东边。河南桓公去世，儿子威公即位；威公去世，儿子惠公即位。考王十五年，河南惠公又把自己封地中的小儿子班封在巩，让他奉养周王，称作东周；他去世后谥号也为惠。此时东西周虽然还没有分开治理，但河南惠公既然称奉王者为东周，也一定会自称西周。显王二年，赵国和韩国把周分为两部分，于是东西周各自成为列国。显王虽然处在东周，却只是建立了一个空名。此后史书传记中所记赐予霸主祭肉等事情，所说的周王仍是周天子；征伐、谋议中称东西周君的，都是指东西两个周君。《周本纪》说王赧时东西周分开治理，这是不对的。王赧只是迁都到西周，应当以《赵世家》的记载为正确。史厌称周君。【战国策】《战国策》作“史黡”。耽搁了他的行程。【徐孚远】徐孚远说：按《战国策》作“留其行”，注释说是没有前进。这里的“还”字恐怕是“迟”字的错误。《史记》卷四考证。钦定《四库全书》。《史记》卷五。汉太史令司马迁撰写。宋中郎外兵曹参军裴骃集解。唐国子博士、弘文馆学士司马贞索隐。唐诸王侍读、率府长史张守节正义。