史记卷二十七

译斗柄连接着龙角。〔集解：孟康说，杓是北斗的斗柄；龙角是东方星宿；携是连接。正义：按角宿是天关，其中有天门，里面是天庭，黄道经过这里，七曜运行于此。左角是理，主管刑罚；它的南面是太阳道；右角是将，主管军队；它的北面是太阴道。这大概是天的三道门。因此，星光明亮而大，天下太平，贤人居位；否则相反。〕斗衡正对南斗。〔集解：晋灼说，衡是斗的中央；殷是中的意思。索隐：宋均说，殷是正对、相当的意思。〕斗魁枕着参宿的头部。〔正义：枕音之禁反。衡是斗衡，魁是北斗第一星。意思是，北宫的斗衡正向北对着参宿，斗魁枕在参宿的头部。北斗斗柄连接龙角；南斗六星是天庙、丞相和太宰的职位，主管荐举贤良、授予爵禄，又主管军队。另一说，南斗南面二星为天梁，中间一星为天相，北面二星为天府庭。占验北斗星旺盛明亮，君王之道和平，爵禄得以施行；否则相反。参宿主管斩杀，又是天狱，主管杀罚。参宿中横列的三星是三将军：东北方的叫左肩，主管左将；西北方的叫右肩，主管右将；东南方的叫左足，主管后将军；西南方的叫右足，主管偏将军。所以轩辕氏据参宿来占验七将。中央三颗小星叫伐，是天的都尉，主管戎狄之国；不希望它明亮。若明亮并与参宿一样，则大臣谋乱、军队兴起，夷狄在国内交战。七将都明亮，主天下军队振作；星芒角动摇，边境有紧急军情。参宿左足进入玉井之中，以及金星、火星守犯参宿，都表示将要发生战争。〕在黄昏时建立时序的，是斗柄；斗柄从华山以西指向西南。〔集解：孟康说，传文称斗的第七星取法太白星，主管斗柄，是斗的尾部。尾属阴，又因其在黄昏时发挥作用；黄昏属阴，位在西方，所以主管西南。索隐：《说文》说，杓是斗柄，音匹遥反，就是招摇。正义：杓是东北方的第七星；华是华山。意思是，北斗在黄昏时用斗柄建立时序，指向寅位；斗柄所指，是华山以西南的地区。〕半夜时建立时序的，是斗衡。〔集解：徐广说，是北斗第五星。〕斗衡正对中州，即黄河、济水之间。〔集解：孟康说，假如斗柄在黄昏时指向寅位，那么斗衡在半夜时也指向寅位。正义：衡是北斗的斗衡。意思是，北斗在半夜以斗衡建立时序，指向寅位；殷是正对的意思，斗衡所对应的是黄河、济水之间的土地。〕黎明时建立时序的，是斗魁；斗魁所对应的是海岱以东以北。〔集解：孟康说，传文称北斗第一星取法于太阳，主管齐地。魁是斗的首部，首属阳；又因它在白天发挥作用，阳与明德都在东方，所以主管东北方的齐地。正义：意思是，北斗在黎明时用斗魁建立时序，指向寅位；海岱即代郡。意思是，斗魁主管海岱以东以北的地区。随着一天三个时段的变化，北斗所指有三种建立时序的方法。〕 北斗是天帝的车，运行在中央，俯临并控制四方，区分阴阳，建立四时，调和五行，移动节气，确定各种纲纪，一切都系属于北斗。〔索隐：姚氏考察宋均的说法，意思是天帝乘车巡行，所以没有什么不加以记录。〕斗魁上方环绕的六星，叫文昌宫。〔集解：晋灼说，它好像戴在斗魁上面，所以称戴匡。索隐：《文耀钩》说，文昌宫是天府。《孝经援神契》说，文是精气聚集之处，昌是彰扬天纪；辅弼共同居于此处，形成天象，所以叫文昌宫。〕第一星叫上将，第二星叫次将，第三星叫贵相，第四星叫司命，第五星叫司中，第六星叫司禄。〔索隐：《春秋元命包》说，上将建立威武，次将端正左右，贵相治理文书纲纪，司禄赏赐功劳、进用士人，司命主管灾祸，司中主管左方的治理。〕斗魁中有贵人之牢。〔集解：孟康说，传文称天理四星在斗魁之中，是贵人的牢狱，名叫天理。索隐：《乐汁图征》说，天理是贵人的牢狱。宋均说，它是用来审理牢狱的。正义：占验星光明亮，并且其中有星，表示贵人将被关进狱中。〕斗魁下方有六星，两两相对，名叫三能。〔集解：苏林说，“能”音台。〕三能颜色相同，表示君臣和谐；颜色不相同，表示乖戾不和。〔索隐：按《汉书》，东方朔请求陈说泰阶六符。孟康说，泰阶就是三台；台星共有六星，六符就是六星所显示的征验。应劭引《黄帝泰阶六符经》说，泰阶是天子的三阶：上阶上星为男主，下星为女主；中阶上星为诸侯、三公，下星为卿大夫；下阶上星为士，下星为庶人。三阶平正，阴阳就和谐，风雨按时；不平正，庄稼就不能成熟，冬天打雷、夏天降霜，天象施行暴虐的命令。若君主喜好兴兵、修建宫台楼榭、扩建苑囿，上阶就会因此裂开。〕辅星明亮，且靠近北斗，表示辅佐大臣亲近而强盛；辅星受到排斥、远离北斗，表示辅臣疏远而衰弱。〔集解：孟康说，辅星在北斗第六星旁。苏林说，斥是远离。正义：辅星是大臣的象征。占验希望它小而明亮；若大而明亮，表示臣下夺取君主的政权；若小而不明，表示大臣不能胜任职务；若明亮而大并与北斗相合，国家会突然发生战争；若昏暗而远离北斗，大臣不是死亡，就是篡夺政权。近臣专擅赏赐、排斥贤能、任用奸佞，辅星就会生角；近臣擅自掌握国家符印、将要谋危社稷，辅星就会生翼；否则近臣就会死亡。〕斗柄末端有两星，一颗在内，叫作矛、招摇。〔集解：孟康说，靠近北斗的星叫招摇，招摇是天矛。晋灼说，梗河有三星，天矛、天锋、招摇各是一星。索隐：按《诗泛历枢》，梗河中的招摇星象征胡兵。宋均说，招摇星在梗河之内。《乐汁图征》说，梗河是天矛星；宋均认为梗河也称天矛，所以梗河是星名。〕 其中一星名为招摇，作为长矛。【集解：孟康说，靠近北斗的星叫招摇；招摇是天上的长矛。晋灼说，梗河三星是天矛、天锋，招摇只是一颗星罢了。索隐考察《诗汜历枢》说，梗河中有招摇，是胡人的兵星。宋均说，招摇星在梗河之内。《乐汁图征》说，梗河是天矛星。宋均认为梗河又名天矛，那么梗河就是星名。】另一星在外，作为盾，叫天锋。【集解：晋灼说，‘外’是指远离北斗，在招摇星的南面；又名玄戈。正义：《星经》说，梗河星是主管兵器、刀剑的星。如果这颗星不出现，或者进退位置不定，就会纷纷发生锋镝之乱，将成为边境的祸患。】又有句、圜共十五颗星，连接着北斗的杓部。【索隐：句读作‘钩’，圜读作‘圆’，它们的形状像连在一起的环，就是贯索星。正义：属读作‘烛’。】称为‘贱人的牢狱’；牢狱中的星如果充实，囚犯就多；如果空虚，牢门就会打开，囚犯得以出狱。【索隐：《诗汜历枢》说，贱人牢又称天狱；《乐汁图征》又说，连营就是贱人牢。宋均认为，连营就是贯索星。正义：贯索九星在七公星的前面，又称连索、连营、天牢，主管法律、禁止暴乱和强暴，所以叫贱人牢。牢门有一颗星，主管门户，希望它处于开启状态。九颗星全部出现，诉讼案件就多；不出现，刑罚事务就少。星体动摇，就要使用斧钺；中央空虚，就会改换年号；‘元口’开启，就会有赦免。君主会忧虑。若牢门闭合，或者星进入牢中，就会有人自缚而死。通常应在夜间观察它：不见一颗星，会有小的喜事；不见两颗星，就会赐予俸禄；不见三颗星，君主的恩德政令将要施行，并且会大赦天下。远则十七日，近则十六日。若有客星出现，就观察它的大小；大的会有大赦，小的也会有相应的赦免。】天一、枪、棓、矛、盾等星如果摇动并呈现棱角，就会发生大规模战争。【集解：李奇说，‘角’就是出现芒角。】

译东方苍龙七宿中，房宿、心宿，心宿是明堂。〔索隐：《文耀钩》说，东方为苍帝，其精气化为龙。《尔雅》说，大辰就是房、心、尾三宿。李巡说，大辰是苍龙宿中形体最明亮的。《春秋说题辞》说，房宿、心宿是明堂，是天王发布政令的宫殿。《尚书运期授》说，所谓房宿，是四方道路的象征。宋均说，四星之间有三条道路，是日月五星出入的地方。〕心宿大星是天王，前面的星是太子，后面的星是庶子；不希望它们排列成直线，排列直了就表示天王失策。〔索隐：《鸿范五行传》说，心宿的大星是天王；前星是太子，后星是庶子。〕房宿是府库，叫天驷。〔索隐：《尔雅》说，天驷就是房宿。《诗泛历枢》说，房宿是天马，主管车驾。宋均说，房宿既靠近心宿，是明堂；又另为天府和天驷。〕它的阴面是右骖。〔正义：房宿是君主之位，也主管左骖，又主管良马，所以称为驷。君王常祭祀它，因此它是马祖。〕旁边有两颗星，叫钤。〔索隐：钤音其炎反。《元命包》说，钩钤二星用来防护神府，开闭舒张有所主管，以钩距来防备非常之事。正义：占验星明亮并靠近房宿，天下同心；钩钤在房、心之间出现客星，或者星体疏散、分裂，都是地震的征兆。〕北面一颗星叫舝。〔集解：徐广说，音同“辖”。正义：《说文》说，舝是车轴末端的键，两边相穿而背负。〔星经》说，键闭一星在房宿东北，掌管宫门钥匙。占验星不在原位，宫门就没有禁防；在原位则相反。〕东北方弯曲排列的十二颗星叫旗。〔正义：两面旗中，左旗九星在河鼓左边，右旗九星在河鼓右边，都是天上的鼓旗，用来作为旌表。占验希望它们明亮、巨大而有光泽，这样将军吉祥；否则就是战争的忧患。若不在原位，渡口桥梁就不通；星体摇动，则战争兴起。〕旗中四星叫天市，中间六星叫市楼；天市中的星星多，表示市场充实；星星少，表示物资耗损。〔正义：耗是贫乏、空虚。天市垣二十二星在房、心东北方，主管国家的市场和聚集交易之所。另一说，天旗明亮，表示管理市场的官吏严急，商人没有利润；突然不明，则相反。市中的星星多，表示年成丰实；星星稀少，表示年成空虚。荧惑侵犯，表示诛杀不忠之臣；彗星出现，应迁移市场、更换都城；客星进入，战争大起；客星离开，则有贵人出现。〕房宿南面众多的星叫骑官；左角叫李，右角叫将。〔索隐：李就是掌理法律的官，所以《元命包》说，左角治理万物以兴起，右角统率军队而行动。又石氏说，左角是天田，右角是天门。〕大角是天王的帝廷。〔索隐：《援神契》说……〕 大角星是帝王的座位。宋均说：“坐”就是帝座。正义说：大角一星在两颗摄提星之间，象征君主。占候以星光明盛、色黄而润为吉，表示天下大同。它两旁各有三星，鼎足般弯曲排列，称为摄提。摄提正对着斗杓所指的方向，用来确定时节，所以太岁在寅年称“摄提格”。集解引晋灼说：星形如鼎足弯曲。索隐引《元命包》说：摄提有“提防”之意，指能够提挈斗杓之角，使其向下相接。正义说：摄提六星夹在大角两旁，象征大臣，常正对斗杓所指之处，用来纪察八节和万事。占候以星色温和而不昏暗、星体大为吉；若有客星进入，表示君主受制。亢星四颗，是朝廷或宗庙，主管疾病。索隐引《元命包》说：亢四星是庙廷，文耀钩称作疏庙；宋均认为“疏”是外部，庙也可作朝廷。正义说：这是听政之所。占候以光明而大为吉，表示辅臣忠诚、天下安宁；否则相反。亢星南北两旁的两颗大星，称为南门。正义说：南门二星在库楼之南，是天上的外门。星明则氐羌来贡，星暗则各夷叛乱；若有客星停守其处，外兵将至。氐星是天根，主管疫病。索隐引《星经》说：氐四星是路寝，是君主听朝居住之所。星明而大，表示臣下奉行法度。《春秋合诚图》说氐是宿宫。《尔雅》说天根就是氐。孙炎认为，角、亢在下连接氐，如树有根。宋均说，疫就是疾病；三月榆荚落下，所以氐主管疾病和疫病。然而此时万物虽已生长，太阳运行到奎宿，毒气流行，因此会有疫病。正义说：氐、房、心三宿属火，在十二辰位于卯，对应宋国分野。尾星为九子，表示君臣疏远、斥绝而不和。索隐引宋均说：尾属后宫之地，因此兼主子嗣；之所以说九子，是因为尾有九颗星。《元命包》说：尾九星、箕四星，是后宫之地。正义说：尾、箕所在的析木津，在十二辰位于寅，对应燕国分野。尾九星主管后宫，也称九子星。靠近心宿的第一星是皇后，后三星是妃，再后三星是嫔，最后两星是妾。若各星光色均匀、大小相承，表示后宫有秩序且子嗣众多；否则不然。金星、火星停守其处，后宫会发生兵乱；若星光忽明忽暗，表示妃与嫡妻失和、妾媵失序。箕星是傲慢的宾客，表示口舌。索隐引宋均说：“敖”是调弄。箕星以簸扬之状为象，又能承受物品，有宾客来去之象。《诗经》说“南方有箕，张着它的舌头”，《诗纬》又说箕是天之口，主管出气，因此箕有舌头和谗言的象征。诗中说“张扬而夸大，竟成了南箕”，就是说它像傲慢之人。这是说宾客出行、请求谒见。正义说：“敖”音同“傲”。箕主管八风，也是后妃的府署。若箕星移动进入河汉，便会发生国人相食；金星、火星进入并停守其处，天下动乱；月亮运行到箕宿所在的野外区域，则会起风。火星侵犯或停守角宿，就会发生战争；侵犯、停守房宿和心宿，君王尤其厌恶。索隐说，火星就是荧惑。正义说：荧惑侵犯、停守箕、尾、氐等星，或这些星自身生出芒角，就会发生战阵之事；若荧惑停守房、心，或房、心自身生出芒角，就是君王所厌恶的征兆。

译南宫是朱鸟。索隐引《文耀钩》说：南宫属于赤帝，其精气化为朱鸟。正义说：柳宿八星是朱鸟的鸟嘴，也是天上的厨宰，主管膳食和调和滋味。权星和衡星。集解引孟康说：轩辕是权，太微是衡。正义说：权四星在轩辕尾部以西，主管烽火和戒备紧急之事；星明表示安静，星暗表示警急动荡，生出芒角也一样。衡就是太微，是三光的朝廷。索隐引宋均说：太微是天帝的南宫，三光就是太阳、月亮和五星。太微外围有十二颗匡卫之星，是藩属大臣。索隐引《春秋合诚图》说：太微主管法式，陈列十二星以防备武力祸患。正义说：太微宫墙有十星，在翼、轸之地；这里是天子的宫廷、五帝的座位和十二诸侯的府第，外部则是九卿。南藩中两星之间是端门；向东第一星是左执法，象征廷尉，第二星为上相，第三星为次相，第四星为次将，第五星为上将。端门以西第一星是右执法，象征御史大夫；第二星为上将，第三星为次将，第四星为次相，第五星为上相。东垣北端，左执法与上相两星之间叫左掖门；上将两星之间叫东华门；上相、次相、上将、次将之间分别叫太阳门。西垣中，右执法与上相之间叫右掖门；上将之间叫西华门；次将与次相之间叫中华门；次相两星之间叫太阴门。各门都按名称象征其职掌，占候与紫宫宫墙相同。太微以西是上将，以东是上相；南边四星是执法，中间是端门，门左右为掖门，门内六星是诸侯。正义说：内侧五颗诸侯星列在帝庭，星体都应光明润泽；若枯燥，则各在其所对应的地方遭灾，大则诛戮，小则流亡；若星体动摇，则诸侯擅自发号施令、触犯君主。应审察其分野占候，才不会迷惑。又说，五诸侯星在东井东北、靠近北河，主管刺举和警戒意外。一说它们主管调理阴阳、察看得失，分别为帝师、帝友、三公、博士、太史，都是替天子裁定疑难、讨论政事的官员。星明而大、润泽且大小整齐，是国家的福兆；否则表示上下互相猜疑，忠臣不被任用。太微之内的五星，是五帝的座位。索隐引《诗含神雾》说：五精星是五帝的座位，东方苍帝之座神名灵威仰，其精气化为青龙，其他诸帝也各有相应之象。黄帝座一星在太微宫中，含枢纽之神；四星夹在它周围，分别是东方苍帝灵威仰之神、南方赤帝赤熛怒之神、西方白帝白招矩之神、北方黑帝叶光纪之神。五帝共同设座，神灵聚集在此谋议。占候以五座明亮有光为吉，表示天子得到天地之心；否则表示失去帝位。金星、火星前来停守或进入太微，若顺着轨道进入，而监察它们出现和停守的地方，则天子会下令诛杀相应之人；若逆行进入或不循轨道，则应按它所侵犯的星位来命名其灾变。若侵犯帝座而形成明显形状，表示群臣共同谋反。后宫聚集着十五颗星，排列得繁密鲜明，叫作郎位。集解说，有一本作“哀乌”。索隐说，汉书作“哀乌”；“哀乌”“蔚然”都是形容星象的状态，星光昭然，所以用来象征郎位。正义说：郎位十五星在太微中帝座的东北，象征周代元士以及汉代光禄、中散、谏议三署的郎中，也就是今天的尚书郎。占候希望它们大小均匀、光明润泽，这样就是吉兆。郎位旁有一颗大星，是将位。索隐引宋均说：它是群郎的将帅。正义说：郎将一星在郎位东北，主管武备，相当于今天的左、中、右中郎将。星大而明，表示将领骄横，难以抵挡。月亮和五星循轨道顺行进入太微。索隐引韦昭说：就是沿着轨道而行，不邪行逆行；顺入是从西面进入。正义说：月亮和五星循轨道进入太微宫庭。监察它们出现和停守的地方，天子将诛杀相应之人。索隐引宋均说：这是监察日月五星停守的列宿；若它们像请求官属而十日不离开，天子就会派使者诛杀相关之人。若逆行进入或不循轨道，则根据它所侵犯的星位来命名；若侵犯帝座而形成明显形状，都是群臣跟从谋反。集解引晋灼说：“中坐”就是侵犯帝座，“成形”就是祸福的形状显现。索隐引宋均说：逆入是从东面进入；不循轨道，是不从大路进入。根据它所侵犯之处命名，也是说天子必将按照所犯的星位命令诛讨相关之人。正义说：“命”是命名，即月亮和五星逆行进入而不依轨道运行，监察它们侵犯太微中帝座的情况；帝座若显出刑戮之象，都是群臣相从谋反。金星、火星的征兆尤其严重。索隐说：火星主管销毁万物，金星主管兵器，所以尤其紧急；水星、土星、木星则属于较小的变故。正义说：金星、火星逆行或不循轨道进入并侵犯帝座，比月亮以及水、土、木五星侵犯更严重。太微朝廷藩卫的西边有五颗隋星，称为少微，象征士大夫。索隐说，“隋”音同“垂”，意为向下垂。宋均说少微处在处士的位置，也叫处士星。太微是朝廷的藩篱和卫士。少微四星在太微南北排列，第一星是处士，第二星是议士，第三星是博士，第四星是大夫。占候以星明、大、色黄而润为吉，表示贤士被举用；不明则相反。月亮和五星侵犯或停守处士星，处士忧患，宰相将更换。权星是轩辕。轩辕如黄龙之体，前面的大星象征女主，旁边的小星象征驾车者及后宫属官。集解引孟康说：星形像腾飞的龙。索隐引《援神契》说：轩辕十二星，是后宫居所；石氏《星赞》认为轩辕呈龙体，主管后妃。正义说：轩辕十七星在七星以北，呈黄龙形，是主管雷雨的神，也是后宫的象征。阴阳交感，雷击而生电，和顺而成雨，发怒而成风，扰乱而成雾，凝结而成霜，散开而成露，聚集而成云气，气机竖立而成虹霓，分离而成背璚，分开而成抱珥，共有二十四种变化，都由轩辕主管。最大的一星是女主；向北第二星是夫人，再向北一星是妃，其余各星都是次妃的属星。女主以南的一颗小星是女御；左边一星是少民后宗，右边一星是大民太后宗。占候希望星小、色黄而明，这是吉兆；星大而明，表示后宫争竞；若发生移动，则国家人民流离逃散。东西两角大张而振动，表示后族败亡。水、火、金星停守轩辕，是女主所厌恶的征兆。月亮和五星停守或侵犯轩辕，其占候与权衡相同。索隐引宋均说：责任在后妃一党，嬉游、盗贼将兴；出现这种征兆，天子也应诛杀相关之人。东井主管水事。索隐引《元命包》说：东井八星主管水衡。东井西侧弯曲的一星，称为钺。正义说：东井八星、钺一星、舆鬼五星和一星质，属于鹑首，在十二辰位于未，对应秦国分野。东井中有一颗大星经过黄道，是天上的亭候，主管水衡事务和法令所取的公平。君王用法公平，井星就明亮端正排列。钺一星附着在井宿前方，主管侦察奢侈淫乱并加以斩杀。占候不希望它比井星更明；若钺星动摇，则天子将用钺诛杀大臣。钺星以北是北河，钺星以南是南河。正义说：南河三星、北河三星分列东井南北，作为警戒。南河是南方的戒河，又叫阳门、越门；北河是北方的戒河，又叫阴门、胡门。两河之间是三光运行的常道。占候以南河星不见，表示南方道路不通；北河也是这样。星体动摇或有火星停守，表示中国将起兵乱。又说，星体动摇则胡、越发生变乱，或牵连近臣与之结党。两河与天阙之间，是关梁。索隐引宋均说：两河六星能辨察逆邪，如同关梁的限制，能够识别邪伪。正义说：阙丘二星在河南，是天子的两座阙门、诸侯的两座观，也象征魏阙，是悬挂诏书的地方。金星、火星停守，表示阙下将发生兵战。

译舆鬼主管鬼神祭祀之事，其中居中的白星叫作质。集解引晋灼说：舆鬼五星中居中的白星就是质。正义说：舆鬼五星主管祭祀，也是天目，主管观察明察、侦察奸谋。东北星主管积蓄马匹，东南星主管积蓄兵器，西南星主管积蓄布帛，西北星主管积蓄金玉，应根据各星的变化占候。中央一星是积尸，又叫质，主管丧死。舆鬼星明而大，表示谷物成熟；星不明，表示百姓流散。质星应当隐约不明，若明亮，则会发生兵乱，大臣被诛，下民死亡。火星停守南河、北河，表示兵乱将起、五谷不能成熟，所以说德成于衡、观成于潢。集解引晋灼说：这是说日月五星运行不循轨道。衡是太微朝廷；观是占候之象；潢是五帝车驾停舍之处。伤成于钺。集解引晋灼说：贼害、伤败的征兆先在钺星形成。索隐说：德成于衡，是因为衡能使物平正，所以有德而公平的人先在衡星显形；观成于潢，是因为潢是帝车停舍，意思是君王出游观览的征兆也先在潢星显形。伤成于钺，是说君王败德的征兆先在钺星显现，因为有败乱就会出现用钺诛杀的形象。按《文耀钩》说，则是“德成潢，败成钺”，含义有所不同。本句以下的“祸成井、诛成质”，都是东井以下的解释，合并列在这里。祸成于井。集解引晋灼说：东井主管水事，火星进入井宿，其中一星停在旁边，表示天子将因火灾而败，所以说“祸”。诛成于质。集解引晋灼说：荧惑进入舆鬼，天质的占辞说大臣将被诛杀。柳星是朱鸟的鸟嘴，主管木草。索隐说，汉书《天文志》作“咮”。《尔雅》说鸟嘴叫柳，孙炎认为咮是朱鸟之口，柳就是这组星的名称；因“咮”像柳星，所以主管草木。正义说：咮音丁救反，亦有作“注”的。柳八星、星七星、张六星属于鹑火，在十二辰位于午，对应周国分野。柳星是朱鸟的鸟嘴，也是天上的厨宰，主管膳食和调味。占候以星光顺正明亮为吉；金星、火星停守，表示国家将大举用兵。七星是朱鸟的颈，称员官，主管紧急事务。索隐引宋均说：七星是朱鸟的颈，员官是咽喉；食物在咽喉中不能久留，所以主管紧急事务。正义说：七星是鸟颈，又叫天都，主管衣裳文绣和紧急事务。星明为吉，星暗为凶；金星、火星停守，国家将大举用兵。张星是鸟的嗉囊，主管厨房、饮食、赏赐和宴请宾客。索隐说：“素”就是嗉；《尔雅》说鸟的嗉囊叫张，郭璞说是鸟接受食物的地方。正义说：张六星是鸟嗉，主管天厨、饮食、赏赐和宴请宾客。星明为吉，星暗为凶；金星、火星停守，国家将大举用兵。翼星是鸟的羽翮，主管远方宾客。正义说：翼二十二星、轸四星、长沙一星、辖二星，合轸宿七星，属于鹑尾，在十二辰位于巳，对应楚国分野。翼二十二星是天上的乐府，也主管夷狄和远方宾客。占候以星明而大为吉，表示礼乐兴盛、四方夷狄归服；若星体移动，表示天子将出兵惩罚乱者。轸星象征车，主管风。索隐引宋均说：轸四星居中，另有两星作为左右辖，像车的形状。轸与巽处在同一方位，巽为风；车行运动，和风很相似。正义说：轸四星主管冢宰和辅臣，也主管车骑及风。星明而大，表示车骑将被使用；太白停守，天下学校将解散，文儒失业，兵戈大兴；荧惑停守，南方有不服命令的国家，应发兵讨伐；辰星停守，徐、泗地区将有杀戮。轸旁有一颗小星，叫长沙。正义说：长沙一星在轸宿中，主管寿命。星明表示长寿、子孙昌盛。轸星不应太明；若明亮到和轸宿四星相等，或五星进入轸星之中，兵乱将大起。索隐引宋均说：五星主管行使、使者；使者行动，兵车也会行动。轸宿以南的众星，叫天库楼；库楼中有五车。车星的角若更加增多，或者不完整，就没有地方安置车马。西宫是咸池。索隐引《文耀钩》说：西宫属于白帝，其精气化为白虎。正义说：咸池三星在五车之中、天潢以南，是鱼鸟栖托之处。金星侵犯或停守，表示兵乱；火星停守，表示灾害。咸池又叫天五潢；五潢是五帝车驾停舍之处。索隐引《元命包》说：咸池主管五谷。这组星有五颗，各自掌管职事。咸池之名，是因为谷物由水而生，吐穗结实，主管秋收，所以又叫五帝车舍，意谓用车载谷物贩运。正义说：五车五星、三柱九星，在毕宿东北，是天子五种兵车的停舍。西北的大星叫天库，主管太白，对应秦国；东北第二星叫天狱，主管辰星，对应燕、赵；向东的一星叫天仓，主管岁星，对应卫、鲁；东南的一星叫司空，主管镇星，对应楚；西南的一星叫卿，主管荧惑，对应魏。占候以五车均匀明亮、三柱都出现为吉，表示仓库充实；若不见，表示该国断绝粮食，兵乱将起。五车、三柱有变化，应分别按对应国家占候。三柱向外出现，表示出兵；柱向内出现，表示兵入；柱出现后一个月，米价贵三倍，预期持续二年；三个月后贵十倍，预期持续三年。柱出现而不靠近天仓，表示军队出动、粮价上涨，需要转运粮食千里；柱倒立则灾情更加严重。火星进入，天下干旱；金星进入，发生兵乱；水星进入，发生水灾。火星进入则旱，金星进入则兵乱，水星进入则水灾；水中三柱若有不完整，兵乱将起。索隐说：这是说火星、金星、水星进入五潢，各自招致上述灾害。宋均说：没有说木星、土星，是因为木星、土星为德星，在这里不会造成灾害。奎星叫封豕，主管沟渠。正义说：奎音苦圭反。奎十六星、娄三星属于降娄，在十二辰位于戌，对应鲁国分野。奎是天上的府库，又叫天豕、封豕，主管沟渠；西南大星就是所谓天豕之目。占候以星明为吉；不希望星体团圆，团圆则兵乱；星暗则有臣下违抗君命的过失；也不希望星体开合无常，否则会有穿白衣的人在山谷中自称奉命。五星侵犯奎宿，表示君主失德、权臣擅权而无法禁止；君王宗庙祭祀不洁，奎星会动摇；若星光灼灼，则是近臣谋反的应验，也表示百姓饥荒。太白停守奎宿，表示胡貊之忧，可以出兵讨伐；荧惑停守，表示水灾忧患，并且会连续三年；镇星、岁星停守，表示中国有利、外国不利，可以兴师动众，斩杀无道。娄星主管聚集众人。正义说：娄三星是苑囿和牧场，用来饲养祭祀所需的牲畜，也叫聚众。星体动摇，表示众兵聚集；金星、火星停守，表示兵乱。胃星是天仓。正义说：胃三星、昴七星、毕八星属于大梁，在十二辰位于酉，对应赵国分野，主管仓廪，是五谷的府库。占候……

译如果星象明亮，就表示天下太平，五谷丰收；否则情况正相反。它南面的众星叫作“廥积”。【集解】如淳说：“廥，是堆积柴草的地方。”【正义】廥积六星，在天苑的西面，主管堆积干草。廥积星不出现，牛马就会突然死亡；火星守在那里，灾祸就会发生。昴星叫作“髦头”，是胡人的星，也象征白衣会。【正义】昴星七星是髦头、胡星，也主管狱讼之事。星明亮，天下的狱讼就公平；星暗淡，刑罚就会滥施。六星明亮而与大星一样大，表示大水将至，战争也将大规模发生。星体摇动如同跳跃，表示胡兵将大举出动；有一星不见，都是军队方面的忧患。毕星叫作“罕车”，主管边疆军队和射猎。【索隐】《尔雅》说：“浊星叫作毕。”孙炎说：“它是用来遮掩捕兔的毕网，有时也称作浊，因此以此命名星宿。”【正义】毕星八星叫作罕车，主管边疆军队和射猎。其中的大星叫天高，也叫边将，主管抵御四夷的尉官。星明亮而大，天下安定，远方夷人前来进贡；星失去光色，边疆混乱。毕星动摇，战争就会发生；月亮运行到毕宿，多雨。毛苌说：“毕，就是所谓的捕兔网。”毕星大星旁的小星叫作“附耳”。附耳摇动，表示君主身边有谗佞、作乱之臣。【正义】附耳一星，属于毕宿大星，在天高星的东南角，主管君主听取政事得失、察访过错。星明亮，表示中原国势衰微、边寇告警；星移动，表示谗佞之人得势，毕国将起兵。昴、毕两宿之间叫作“天街”，天街以南是阴国，以北是阳国。【集解】孟康说：“阴国是西南坤维、河山以北的国家；阳国是河山以南的国家。”【索隐】《元命包》说：“毕星是天阶。”《尔雅》说：“大梁是昴星。”孙炎说：“毕、昴之间，是太阳、月亮和五星出入的要道，如同渡口桥梁。”【正义】天街三星，在毕、昴两宿之间，主管国界。天街以南是华夏诸国，以北是夷狄诸国。土星、金星守在那里，表示胡兵将入侵。参星象征白虎。【正义】觜星三星、参星三星，外加四星，合称实沉；在十二辰属申，是魏国的分野，排列成白虎形。参宿中三星排列笔直，叫作“衡石”。【集解】孟康说：“参宿三星，在白虎宿中，向西排列，形状像秤的横梁。”下面有三星，尖端朝下，叫作“罚”，主管斩杀之事。【集解】孟康说：“这三星位于参宿之间，上小下大，所以叫作锐。”晋灼说：“三星稍微斜列，并没有锐角的形状。”【正义】“罚”也写作“伐”。《春秋运斗枢》说：“参、伐主管斩杀。”参宿外面的四星，是白虎的左右肩和大腿。角落里排列着三颗小星，叫作“觜觹”，是白虎的头，主管收敛野生可食之物和军旅事务。【集解】如淳说：“关中民间把桑树、榆树上新生的枝芽叫作葆。”晋灼说：“葆就是野菜，野生的叫作旅，如今饥民采食的旅草就是这种东西。”【索隐】姚氏考证，宋均说：“葆是守卫的意思，旅如同军旅。意思是…… 辅佐参、伐二宿来斩除凶恶之事。【正义】觜，音同“子思反”；觹，音同“胡规反”；葆，音同“保”。觜觹是白虎的头，主管收敛野生可食之物和军旅事务。所谓葆旅，就是野生而可以食用的东西。占验说：金星、木星来守在那里，国家就会改易政权，灾祸也会发生。参宿南面有四星，叫作“天厕”。【正义】天厕四星，在屏星的东面，主管厕所。星色黄为吉，青色、白色都为凶；星不出现，表示人们将染病卧床。天厕下面有一星，叫作“天矢”。天矢色黄为吉，青、白、黑色都为凶。【正义】天矢一星，在天厕南面，占验与天厕相同。天厕西面有呈弯曲形排列的九星。【正义】“句”音同“钩”。这九星分成三组排列：第一组叫作“天旗”。【正义】参旗九星，在参宿西面，就是天旗。它象征指挥远近军队、使其听从命令。君王征伐而合乎正理，天旗就弯曲而有条理；否则，外部将发生战争，值得忧虑。天旗明亮而稀疏，表示边寇将要行动；若不是这种情况，则无大事。第二组叫作“天苑”。【正义】天苑十六星，排列成环形，是天子饲养禽兽的地方。星稀疏暗淡，表示禽兽多有死亡。第三组叫作“九斿”。【集解】徐广说：“斿音同‘流’。”【正义】九斿九星，在玉井西南，是天子的军旗，用来引导军队进退，也统领九州、排列诸侯国。九斿不应摇动；摇动则九州分散，百姓失业，诏令也不能通达中原。出现这种情况，应忧虑金星、火星守在那里，天下将发生动乱。九斿东面有一颗大星，叫作“狼”。狼星的角改变颜色，表示盗贼增多。【正义】狼星一星，在参宿东南。狼星象征野战将领，主管侵掠。它出现在不应出现的位置，表示人相互残食。星色黄白而明亮为吉；星色发红，表示战争发生；金星、火星守在那里，也同样如此。狼星下面有四星，叫作“弧”，正对着狼星。【正义】弧九星，在狼星东南，是天上的弓，用来讨伐叛逆、安抚远方，也主管防备盗贼，察知奸邪。弧、矢二星指向狼星而移动，表示盗贼增多；星明亮而大，改变颜色，也同样表示盗贼增多。弧矢张满如弓，表示天下将遍起战争。狼星靠近地面处有一颗大星，叫作“南极老人”。老人星出现，天下治理安定；不出现，战争就会发生。通常在秋分时，到南郊观测它。附耳星进入毕宿之中，表示战争发生。【集解】晋灼说：“比地，就是接近地面的地方。”【正义】老人星一星，在弧星南面，也叫南极，是君主寿命延长的征兆。通常秋分黎明时出现在丙方，春分傍晚时出现在丁方。出现则国家国运长久，所以称为寿昌；天下安宁。不出现，则表示君主忧患。北宫是玄武。【索隐】《文耀钩》说：“北宫是黑帝，他的精气就是玄武。”《尔雅》说：“玄枵就是虚星。”又说：“北陆就是虚星。”解释者认为“陆”是道路；孙炎说：“陆就是中，指北方星宿的中部。”【正义】南斗六星、牵牛六星，都是北宫玄武的星宿。虚、危两宿。【正义】虚宿二星、危宿三星，合称玄枵；在十二辰属子，是齐国的分野。虚宿主管死亡、丧葬和哭泣之事，也主管城邑居处、宗庙祭祀和祈祷祝告之事；它又是上天的冢宰，主管公平治理天下、覆盖收藏万物。占验虚宿动摇，表示将有死亡、丧事和哭泣；火星守在那里，天子将要出兵；水星守在那里，百姓将遭饥荒。金星守在那里，臣下将起兵。危宿主管宗庙祭祀之事，也主管天府、天市和架屋。危宿动摇，表示将兴土木工程；火星守在那里，天下将起兵；水星守在那里，臣下将谋害君上。危宿象征修建房屋。【索隐】宋均说：“危宿上面的一星高，旁边两星低，形状像屋盖。”【正义】盖屋二星，在危宿南面，主管天子居住的宫室和有关官员。占验金星、火星进入其中，国家将起兵。孛星、彗星出现时，征兆尤其严重。危宿本来象征架屋、盖屋，另有星宿也有此意，恐怕这里的文字有误。虚宿主管哭泣之事。【索隐】姚氏考证，荆州的占星术认为，虚宿二星中，南面的一星主管哭泣；虚宿中六星不宜明亮，明亮就会有大丧。虚宿南面有许多星，叫作“羽林天军”。【正义】羽林四十五星，三颗一组，分散排列在垒壁星南面，是天上的军队，也象征天上的宿卫，主管战争。羽林不出现，天下就会混乱；金、火、水三星进入其中，军队将兴起。羽林军西面是垒壁，有人说就是“钺”。【正义】垒壁十三星，横向排列在营室南面，是天军的营垒和屏障。五星进入其中，都表示战争发生、将军死亡。垒壁旁有一颗大星，叫作“北落”。北落星如果微弱，表示军队将亡；军星移动，星角更加稀疏，且五星侵犯北落或进入其中，军队就会兴起。火星、金星、水星侵犯时尤其严重；火星表示军队忧患，水星表示水灾；木星、土星侵犯则为吉。危宿东面有六星，两两相近，叫作“司空”。【正义】“比”音同“鼻”，意思是接近。危宿东面两两相近的星，是司命等星；司空只有一星，而且也不在危宿东面，恐怕“命”字误作“空”字。司命二星，在虚宿北面，主管丧葬；司禄二星，在司命北面，主管官职；危二星，在司禄北面，主管危险和死亡；司非二星，在危宿北面，主管察察过错。这些都是主管监察的……

译职星。占验星体大而明亮，表示君主忧虑；平常则为吉。营室象征清庙，也叫离宫、阁道。【索隐】《元命包》说：“营室十星，陶铸精气，开始建立纲纪，包容万物，所以叫作室。”《尔雅》说：“营室叫作定。”郭璞说：“定就是正，天下建造宫室，都以营室所在的位置为标准。”荆州占星术说：“阁道就是王良旗，有六星。”银河中有四星，叫作“天驷”。【索隐】《元命包》说：“银河中四星叫骑星，也叫天驷。”旁边一星叫作“王良”。王良星策动天马，表示车骑布满原野。【索隐】《春秋合诚图》说：“王良主管天马。”【正义】王良五星，在奎宿北面的银河中，是天子的御用官。它移动，像在策马，表示兵骑遍布原野；有客星守在那里，表示津梁道路不通；金星、火星进入其中，都是军队方面的忧患。策星一星，在王良前面，主管天子的车夫。占验认为，策星若在王良前面或位于马星之后而发生移动、摇动或位置改变，就是策马之象；策马则战争发生。根据豫章人周腾、字叔达、南昌人的传说，他任侍御史时，桓帝准备到南郊祭祀，天将破晓，本应出发。周腾仰观星象说：“君王有星象可以作为征验，如今宫中星和策马星都没有移动，陛下明天一定不会出行。”第二天凌晨四更，皇太子去世，于是皇帝停止了出行。旁边有八星横跨银河，叫作“天潢”；天潢旁边有江星。江星移动，表示人们将涉水。【索隐】《元命包》说：“天潢主管河渠，用来渡神、沟通四方。”宋均说：“天潢就是天津，天津就是渡口，主管计量和渡运。”【正义】天江四星，在尾宿北面，主管太阴。它不宜明亮；明亮而移动，表示洪水突然涌出；星明亮而大，表示大水泛滥而无法遏制。杵、臼四星，在危宿南面。【正义】杵臼三星，在丈人星旁，主管军粮。杵星正对臼星为吉；与臼星不相对，表示军粮断绝。臼星在南面，主管舂米；星体下垂，表示当年大饥荒；星体上仰，表示大丰收。匏瓜星有青色、黑色的星守在那里，鱼和盐就会涨价。【索隐】荆州占星术说：“匏瓜又名天鸡，在河鼓星东面。匏瓜明亮，表示当年大丰收。”【正义】匏瓜，音同“白包反”。匏瓜五星，在离珠星北面，是天子的果园。占验它明亮、光润，表示年成丰收；否则表示瓜果不能成熟。客星守在那里，鱼和盐就会涨价。南斗象征宗庙。【正义】南斗六星，在南方。南斗北面的建星，建星就是旗帜。【正义】建星六星，在南斗北面，靠近黄道，是天上的都关。斗宿与建星之间，是日月五星运行的道路；建星也主管旗帜和车驾。占验建星摇动，表示百姓劳苦；否则没有灾异。月亮有晕，蛟龙出现，牛马发生瘟疫；月亮、五星侵犯或守在那里，表示大臣相互谋划，关梁道路不通，或发生大水。牵牛星象征祭祀用的牲畜，也象征关卡和桥梁。它北面的两星，一颗叫“即路”，一颗叫“聚火”；再上面一星主管道路；其次两星主管关梁；再其次三星主管南越。占验星明亮，表示关梁畅通；不明亮，表示关梁不通。天下牛疫死亡；星体移动并进入银河中，天下就会混乱。河鼓星在牵牛星北面。河鼓中央的大星象征上将，左边和右边的星分别象征左将军、右将军。【索隐】《尔雅》说：“河鼓叫作牵牛。”孙炎说：“河鼓的旗帜有十二星，在牵牛星北面，所以河鼓有时也被称为牵牛。”【正义】河鼓三星，在牵牛星北面，主管军鼓，象征天子的三位将军：中央的大星是大将军，南面的星是左将军，北面的星是右将军。他们用来守备关梁、抵御祸难。占验星明亮、光大而润泽，将军吉利；星体摇动而失常，乱兵将起；星直，将军会立功；星弯曲，将军会失策。过去相传牵牛、织女在七月七日相会，说的就是这两星。婺女星。【索隐】《尔雅》说：“须女叫作务女”，也写作“婺”字。【正义】须女四星，也叫婺女，是天上的少府。南斗、牵牛、须女都属于星纪，在十二辰属丑，是越国的分野；其中斗、牛二宿又是吴国的分野。须女是卑贱妾媵的称呼，象征妇女职事中地位低下者，主管布帛裁制和婚嫁。占验水星守在那里，万物不能成熟；火星守在那里，布帛涨价，贵人多死；土星守在那里，有女子丧亡；金星守在那里，战争发生。婺女北面是织女星，织女是天帝的孙女。【集解】徐广说：“‘孙’字有的本子作‘名’。”【索隐】荆州占星术说：“织女又名天女，是天子的女儿。”【正义】织女三星，在银河北面、天纪星东面，是天女之象，主管瓜果、丝帛和珍宝。占验君王对神明极其孝敬，三星就都明亮；否则就暗淡，天下妇女的纺织业会废弃。星明亮，表示政事治理得当；大星发怒而有角，表示布帛价格暴涨；星不出现，表示战争发生。《晋书·天文志》说，晋太史令陈卓汇总甘氏、石氏、巫咸三家所著星图，共有二百八十三官、一千四百六十四星，作为确定的星官体系；现在只摘录其中明白显著的部分，以备天官之说。观察日月的运行，来考察岁星运行的顺逆。岁星属东方木，主管春季；与甲乙相应。君主失去仁义，天罚就会通过岁星显现。【正义】《天官书》说：岁星是东方木气的精华，是苍帝的象征。它颜色明亮而内含黄色，天下就安宁。岁星应当在春季不动；如果移动，农事就会荒废。岁星运行过快或过慢，以它所停留的星宿来命名相应的国家；岁星所在的国家不可攻伐，却可以用来惩罚有过失的人。岁星运行失常，百姓多病；它出现，所在国家的君主有福，不可以使它摇动，否则君主会发怒。岁星无光，表示仁道失常；岁星顺行，表示仁德施加于天下。岁星是主管农事的官星，主管五谷。《天文志》说：春季属甲乙，春季为四时之一；五常属仁，五事属貌。君主缺乏仁德、容貌失仪，违逆时令，损伤木气，天罚就会通过岁星显现。岁星运行过快或过慢，就以它所停留的星宿命名相应国家；岁星所在的国家不可攻伐，却可以用来惩罚有过失的人。【索隐】《天文志》说：凡五星早出现叫作“赢”，“赢”表示客方；晚出现叫作“缩”，“缩”表示主方。五星运行的快慢，一定有上天的征应，并在斗柄处显现。【正义】“舍”就是星体停留的星宿，“命”就是命名。岁星趋向前进、离开原来的星宿，叫作“赢”；退回原来的星宿，叫作“缩”。【索隐】“趋”音同“聚”，意思是急促。岁星运行过快，所在国家会有战争；如果不再退缩，所在国家就有忧患，将要灭亡。国家覆倾败亡时，所在之处的五星都会跟随聚集在同一星宿；它下面的国家可以凭借义理取得天下。【索隐】汉高帝元年，五星都聚集在东井。《天文志》说，那一年岁星在东井，所以其余四星也跟随聚集在那里。岁在寅年，叫作摄提格。【索隐】太岁在寅，岁星正月早晨出现在东方。按《尔雅》，岁在寅叫摄提格。李巡说，这是说万物承受阳气而兴起，所以叫摄提格；“格”就是兴起。太阴向左运行，位于寅；岁星向右转，居于丑。正月，岁星与斗宿、牵牛宿一起在早晨出现在东方，名叫“监德”。【索隐】岁星在寅，正月早晨出现在东方的名称，以下各名都见于《石氏星经》。星在斗宿、牵牛宿而失去正常次序，应该在斗柄处出现。《汉书·天文志》所记载的甘氏星占和太初星历，所处星宿各不相同。岁星颜色青苍而有光；它失去正常次序，就会有相应征兆，显示在柳宿。岁星早出现，表示当年多水；晚出现，表示旱灾。岁星向东运行十二度，停留一百天，然后反向运行；反向运行八……

译度，经过一百天又向东运行。岁星每年运行三十度又十六分之七度，平均每天运行十二分之一度，十二年运行一周天。它通常从东方出现于早晨，从西方隐没于黄昏。卯年叫作单阏。【索隐】太岁在卯。岁星二月早晨出现在东方。《尔雅》说，卯叫单阏。李巡说，阳气推动万物生长，所以叫单阏；“单”是尽，“阏”是止。太阴在卯，岁星居子。二月，岁星与婺女、虚、危三宿一起在早晨出现，叫作“降入”。【索隐】这就是岁星二月早晨出现在东方的名称，其余月份依此类推。星光非常明亮；它失去正常次序，就会出现相应征兆，显示在张宿，称为“降入”。这一年大水。辰年叫作执徐。【索隐】《尔雅》说，辰叫执徐。李巡说，蛰伏的动物都振动舒展而出来，所以叫执徐；“执”是蛰伏，“徐”是舒展。太阴在辰，岁星居亥。三月，岁星与营室、东壁二宿一起在早晨出现，叫作“青章”。星色青而且非常明亮；它失去正常次序，若有征兆显示在轸宿，就叫作“青章”。岁星早出现，表示旱灾；晚出现，表示水灾；当年大荒。巳年叫作骆。【索隐】《尔雅》说，太岁在巳叫大荒落。姚氏说，这是说万物都极其旺盛、盛大地生长，霍然散布，所以叫荒落。太阴在巳，岁星居戌。四月，岁星与奎、娄、胃、昴四宿一起早晨出现，叫作“跰踵”。【集解】徐广说：“有的本子作‘路嶂’。”【索隐】《天文志》作“路▯”，字书说“▯”今写作“踵”。【正义】跰音白边反，踵音之勇反。午年叫作敦牂。【索隐】《尔雅》说，太岁在午叫敦牂。孙炎说：“敦是盛，牂是壮。”意思是万物盛大强壮。韦昭说，敦音同“顿”。太阴在午，岁星居酉。五月，岁星与胃、昴、毕三宿一起早晨出现，叫作“开明”。【集解】徐广说：“有的本子作‘天津’。”【索隐】《天文志》作“启明”。星光炎盛而明亮。【正义】炎音同“盐验反”。这表示停止战争，对公侯有利，对用兵不利。它失去正常次序，有征兆显示在房宿，表示早旱晚涝。未年叫作协洽。【索隐】《尔雅》说，太岁在未叫叶洽。李巡说，阳气将要化育万物，所以叫协洽；“协”是和谐，“洽”是会合。太阴在未，岁星居申。六月，岁星与觜觹、参宿一起早晨出现，叫作“长列”。星光昭昭而明亮，适宜出兵。它失去正常次序，有征兆显示在箕宿。申年叫作涒滩。【索隐】《尔雅》说，太岁在申叫涒滩。李巡说，涒滩是万物吐穗、下垂的样子。涒音他昆反，滩音他丹反。太阴在申，岁星居未。七月，岁星与东井、舆鬼二宿一起早晨出现，叫作“天音”。星光昭昭而呈白色；它失去正常次序，有征兆显示在牵牛宿。酉年叫作作鄂。【索隐】《尔雅》说，太岁在酉叫作鄂。李巡说，作鄂都是…… “物芒枝起”的样子。鄂，音同“愕”。按下文“作作有芒”来看，则李巡的解释也较为接近。《天文志》作“詻”，音反切为“而恪”，与《史记》和《尔雅》都不同。岁阴在酉，星位于午，八月与柳、七星、张宿同时在清晨出现，称为“长王”。星光灿然，带有芒角，国家将昌盛，谷物成熟；若运行失常而应验在危宿，称为“大章”，表示有旱灾但国家昌盛，也表示有女子丧亡、百姓疾病。岁名为“阉茂”。《索隐》说：《尔雅》称太岁在戌为“阉茂”。孙炎说，万物都被遮蔽覆盖，所以叫“阉茂”；“阉”是遮蔽，“茂”是覆盖。《天文志》作“掩茂”。岁阴在戌，星位于巳，九月与翼、轸宿同时在清晨出现，称为“天雎”。《索隐》说，刘氏读作“吁唯”反切。星呈白色而十分明亮；若运行失常而应验在东壁宿，太岁在水，主女子丧亡，名为“大渊献”。《索隐》说：《尔雅》称太岁在亥为“大渊献”。孙炎说：“渊”是深，“大献”是把万物藏于深处，意谓收藏在外表之下。岁阴在亥，星位于辰，十月与角、亢宿同时在清晨出现，称为“大章”。《集解》徐广说，另一说作“天皇”。《索隐》说，《天文志》也作“天皇”。星色苍苍，仿佛跳跃着从阴处出现，黎明时可见，这叫“正平”。发动军队，统帅必定勇武；国家有德，将拥有四海。若运行失常而应验在娄宿，太岁在子，名为“困敦”。《索隐》说：《尔雅》称太岁在子为“困敦”。孙炎说，“困敦”就是混沌，意谓万物最初在黄泉之下萌发而处于混沌状态。岁阴在子，星位于卯，十一月与氐、房、心宿同时在清晨出现，称为“天泉”。星呈玄黑色而非常明亮；江河池沼将泛滥。国家昌盛，但不利于出兵；若运行失常而应验在昴宿，太岁在丑，名为“赤奋若”。《索隐》说：《尔雅》称太岁在丑为“赤奋若”。李巡说，这是说阳气迅速奋发，仿佛顺势而行。岁阴在丑，星位于寅，十二月与尾、箕宿同时在清晨出现，称为“天皓”。《索隐》说，音同“昊”，《汉志》也作“昊”。星色黯黑，却非常明亮。若运行失常而应验在参宿：本应居此而不居，或居此后又向左右摇动；本应离去却不离去，或离去后又与其他星相会，国家就凶险。星停留的地方久，国家就有厚重的德福。星角摇动，忽小忽大，颜色屡次变化，君主将有忧患。若运行失常，离开本宿向东北运行，三个月后生成天棓，长四尺，末端尖锐。《索隐》说，《天文志》所载这些内容都是甘氏《星经》的文字，《天文志》又兼载石氏之说；这里都不采用石氏之名。申氏名实，甘氏名德。《正义》说，棓音同“蒲讲”反切。岁星的精气散开后，会成为天枪、天棓、天冲、天猾、国皇、天搀，以及登天、荆真若、天矛、天垣、苍彗等星，都是用来应验凶灾的。天棓又名觉星，形状像星，末端尖锐，长四丈，出现在东北方；它向西方出现时，就表示天下兵乱。岁星继续向东南运行，三个月后生成彗星，形状类似扫帚，长二丈。《正义》说，天彗又名扫星，本体像星，末端像彗；小的有数寸，大的有时可长到横贯天空。它本身没有光，借助太阳的光，所以傍晚出现时指向东方，清晨出现时指向西方；如果太阳在南北方向，也都随太阳的光而指向。光芒所照到的地方会发生灾变。它出现，就会发生战争；彗所指的地方会衰弱。岁星退向西北，三个月后生成天搀，长四丈，末端尖锐。《集解》韦昭说，“搀”音同“参差”的“参”。《正义》说，搀读楚咸反切。天搀在西南方，长四丈而尖锐。京房说，天搀主兵乱，造成赤地千里、白骨遍野。《天文志》说，天搀主兵乱。岁星退向西南，三个月后生成天枪，长数丈，两端尖锐。《正义》说，枪读楚行反切。天枪长数丈，两端尖锐，出现在西南方；出现不超过三个月，必有国家灭亡、君主失位，或有人因罪伏诛。《天文志》说，孝文帝时天枪在傍晚出现在西南方，占辞说主兵乱；孝文帝六年十一月，匈奴入侵上郡、云中，汉朝起兵保卫京师。应当谨慎观察它出现在哪个国家，不可因此举事用兵。它出现时若像浮起又像下沉，说明该国有土木工程；若像下沉又像浮起，说明当地将失去光彩。星体呈红色而有角，所居国家昌盛；若迎着它的角作战，就不能取胜。星色红黄而下沉，所居之地五谷大丰收。星色青白而夹杂红灰，所居之地将有忧患。岁星进入月中，它所在地区将有相国被驱逐。岁星与太白相斗，它所在地区将有军队败亡。岁星又名摄提、重华、应星、纪星。营室宿是清庙，岁星就是庙星。

译观察刚气，以判定荧惑的位置。《集解》徐广说，“刚”一作“罚”。《索隐》按：姚氏引《广雅》说，荧惑称为执法。《天官占》说，荧惑是方伯的象征，主管察看妖孽，所以徐广说“察罚气”是对的。《春秋纬·文耀钩》说，荧惑是赤帝暴怒之神，位在南方；礼制失常，就会降下惩罚。晋灼说，荧惑通常在十月进入太微，接受节制后出来，运行于列宿之间，主管无道之事，出入没有定常。它叫“南方火”，主管夏季，日期属丙丁；礼制失常，惩罚就由荧惑显现。荧惑运行失常，就是这种情况。它出现则有战争，进入则战争消散。以它所居的星宿来命名国家。荧惑主宰悖乱、残贼、疾病、丧亡、饥荒和战争。《集解》徐广说，以下文说荧惑在外主管军队，在内主管政事。正义说，《天官占》称荧惑为执法之星，运行没有常规；以它所居星宿来命名国家，主残贼、疾病、灾祸、饥荒和战争。它若环绕、弯曲，或光芒角度摇动，忽前忽后，灾祸就更加严重。荧惑主死亡，象征大鸿胪；主管铠甲兵器，象征大司马；监察骄奢乱孽，是执法之官。它的精气化为风伯，也会使儿童迷惑，出现歌谣嬉戏等现象。荧惑逆行，超过两宿并停留在那里三个月，国家有灾；五月将受兵祸；七月将丧失一半土地；九月将丧失大半土地。荧惑因此与该国一同出入，国家的祭祀就会断绝。它停留所造成的灾祸很快到来，即使大灾也会变小；停留很久才到来的灾祸，即使小灾也会变大。《索隐》说，“久”是运行缓慢，如此则灾祸虽小反而扩大，说明毒害积久。荧惑在南方所对应的是男子，在北方所对应的是女子；会有丧亡。《索隐》说，宋均认为，荧惑守在舆鬼宿，南方表示男子承受灾咎，北方则表示女子承受凶祸。若星角摇动并环绕，或忽前忽后、忽左忽右，灾祸就更加严重。它若与其他星相斗，《正义》说，五大行星相斗都表示战争；若不是外部战争，就是内部叛乱。所谓相斗，就是光芒彼此接触。光芒相接就有灾害，不相接就没有灾害。五星都随荧惑聚集在同一星宿，其下方的国家可以凭礼义招致天下。《正义》说，三星相合叫作“惊立绝行”，该国境内外有战争，百姓饥乏，君王改立；四星相合叫作“太阳”，该国突然发生兵灾和丧亡，君子忧愁，小人流离；五星相合叫作“易行”，有德者获得福庆并占有四方，无德者受祸而死亡。荧惑从东方出现，向东运行十六宿后停下，逆行两宿，六十天后又向东运行，从停处计算运行数十宿，十个月后在西方入伏，即看不见。《集解》晋灼说，“伏”就是不出现。运行五个月后从东方出现；它从西方出现时…… 称为“反明”，表示君主的命令受到抵抗，是凶兆。荧惑向东运行很快，一天运行一度半；它在东西南北运行都很迅速。军队各自聚集在它的下方，顺着它的方向作战就胜，逆着它的方向作战就败。荧惑跟随太白，军队会忧惧；如果它离开太白，军队就退却。太白的阴面表示军队分散，军队行在它的阳面，则表示有偏将作战；如果荧惑运行到太白所在之处，太白的光芒接触它，就会军队败亡、将领被杀。《索隐》说，宋均认为，太白所守的星宿主军队来冲击拒战。荧惑进入太微并侵犯其中，《集解》孟康说，进入七寸以内、光芒相接叫作“犯”；韦昭说，从下方触及叫作“犯”，停留在其星宿叫作“守”。轩辕、营室主管君命，荧惑对此不利。心宿是明堂，荧惑就是庙星。应当谨慎观察这些现象。经过斗宿会合之处，以确定填星的位置。《索隐》晋灼说，通常以甲辰年为起点，填星开始运行；每年行一宿，二十八年绕天一周。《广雅》说，填星又名地侯。《文耀钩》说，填星是黄帝含枢纽之精，它的运行属于璇玑中央宿度。填星叫“中央土”，主管季夏，日期属戊己；黄帝主德，女子是它的象征。填星每年运行一宿，所停留的国家吉利。尚未到它应居之处却进入，或已经离开却返回并重新停留，该国将得到土地，也可能得到女子；本应停留却不去，或已经停留又向西、向东离去，该国将失去土地，也可能失去女子。不可据此举事用兵。它停留得久，国家福气深厚；变化迅速，福气薄弱。《集解》徐广说，“易”犹如轻快、迅速。填星又名地侯，主管年岁。它每年运行十二度又百十二分之五度，每日运行二十八分之一度，二十八年绕天一周。它所在星宿若有五星都随之聚集在一起，其下方的国家可以凭礼义再次招致天下。《正义》说，“重”音同“逐陇”反切，意思是五星都跟随填星，该星宿下方的国家可以依靠它而招致天下，因为填星主管木、土。礼、德、义、杀、刑全都失常，填星就会因此摇动。星体膨胀表示君王不得安宁；星体收缩表示有军队而不能恢复。填星的颜色黄色，光芒的声音象征黄钟宫。若运行失常，向上偏离二三宿，叫作“赢”，表示君主的命令不能实现，也可能发生大水；向下偏离二三宿，叫作“缩”，表示皇后有忧患，该年不能恢复，也可能发生天裂或地震。斗宿是文章之府，太室是填星之庙；填星是天子的星。木星与土星相合，表示内乱和饥荒；与水星相合，表示改变谋略、改换事情；与火星相合，表示旱灾；与金星相合，表示白衣会。《正义》说，《星经》说，木星与土星相合为内乱、饥荒；与水星相合为改变谋略、改换事情；与火星相合为饥荒、旱灾；与金星相合为白衣会。若木星、金星在南方，称为“牝牡”，年成谷物成熟；金星在北方，年成时有时无。水星与土星相合，就像炉冶；炉冶形成，火就兴起；火兴起，土星之子便被熔化；金星熔化，土星就没有子星；没有子星辅佐父星，妖孽便更加严重，所以说“子忧”。土星主大饥荒和战争失败，军队败退。《正义》说，“北军”就是败北，凡军队失败都称为“北”。军队困顿，举事必大败。土星与水星相合，五谷丰收却又受到壅塞阻遏。《正义》说，“拥”音同“于拱”反切，“阏”音同“乌葛”反切。还会有军队覆没。《集解》徐广说，有人说木、火、土三星相合，叫作“惊立绝行”。该国不宜举事；土星出则失地，入则得地。金星表示疾病和内部战争，也表示失地。三星相合，所在星宿所对应的国外、国内都有战争和丧亡，并改立公王；四星相合，战争和丧亡同时发生，君子忧愁，小人流离；五星相合，叫作“易行”，有德者获得福庆，改立大人，占有四方，子孙繁盛；无德者受祸。五星若都大，事情也大；若都小，事情也小。早出现的叫“赢”，赢表示客军；晚出现的叫“缩”，缩表示主军。必有上天的应验显现在北斗的斗杓。处于同一星宿叫作“合”，彼此侵犯叫作“斗”。《集解》孟康说，凌是彼此遮冒，古占法认为是超过常度；韦昭说，突然而遮蔽叫作“凌”。在七寸以内，必定会发生灾祸。《索隐》韦昭说，必有祸患。五星颜色白而圆，表示丧亡和旱灾；红而圆，表示中央地区不安和战争；青而圆，表示忧患和水灾；黑而圆，表示疾病和大量死亡；黄而圆则吉利。红色有角，表示敌军侵犯我城；黄色有角，表示土地争夺；白色有角，表示哭泣之声；青色有角，表示兵忧；黑色有角，表示水灾。《集解》徐广说，一本作“志”。这是战争最终停止之处。五星同色，天下停止战争，百姓安宁昌盛。春季刮风，秋季下雨，冬季寒冷，夏季炎热，这是正常现象。填星出现后通常一百二十天，向西逆行；向西运行一百二十天，又向东运行；出现三百三十天后隐没，隐没三十天又从东方出现。太岁在甲寅，填星在东壁宿，所以又在营室宿。

译观察太阳的运行，以确定太白的位置。《索隐》说，太白在清晨从东方出现叫启明，所以要观察太阳的运行来确定太白的位置。《韩诗》说，太白清晨从东方出现叫启明，黄昏出现在西方叫长庚。孙炎注《尔雅》也说，清晨太白从东方出现，高三丈，称启明；黄昏出现在西方，高三舍，称太白。《正义》晋灼说，通常在正月甲寅日与荧惑同时从东方出现，二百四十天后隐没；又从西方出现，二百四十天后隐没，隐没三十五天后又从东方出现。它在寅、戌时出现，在丑、未时隐没。《天官占》说，太白是西方金气之精、白帝之子，象征上公和大将军。又名殷星、大正、荧星、官星、梁星、灭星、大嚣、大衰、大爽，直径一百里。《天文志》说，它对应庚辛日、秋季、五常中的义和五事中的言。君主的义有亏、言语失常，违背时令、损伤金气，惩罚就由太白显现。春季清晨在东方出现，秋季傍晚在西方出现。太白属西方秋季，主管战争；月亮运行到它的位置叫天矢。正义说，太白五芒，早出现为月蚀，晚出现为天矢及彗星。它的精气散开后，会成为天杵、天椨、伏灵、大败、司奸、天狗、贼星、天残、卒起星，以及古历中的竹彗、墙星、防星、白雚等，都是用来显示变异的。日期属庚辛，主管杀伐；杀伐失当，惩罚就由太白显现。太白运行失常，以它所居星宿来命名国家。它从东方出现，运行十八宿，二百四十天后隐没；从东方隐没时运行十一宿，一百三十天后，在西方隐没三宿，十六天后又出现。应当出现却不出现，应当隐没却不隐没，叫作“失舍”；不是军队败亡，就是君主被篡夺。它的纪年以上元为起点。正义说，上元是古代历法的起始纪年。以摄提格年为起点，太白与营室宿同时在清晨从东方出现，运行到角宿而隐没；又与营室宿同时在黄昏从西方出现，运行到角宿而隐没；与角宿清晨出现，运行到毕宿而隐没；与角宿黄昏出现，运行到毕宿而隐没；与毕宿清晨出现，运行到箕宿而隐没；与毕宿黄昏出现，运行到箕宿而隐没；与箕宿清晨出现，运行到柳宿而隐没；与箕宿黄昏出现，运行到柳宿而隐没；与柳宿清晨出现，运行到营室宿而隐没；与柳宿黄昏出现，运行到营室宿而隐没。东西出入各五次，共八年二百三十天。《集解》徐广说，一本作三十二天。又与营室宿同时在清晨从东方出现，大概每年绕天一周。《索隐》按：上元是古代历法的名称。按上元纪年法，摄提格年太白与营室宿同时在清晨从东方出现，运行至角宿而隐没；又与营室宿同时在黄昏从西方出现，运行至角宿而隐没；东西出入各五次，共八年…… 一年经过二百三十日，太白星又与营室星在清晨同时出现在东方，大体上是一年运行一周天。太白星起初在东方出现时运行缓慢，大约每天运行半度；经过一百二十日必定逆行一、二宿，运行到最北极点后转而向东运行，每天运行一度；经过半一百二十日后没入它的低处。离太阳近时称为“明星”，离太阳远时称为“大嚣”【集解徐广说：“嚣”一作“变”】；离太阳近而柔和，离太阳远而刚健。它起初在西方出现时运行迅速，大约每天运行一度；经过半百二十日后运行到最北极点，转而缓慢运行，每天半度；经过百二十日后在清晨没入，必定逆行一、二宿而没入它的低处。离太阳近时称为“太白”，离太阳远时称为“大相”；刚出现于辰、戌时，没入于丑、未时。如果应当出现却没有出现，尚未到应当没入的时候却没入了，天下就会停止战争，军队在外；如果尚未到应当出现的时候却出现了，已经到应当没入的时候却没有没入，下面就会起兵，有国家覆亡。它应当按期出现时，该国昌盛。它从东方出现、在东方没入，主北方；从西方出现、在西方没入，主南方。它在某地停留得久，该地有利；运行迅速，该地有凶灾【集解苏林说：“疾”是经过的意思】。它从西方出现，逆行到东方而正对西方，该国吉利；从东方出现，到西方而正对东方，该国吉利。它出现时不经过天，经过天空，天下就会变革政令【索隐孟康说：这是指从东方出现而在西方没入，从西方出现而在东方没入。太白是阴星，从东方出现应当在东方伏没，从西方出现应当在西方伏没；经过正午就是经过天空。又据晋灼说：太阳属阳，太阳出来星辰便隐没；太白在白天出现在正午天空，也叫经过天空】。太白星初出时小而有角，战争将起；初出时大、后来变小，军队弱；初出时小、后来变大，军队强。出现在高处，用兵深入吉利，浅进凶险；出现在低处，浅进吉利，深入凶险。太阳将向南时，金星位于太阳南面；太阳将向北时，金星位于太阳北面，这叫“赢”【正义郑玄说：“方”就是方向，指昼漏过半时设置土圭和表，以审察南北。影子比土圭短，叫作“日南”，就是说此地相对太阳在较南的位置；影子比土圭长，叫作“日北”，就是说此地相对太阳在较北的位置。凡太阳的影子，在地面上相距千里便有一寸差别。《周礼》说，日南则影短而多暑，日北则影长而多寒。孟康说，金就是太白；影就是太阳正中的影子】。诸侯王不得安宁，用兵进攻吉利，退兵凶险。太阳将向南时，金星位于太阳北面；太阳将向北时，金星位于太阳南面，这叫“缩”。诸侯王将有忧患，用兵退却吉利，进攻凶险。用兵的征象取法太白：太白运行迅速，表示军队行动迅速；运行迟缓，表示军队行动迟缓；出现角，表示敢于作战；动摇而躁动，表示军队躁动；圆而安静，表示军队安定；安静则顺从角所指的方向而行动吉利，违背它则都凶险。太白出现，就应当出兵；太白没入，就应当收兵。出现红色角，表示有战争；白色角，表示有丧事；黑色圆角，表示忧虑水事；青色圆小角，表示忧虑木事；黄色圆而角形柔和，表示和谐，有土事并有收成【正义太白星圆，天下太平；若有芒角，则有土事并有收成，意思是五谷丰熟】。它已经运行到外面三天，随后又稍稍向内运行；向内运行三天，才又旺盛地向外运行，这叫作“耎”（退却而不前进；“耎”读作“奴乱”反）。它下面的国家会有军队战败、将领败逃。它已经运行到里面三天，又稍稍向外运行；向外运行三天，又旺盛地向内运行，它下面的国家会有忧患，军队会有粮食、兵器和铠甲，并且会把这些物资遗留给别人使用（“遗”读作“唯季”反）。军队虽然人数众多，将领却会被人俘虏。它向西运行而失去常道，外国就会失败；它向东运行而失去常道，中国就会失败。它的颜色大而圆，呈黄色且“▯”（音为“泽”），可以成为吉利之事的征兆；它的圆形大而赤红，表示兵力强盛但不会交战；大而白，颜色类似狼星；赤红，颜色类似心宿；黄色，颜色类似参宿左肩；苍青色，颜色类似参宿右肩；黑色，颜色类似奎宿大星（“比”读作“卑耳”反，以下同，意为相类。晋代《晋书·天文志》说：五行星各有不同的颜色和大小，都按照自己的运行来应合时节。颜色变化而有所相类：青色类似参宿左肩，赤色类似心宿大星，黄色类似参宿右肩，白色类似狼星，黑色类似奎宿大星。不失去本来颜色而又与四时相应的，是吉兆；颜色损害了它所应行的轨道，是凶兆）。五星都跟随太白星，聚集在同一宿舍；它下面的国家可以凭借军队跟从天下（《晋书·天文志》说：凡是五星出现、运行和所正对的时辰，该国就是得到星位的国家。岁星表示德，荧惑表示礼，镇星表示福，太白表示兵强，辰星表示阴阳和谐。五星所运行和正对的时辰，若顺应其颜色而有光角，便会胜利；颜色相害，便会失败；处在实位就有所得，处在虚位就无所得；颜色胜过其所居之位，有位胜过无位，有色胜过无色，运行得当则一切都能胜过）。处在实位就有所得，处在虚位就无所得（“实”是指星辰会合所居的星宿，“虚”是指星辰的盈缩）。运行胜过颜色（晋灼说：太白星运行合乎天度，就是运行胜过颜色；“胜”读作“升剩”反，以下同）。颜色胜过所居之位，有位胜过无位，有色胜过无色，运行得当则一切都能胜过（晋灼说：运行应合天度，只有具备适当颜色、处在适当位置并且运行尽合天度，才是胜利；运行的重要性高于颜色和位置，《星经》把“得”字写作“德”）。它出现后停留在桑树、榆树之间（晋灼说：这是运行迟缓而位置低下。大凡远望云气，若平视时云气在桑树、榆树之上，距离约两千里）。运行迅疾，会使它下面的国家遭受疾病（《汉书》作“病”）。上升而迅疾之势尚未完全消失，白天运行越过天穹的三分之一（晋灼说：越过天空的三分之一，这种情况在戌、酉之间）。运行迅疾，会影响它所正对的国家（孟康说：指从东方出现而进入西方，或从西方出现而进入东方）。上升后又下降，下降后又上升，会有反回的将领；它进入月中，将领会被杀戮。金星、木星合在一起而光芒相连时，它下面会发生战争；不相合时，军队虽兴起却不会交战；合在一起而彼此相毁，野外会有军队溃败。它出现在西方，黄昏时出现而呈阴暗之色，阴暗则兵力强盛；傍晚进食时出现，则势力弱小。

译太白出现后停留在桑榆之间。《集解》晋灼说，这是运行缓慢而位置低下；凡远望云气，若平视时在桑榆树以上，距离还有二千里。运行迅疾，表示它下方的国家有疾病。《正义》说，《汉书》作“病”。它上升而运行还没有结束，经过天的三分之一。《集解》晋灼说，这是越过天的三分之一，位置在戌、酉之间。运行迅疾，表示它所正对的国家有病。《正义》说，指从东方出、向西方隐没，或从西方出、向东方隐没。太白上升又下降，下降又上升，表示将有反叛的将领。它进入月中，预示将有杀戮。金星、木星相合而光芒相接，其下方会交战；不相合，虽有军队兴起却不交战。两星相合而彼此损害，野外会有军队败亡。太白从西方在黄昏出现，阴气中有阴象，表示兵力强盛；傍晚饭时出现，兵力小而弱；半夜出现，中等而弱；鸡鸣时出现，大而弱。这叫阴陷于阳。太白在东方，乘着光明出现，阳气明显，表示兵力强盛；鸡鸣时出现则小而弱；半夜出现则中等而弱；黄昏出现则大而弱。这叫阳陷于阴，也就是太白隐伏。若据此出兵，军队会有灾祸。太白在卯位以南出现，南方胜北方；在卯位以北出现，北方胜南方；正当卯位，东方国家有利。太白在酉位以北出现，北方胜南方；在酉位以南出现，南方胜北方；正当酉位，西方国家获胜。它若侵犯列星，小战；五星相侵犯，大战。太白在列星南面出现，南方国家败；在北面出现，北方国家败。运行迅速，武事胜；运行不动，文事胜。白色有五芒，早出现表示月蚀，晚出现表示天矢和彗星即将出现。它从东方出现，主德；举事时向左迎着它，吉利。从西方出现，主刑；举事时向右背着它，吉利。反过来都凶险。太白光芒显现，表示昼间战事胜利；白昼出现并经过天空中央，叫作争明，强国变弱、小国变强，女性君主昌盛。亢宿是疏庙，太白就是庙星；太白是大臣。它的名称还有上公、殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬、大司马位。应当谨慎观察这些现象。观察太阳和时辰的会合，以治理、确定辰星的位置。《索隐》说，就是校正四时来确定辰星的位置。皇甫谧说，辰星又名毚星，也有人称钩星。《元命包》说，辰星是北方水气之精，水生万物，主持四时，所以它与北辰同理四时。宋均说，辰星主持四时的法则，因此与北辰同名。《正义》晋灼说，辰星通常在二月春分时出现在奎、娄宿，五月夏至时出现在东井宿，八月秋分时出现在角、亢宿，十一月冬至时出现在牵牛宿；在辰、戌时出现，在丑、未时隐没；每二十天隐没一次。清晨观察东方，黄昏观察西方。辰星叫“北方水”，是太阴之精，主管冬季，日期属壬癸；刑罚失当，惩罚就由辰星显现。《正义》说，《天官占》称辰星为北方水精、黑帝之子，是宰相的祥瑞，又名细极、钩星、□星、伺祠，直径一百里，也是偏将、廷尉的象征。《天文志》说，它对应壬癸日、冬季、五常中的智和五事中的听；君主的智有亏、听觉失常，违背时令、损伤水气，惩罚就由辰星显现。以它所居星宿来命名国家。仲春春分时，黄昏出现在郊外奎、娄、胃宿以东五舍，是齐；仲夏夏至时，黄昏出现在郊外东井、舆鬼、柳宿以东七舍，是楚；仲秋秋分时，黄昏出现在郊外角、亢、氐、房宿以东四舍，是汉；仲冬冬至时，清晨出现在郊外东方，与尾、箕、斗、牵牛宿一同向西，是中国。它出入通常在辰、戌、丑、未时。早出现表示月蚀，晚出现表示彗星和天矢。《集解》孟康说，辰星若与月相侵犯而不见，就是月蚀。宋均说，辰星与月同属阴精，月为大臣，辰星提前出现是躁动，失常就应诛罚；所以月蚀是灾祥的征兆。辰星属阴，彗星也属阴，阴谋尚未成功，所以晚出。张晏说，彗星用来除旧布新。应当出现的时节却不出现，就是失常。《正义》说，“效”是出现，应该出现却不出现，表示失常而受罚。追击的军队在外，不交战；一个时令不出现，四时都不调和；四时都不出现，天下就大饥荒。它应当出现而出现时，白色表示旱灾，黄色表示五谷成熟，红色表示战争，黑色表示水灾。从东方出现而大且白，表示国外有军队；通常在东方隐没。它呈红色，中国胜；在西方呈红色，外国有利；没有外兵而呈红色，则将起兵。辰星与太白同时从东方出现，均呈红色而有角，外国大败，中国胜；同时从西方出现，均呈红色而有角，外国有利。五星分布在天空中央而聚集在东方，中国有利；聚集在西方，外国用兵有利。五星都随辰星聚集在一个星宿，其所居国家可以凭法度招致天下。辰星不出现，太白就是客军；辰星出现，太白就是主军。辰星出现而不跟随太白，即使野外有军队也不交战。辰星从东方出现、太白从西方出现，或辰星从西方出现、太白从东方出现，叫作“格”；野外虽有军队，也不交战。《索隐》说，辰星属水，太白属金，辰星从西方、太白从东方出现，水生金，母子各不相从，所以有军而不战；母子各出一方，所以叫“格”，即不和同。辰星失时出现，应该寒冷时反而温暖，应该温暖时反而寒冷。应当出现却不出现，叫作“击”，军队突然大起。辰星进入太白中而从上方出来，表示军队败亡、将领被杀，客军胜；从下方出来，客军失地。辰星来抵触太白而太白不动，将领死亡。它从太白正旗上方出来，表示军队败亡、将领被杀，客军获胜；从下方出来，客军失地。观察旗所指方向，以判断哪一方军队败亡。《索隐》说，旗大概是太白的芒角像旌旗。《正义》说，旗是星名，有九星；辰星在上方，表示军队败亡、将领被杀，客军胜。辰星环绕太白，仿佛与之相斗，表示大战，客军获胜。超过太白而经过它。《索隐》说，《广雅》称辰星为免星，所以免是辰星的别名，也有写作“毚”的。两星之间可以容纳一把剑。《集解》苏林说，“间”读作“函”，意为可以容纳；《索隐》说，按苏林的解释，“防”字本有“函”音，所以字从咸。发生小战，客军获胜。免星停在太白前方，主军停止；从太白左边出现，发生小战；擦过太白，有数万人交战；主军官吏死亡；从太白右边离去三尺，军情危急。青色有角，表示兵事忧患；黑色有角，表示水灾；红色，表示战争最终停止的地方。免星有七个名称：小正、辰星、天搀、安周星、细爽、能星、钩星。《索隐》说，免星共有七名，这些都是名称。星色黄色而小，出现并改变位置，天下的文治将发生变化，而且是不好的变化。免星呈五色：青色而圆，表示忧患；白色而圆，表示丧亡；红色而圆，表示中央不安；黑色而圆，反而吉利；红色有角，表示敌军侵犯我城；黄色有角，表示土地争夺；白色有角，表示号哭之声。它从东方出现，运行四舍，四十八天后隐没，其中约二十天后又返回东方隐没；从西方出现，运行四舍，四十八天后隐没，其中约二十天后又返回西方隐没。它在一个时节运行于营室、角、毕、箕、柳宿，从房、心宿之间出现，表示地震。辰星的颜色，春季应青黄，夏季应红白，秋季应青白，这样年成丰熟；冬季应黄而不明。颜色若发生变化，该时节就不昌盛：春季不见则有大风；秋季不见则收成不好；夏季不见则有六十天旱灾和月蚀；秋季不见则有战争，春季作物不能生长；冬季不见则阴雨六十天，城邑有流亡；夏季作物不能生长。七星是圆形官，辰星是它的庙星，也是蛮夷之星。阴雨六十日，会有城邑流亡；夏季则草木不能生长。七星呈圆形，是主管官员的星。辰星处于庙位，是蛮夷的星。角、亢、氐宿对应兖州；房、心宿对应豫州；尾、箕宿对应幽州；斗宿对应江湖；牵牛、婺女宿对应扬州；虚、危宿对应青州；营室至东壁宿合对应并州；奎、娄、胃宿对应徐州；昴、毕宿对应冀州；觜觿、参宿对应益州。《正义》说，《括地志》称，汉武帝设置十三州，将梁州改为益州；广汉郡的广汉县，就是今天的益州咎县。又分属今河内、上党、云中地区。但按《星经》说，益州是魏地，毕、觜、参宿的分野；今河内、上党、云中也属其范围，具体情况未详。东井、舆鬼宿对应雍州；柳、七星、张宿对应三河；翼、轸宿对应荆州。

译两军相对时出现日晕。日晕大小相等，表示双方力量均衡；晕厚、长、大的一方获胜，薄、短、小的一方不能取胜。晕有重重环抱，表示大败；没有环抱，表示相安；背离，表示不和；分开，表示离散；彼此相距笔直，表示各自独立并建立侯王。晕所指的方向，像是说杀死将领；背负并承戴它，表示有喜事。晕在内，内方胜；在外，外方胜；外青内赤，表示和谐；相距而外赤内青，表示不和。气和日晕先到后退，驻军胜；先到先退，前期有利、后期有病；后到后退，前期有病、后期有利；后到先退，前后都不利。气和日晕停留在军队所在之处，驻军不能胜。出现后很快消失，即使获胜也没有功劳；出现半天以上，功劳大。白虹弯曲而短。《集解》李奇说，“屈”有的本子作“尾”；韦昭说，短而直。白虹上下两端尖锐而有之，表示下方大量流血。日晕预示胜负，近则应验于三十日，远则应验于六十日。月蚀发生在不利之处；月蚀重新生长，表示所生之处有利；月蚀逐渐亏尽，表示主方不利。根据它正对的方位、太阳所宿的星次，再加上日时来占断所对应的国家。月运行在中道，天下安宁和平。运行于阴间，多水灾和阴私之事；运行于阴间以外北三尺，阴星也在北三尺。《索隐》说，中道是房宿星群中间。房宿有四星，像人的房屋有三间、四面有表，所以称为房宿南面的阳间和北面的阴间。中道就是房宿中央，日月五星通常经过这里，黄道也经过房宿。月行中道，则阴阳和平；行阳间，则君主骄纵；经过阴星、阳星南面而迫近太阴、太阳的道路，则有大水，或有战争、大旱、灾祸；太阳也在阳间南三尺。太阴所在的道路表示大水、战争；阳间表示君主骄纵；阳星表示多有暴虐案件；太阳所在的道路表示大旱和丧亡。《索隐》说，太阴、太阳都是道路，月运行靠近它们，所以分别有水灾、旱灾、战争和灾祸。角宿是天门；十月侵犯它，主来年四月；十一月主五月；十二月主六月。水灾发生时，近处三尺，远处五尺。《索隐》说，月运行进入角宿和天门，十月侵犯，灾害应在来年四月；十一月应在五月。侵犯四辅，辅臣被诛。《索隐》说，这是指月侵犯房宿；房宿四星就是四辅，房宿辅佐心宿，所以叫四辅。月运行经过南河、北河，分别按阴阳判断旱灾、水灾、战争和丧亡。《正义》说，南河三星、北河三星；月经过北河，属阴，表示水灾和战争；经过南河，属阳，表示旱灾和灾祸。月蚀岁星，所对应地区饥荒或灭亡；月蚀荧惑，表示动乱；月蚀填星，表示以下犯上；月蚀太白，表示强国因战争失败；月蚀辰星，表示女子作乱。《正义》孟康说，凡星进入月中，表现为星蚀月；月遮蔽星、星消失，表现为月蚀星。月蚀大角宿，主管君命的人会遭凶。《集解》徐广说，一本作“在大角处发生蚀”。《正义》说，大角一星在两颗摄提之间，是君主的象征。月蚀心宿，表示内部盗贼作乱。月蚀列星，所对应地区有忧患。《索隐》说，这是指月蚀二十八宿中的列星，所对应的地区将有忧患；忧患就是战争和丧亡。月蚀从初一开始，五月发生月蚀六次，六月发生五次；五月之后又发生六次，六月之后又发生一次，五月发生的总数是五百一十三个月后重新开始。《索隐》说，“始日”是历法开始的日期。按这段文字计算，只有一百二十一月，与原数相差很远。因为没有《太初历》的具体术数，无法推定。现按《汉志·三统历》计算，则五月有七次，六月有一次；又五月一次、六月五次，五月一次，共一百三十五个月后重新开始。或许各家术数不同，或许传写有误，所以这里不同，无法明确知道。月蚀是正常现象，日蚀则是不祥。甲乙日对应四海之外，日月不占。《集解》晋灼说，海外遥远地区，甲乙日、甲乙时不用于占候。丙丁日对应江、淮、海、岱地区；戊己日对应中州、河济地区；庚辛日对应华山以西；壬癸日对应恒山以北。日蚀对应国君，月蚀对应将相。国皇星。《正义》说，国皇星又大又红，形状类似南极老人星，离地约三丈，像火炬一样。它出现，表示内外都有战争和灾难。它下方起兵，军力强盛；与它相冲的方向不利。《集解》孟康说，它是岁星精气散开所形成的。五星的精气散开后可以形成六十四种变化，记载不能全部穷尽。昭明星。《索隐》说，《春秋合诚图》称它是赤帝之精，形状像太白，有七芒；《释名》称它为笔星，星气有一枝，末端尖锐，像笔，也叫日华星。它又大又白而无角，忽上忽下。《集解》孟康说，形状像三足几，几上有九条向上的彗，是荧惑的精气。它出现的国家会起兵，而且多有变故。五残星。《索隐》孟康说，《星表》称它周围有青气如晕，是填星的精气。正义说，五残又名五锋，出现在正东方、东方的分野，形状类似辰星，离地约六七丈；出现是五谷毁败、大臣被诛亡的征兆。它从正东方、东方分野出现，形状像辰星，离地约六丈。《集解》徐广说，“大”一作“六”。贼星。《集解》孟康说，形状像彗星，长九尺，是太白的精气。正义说，天贼星又名六贼，出现在正南方、南方分野；星体离地约六丈，又大又红，屡屡摇动而有光。它出现，天下就会共同遭祸。司危星。《集解》孟康说，星体大而有尾，两端有角，是荧惑的精气。正义说，司危星出现在正西方、西方分野，大小如太白，离地约六丈；出现则表示天子因不义而失国，豪杰因此兴起。它从正西方、西方分野出现，离地约六丈，又大又白，形状像太白。狱汉星。《集解》孟康说，星体中央青色、外表红色，下方有三条纵横交错的彗，是填星的精气。《汉书·天文志》称狱汉又名咸汉。它从正北方、北方分野出现，离地约六丈，又大又红，屡屡摇动；仔细观察，其中呈青色。这四方分野的星若在不属于自己的方位出现，其下方会有战争，正对的方向不利。四镇星出现于四方角隅，离地约四丈。地维、咸光也出现在四方角隅，离地约三丈。《正义》说，四镇星出现在四方角隅，离地约四丈；地维、咸光星也出现在四方角隅，离地约三丈。若月亮初出时看见它们，它们下方有动乱；作乱者灭亡，有德者昌盛。烛星的形状像太白。《集解》孟康说，星体上方有三条向上的彗，也是填星的精气。它出现时不运行；看见它，就表示它所照耀的城邑将发生动乱。形状像星却不是星，像云却不是云，命名为“归邪”。《集解》李奇说，“邪”音同“蛇”。孟康说，星体有两条向上的红色彗，上方像有伞盖，形状像气，下方与星相连。归邪出现，必有归顺的国家。星是金气散开的形态，它的本源叫火。《集解》孟康说，星就是石。星多，国家吉利；星少，国家凶险。汉也是金气散开的形态。《索隐》说，水由金气散开而生。《河图括地象》称，河的精气形成天汉。汉的本源叫水。汉星多，水多；汉星少，干旱。这是它的大体规律。天鼓发出声音，像雷却不是雷；声音仿佛在地面以下，又传到地面。它所经过的地方会出兵，其下方将发生战争。天狗的形状像一颗大的奔星。《集解》孟康说，星有尾，旁边有短彗，下方有像狗的形状，也是太白的精气。它有声音，落在地上后，形状像狗；坠落之处会燃起火焰。《索隐》说，“炎”音同“艳”。远望它像火光熊熊，火焰直冲天空；下方圆形的范围有几顷田地那么大。若上端尖锐，就会有黄色气体绵延千里，军队败亡、将领被杀。

译格泽星。《索隐》说，“格泽”一音为“鹤铎”，又一音为“格泽”，“格”音胡客反切。它像火焰，呈黄白色，从地面升起又下降；星体很大，上端尖锐。它出现，表示不播种却有收获；若不是土木工程，就必有大灾害。蚩尤之旗。《集解》孟康说，这是荧惑的精气。晋灼说，《吕氏春秋》称它上黄下白。它像彗星而末端弯曲，形状像旗；出现则王者将征伐四方。旬始星出现在北斗旁边。《集解》徐广说，蚩尤就是旬始；“旬”一作“营”。它的形状像公鸡，怒张时呈青黑色，像伏着的鳖。《集解》李奇说，“怒”应读作“帑”；晋灼说，“帑”是雌性，也有人说“怒”指青色。枉矢星像大的流星，蜿蜒运行，呈苍黑色，远望仿佛长着毛和羽。长庚星像一匹布横挂在天空。《正义》说，“着”音同“直略”反切。这颗星出现，就会起兵。星坠落到地上就成为石头。《正义》说，《春秋》所说“星陨如雨”就是这种情况。如今吴郡西乡还见有落星石，这种石头天下各地都有。河、济之间有时会有星坠落。天空晴朗而出现景星。景星是德星，形状没有固定，通常出现在有道之国。《集解》孟康说，“精”是明亮；有红色方气与青色方气相连，红方气中有两颗黄星，青方气中有一颗黄星，三颗星合在一起就是景星。《索隐》韦昭说，“精”是青朗，《汉书》作“暒”，也作“甠”。郭璞注《三苍》说，“暒”是雨停后无云。正义说，景星形状像半月，产生于晦日、朔日，帮助月亮发光；它出现，表示君主有德、英明圣哲，是吉庆之兆。凡是观察云气：抬头仰望，三四百里内平视，云气在桑榆树梢以上；两千里外则登高远望，云气下接地面的范围可达三千里。云气上面像有野兽盘踞的，表示将获胜。自华山以南，云气下黑上赤；嵩高山和三河郊野的云气纯正赤色；恒山以北下黑上青；勃海、碣石、海岱之间的云气都是黑色；长江、淮水之间的云气都是白色。只是云气白，土木工程之气黄。车气忽高忽低，往往聚集；骑兵之气低而分布，步卒之气专聚。前低后高，表示军队行动迅速；前端平直而高、后端尖锐而低，表示将要退却。云气平展，表示行军缓慢；前高后低，表示不会停止而将回返。气相遇时，低气胜过高气，尖锐的胜过方正的。云气低下，沿车辙而来，经过三四天，若离去五六里可见；云气来时高七八尺，经过五六天，若离去十多里或二十多里可见；云气来时高一丈多、二丈，经过三四十天，若离去五六十里可见。看见云气渐渐呈现精白色，表示将领强悍而士卒怯弱；云气根部很大而前端断绝、相距很远，表示将交战；前端青白而低，表示战胜；前端赤色而上仰，表示战败。（“胜”读作“升剩”反切，意为云雨之气相互抗衡。） 阵云像竖立的墙，杼云像织机的杼轴。云气横贯两端而尖锐，像北斗的杓，居于前方并连接天际；只有一半高到半天，带缺口的像阙门上的旗帜。因此，各种云气一经出现，就要把五色合起来占验，并观察它是否润泽、聚合。黄帝与蚩尤在涿鹿郊野交战时，常有五色云气出现，金枝玉叶停在黄帝上方，形成花朵形状，后来便据此制作华盖。京房《易飞候》说：若四方常有火云，呈五色，出现在某处上空，表示那里有贤人隐居；青云润泽，遮住太阳而出现在西北，表示应当举荐贤良。云气的出现一旦有所变动，人们便据此占验，战争必将发生并交战；其直状云气，是王朔所观察的。太阳旁边的云气，象征君主。云气都依照其形状来占验。因此，北方夷狄的云气像成群的牲畜和穹庐；南方夷狄的云气像舟船和旌旗。大水淹没之处、败军的战场、亡国的废墟，下面有积聚的钱财；金银宝物上面都有云气，不可不仔细观察。海边有蜃气，形状像楼台；旷野的气形成宫阙的样子。不过，云气各自象征当地山川和百姓聚集、财物积聚的状况。因此，观察一国一邑的盛衰，进入国都城邑后，要看疆界、田地治理得是否整齐，城郭、房屋、门户是否润泽；再看车马服饰、牲畜财产，凡精美充实、繁盛增长的，是吉祥；空虚耗损的，是凶兆。云气似烟而不是烟，似云而不是云，浓郁纷杂、萧条离散或盘曲旋转，这叫卿云。卿云出现，是喜气。又有似雾而不是雾的气。（“卿”读作“庆”；“雾”也有读作“蒙”或“亡遘”的。） 衣冠穿戴着却不被雨水沾湿；一旦出现这种现象，就会看到那个地区的人披甲而奔走。天上的雷、电、虹、霹雳以及夜间发光的现象，都是阳气运动所造成的。阳气在春夏季节发散，在秋冬季节收藏，所以占候的人没有不掌管这些现象的。天裂而显现出各种物象【集解：孟康说，这是天空裂开而显现出物象，天开是显示悬象】；大地震动而裂开断绝【正义：赵国幽缪王迁五年，代地发生地震，从乐徐以西北直到平阴，台屋、墙垣大半毁坏，地裂东西一百三十步】；山崩塌或移动，河道堵塞，溪谷崩塌【集解：徐广说，土壅塞叫“垘”，音服。骃案：孟康说，垘是溪谷崩塌；苏林说，垘是水流】；水面动荡，泽水干涸，大地上显现出异常物象；城郭、城门、闾巷、宫门、宫庙、宅第；人民的居处、歌谣风俗、车马服饰；观察民众的饮食、五谷、草木，看它们各自归属的仓库、府库、马厩、库藏和四通八达的道路；观察六畜、禽兽的产育与迁徙；观察鱼鳖、鸟兽所处的地方。鬼哭声像是在呼喊人；人们相逢时惊惧失色，所说的话竟然应验【索隐：“俉”是迎接的意思。刘伯庄说，音“五故反”。“逢俉”是指相逢而惊惧；“俉”也写作“迕”，音相同。“化”应是“讹”字的误写】。

译凡是占候一年收成的好坏，都要谨慎依据岁首。岁首有时以冬至为准，这一天阳气开始萌发；腊明日，众人结束一年的劳作，聚会饮食，使阳气发散，所以称为岁初。正月初一是王者的岁首，立春日是四时终结而又重新开始的日子【索隐：意思是立春日既是上一年四时的终点，也是这一年四时的起点】。所谓“四始”，就是占候的日期【正义：正月初一是年之始、时之始、日之始、月之始，所以称为“四始”，说的是根据这一天占候一年的吉凶】。汉魏鲜【集解：孟康说，这是人的姓名，专门从事占候】在腊明日和正月初一集合，占决八方之风：风从南方来，大旱；从西南方来，小旱；从西方来，有战争；从西北方来，戎菽成熟【集解：孟康说，戎菽就是胡豆；“为”是成的意思。索隐：韦昭说，戎菽是大豆；郭璞注《尔雅》也说是胡豆，与孟康相同】，并有小雨【集解：徐广说，一本没有“小雨”二字】，将要发生战争【索隐：“趣”音促，意思是风从西北方来，则戎菽成熟，又有小雨，国家将要发生战争】；从北方来，是中等收成；从东北方来，是上等收成【集解：韦昭说，就是大丰收】；从东方来，大水；从东南方来，百姓会有疾病和瘟疫，是坏年景。因此，八方之风各自同与它相对的方向比较，以应验较多者为胜，较多的胜过较少的，持续时间长的胜过短的，来得急速的胜过缓慢的。正月初一从早晨到吃饭时，预示麦；从吃饭时到日昳，预示稷；从日昳到餔时，预示黍；从餔时到下餔，预示豆；从下餔到日落，预示麻。希望整天都有雨、云、风和日光【正义：正月初一希望一整天既有风又有日光，这样一年之中五谷丰熟而没有灾害】。在相应时刻出现的雨云风日，如果深厚而且多，谷物果实就多；没有云而有风有日光，在相应时刻出现，谷物浅而果实多；有云有风而没有日光，在相应时刻出现，谷物深而果实少；有日光而没有云、没有风，在相应时刻出现，庄稼就会败坏。像吃一顿饭这么短的时间内出现这种情况，是小败；像煮熟五斗米那么长的时间，是大败。若风再次起来并有云，庄稼又会恢复。要分别根据各个时刻云的颜色，占候适宜播种的作物。若下雨下雪，或天气寒冷，年景就坏。正月初一如果阳光明亮，就听都城和乡邑百姓的声音：声音属宫调，年景善而吉；属商调，将有战争；属徵调，将有旱灾；属羽调，将有水灾；属角调，年景恶劣。有时从正月初一开始，接连数日【索隐：“比”音鼻律反，“数”音疏举反，意思是按照连续的天数占候一年中降雨的情况，以了解是否丰收】，通常每天有一升的粮食，直到七升为止【集解：孟康说，月中第一日下雨，百姓有一升粮食；第二日下雨，百姓有二升粮食；如此直到第七日】。超过七日便不再占候。数到十二日，分别对应十二个月；哪一日正好对应哪一月，就占候该月的水旱。以都城为中心周围千里以内的地区进行占候。至于占候天下，必须一直占到正月结束【集解：孟康说，一个月有三十日，周遍天上的二十八宿，然后才可以占候天下。正义：按照月亮所经过的星宿以及每日风云的变化，占候该国和太岁所在之处，就能知道这一年是丰收，还是有水旱、饥馑】。观察月亮所经过的列宿【索隐：韦昭说，“离”就是经过】以及每日的风云，以占候各国；但一定要察看太岁所在的方位：太岁在金位，年景丰收；在水位，年景毁坏；在木位，年景饥荒；在火位，年景干旱。这是占候的大原则。正月上旬的甲日，风从东方来，适宜养蚕；风从西方来，适宜耕作。若早晨有黄色的云，冬季将恶劣。冬至前后，阴阳变化达到极点时，悬挂土和炭【集解：孟康说，冬至前三天，把土和炭悬挂在秤杆两端，使轻重恰好相等。冬至阳气到来，炭变重；夏至阴气到来，土变重。晋灼说，《蔡邕律历记》记载，用候钟律的方法称量土炭：冬至阳气应于黄钟，土炭变轻而秤杆上仰；夏至阴气应于蕤宾，土炭变重而秤杆下垂，前后变化在五日之内】。炭开始移动，鹿开始脱角，兰草的根长出，泉水涌动，大略可以据此知道冬至、夏至的日期；重要的是还要测定日影，观察岁星所在的位置。五谷就会逢到昌盛；如果岁星所在之处与它相对冲，年景就会有灾殃【正义：日影和岁星运行不失常次，就没有灾异，五谷也会昌盛；如果日影、岁星运行失去常位而有所冲犯，年景就会有灾祸和变故】。太史公说：自从人类诞生以来，世代的君主哪有不推算日月星辰的？直到五帝和三代，仍然承继前人而阐明天文历数。内地佩戴冠带，外部则是夷狄；把中国划分为十二州。抬头便观察天上的星象，低头便取法地上的类别。天上有日月，地上有阴阳；天上有五星，地上有五行；天上有列宿，地上有州域。三光是阴阳的精气，本来根植于大地，而由圣人加以统理。幽王、厉王以前的事已经久远，所见的天变各国都有不同；各家占验物怪，以求与时令相应。那些文字、图籍和关于灾祥的记载，并不值得奉为法则。孔子论述六经，记录异事而说明其应验，却不记载天变显现的具体痕迹。天道和性命之理不能随便传授；遇到可以传授的人，只传给他大旨和精微之处，不必等待详细告知。若告知的不是合适的人，即使讲说，也不能使他明白精微的意义。从前传授天文数术的人，五帝高辛以前有重、黎；唐虞时期有羲氏、和氏；夏代有昆吾；殷商有巫咸；周王室有史佚、苌弘；宋国有子韦，郑国有裨灶；齐国有甘公。

译《七录》说，楚国人在战国时期撰写了《天文星占》八卷。楚国的唐昧【正义：音莫葛反】、赵国的尹皋、魏国的石申【正义：《七录》说，石申是魏国人，战国时期撰写《天文》八卷】。天体运行三十年发生一次小变化，百年发生一次中等变化，五百年发生一次大变化；三次大变化为一纪，三纪而大备。这是天运的大数。治理国家的人，必须重视三和五【索隐：“三五”指三十年一次小变化、五百年一次大变化】。上下各经过一千年，然后天与人的关系才会连续完备。太史公推究古代天象的变化，至今没有可以完全考察的，大略只依据《春秋》二百四十二年间的记载【正义：指从隐公元年至哀公十四年获麟为止。隐公十一年、桓公十八年、庄公三十一年、闵公二年、僖公三十三年、文公十八年、宣公十八年、成公十八年、襄公三十一年、昭公三十二年、定公十五年、哀公十四年，共二百四十二年】。日食三十六次【正义：指隐公三年二月乙巳、桓公三年七月壬辰朔、十七年十月朔、庄公十八年三月朔、二十五年六月辛未朔、二十六年十二月癸亥朔、三十年九月庚午朔、僖公五年九月戊申朔、十二年三月庚午朔、十五年五月朔、文公元年二月癸亥朔、十五年六月辛卯朔、宣公八年七月庚子朔、十年四月丙辰朔、十七年六月癸卯朔、成公十六年六月丙辰朔、十七年七月丁巳朔、襄公十四年二月乙未朔、十五年八月丁巳朔、二十年十月丙辰朔、二十一年九月庚戌朔、十月庚辰朔、二十三年二月癸酉朔、二十四年七月甲子朔、八月癸巳朔、二十七年十二月乙亥朔、昭公七年四月甲辰朔、十五年六月丁巳朔、十七年六月甲戌朔、二十一年七月壬午朔、二十二年十二月癸酉朔、二十四年五月乙未朔、三十年十二月辛亥朔、定公五年三月辛亥朔、十二年十一月丙寅朔、十五年八月庚辰朔，共三十六次】。彗星出现三次【正义：指文公十四年七月有星进入北斗，昭公十七年冬有星孛见于大辰，哀公十三年有星孛见于东方】。宋襄公时期，星星像下雨一样陨落【正义：指僖公十五年正月戊申朔，陨石于宋，共五颗】。天子的权势衰微，诸侯凭借武力相互征伐【集解：徐广说，一本作“征”】；五霸相继兴起【正义：赵岐注《孟子》说，是齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王】。他们轮番成为诸侯的盟主，命令天下。从这以后，众多强暴者欺凌少数弱者，大国兼并小国。秦、楚、吴、越本来都是夷狄之地，却成为强大的霸主【正义：秦国始祖非子最初封邑于秦地，秦地在西戎；楚子鬻熊最初封于丹阳，属荆蛮；吴国太伯居于吴地，周章于是受封于吴，号称勾吴；越国始祖是少康之子，最初封于越地，以守护禹的祭祀，越地又称东越。这些地方都属于戎狄之地，所以说是夷狄。后来秦穆公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践都获封为伯】。田氏篡夺齐国【正义：周安王二十三年，齐康公去世，田和吞并齐国，自立为齐侯】；韩、赵、魏三家分割晋国【正义：周安王二十六年，魏武侯、韩文侯、赵敬侯共同灭亡晋静公，三家分割了晋国的土地】。这些国家合称战国，争相攻伐夺取土地，兵器战争接连兴起，城邑屡遭屠杀，因而发生饥荒和瘟疫，百姓焦灼困苦，君臣共同忧患。那时人们尤其急切地考察灾异征兆和星象气候。近世十二诸侯中，有七国自称为王【正义：“王”读作“往”。指汉孝景帝三年，吴王刘濞、楚王刘戊、赵王刘遂、济南王刘辟光、淄川王刘贤、胶东王刘雄渠等七国】。纵横家接连出现，皋、唐、甘、石等人根据当时的事务论述天文书籍，所以他们书中记载的占验杂乱琐碎，像米盐一样细碎【正义：“凌杂”是交错混乱；“米盐”是细碎。意思是皋、唐、甘、石等人因应时事论述其书，其中记录的灾异和占验交错混乱、细碎琐杂；这些内容见于《汉书·五行志》】。二十八宿各主管十二州【正义：二十八宿是东方角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸。《星经》说：角、亢是郑国的分野，属兖州；氐、房、心是宋国的分野，属豫州；尾、箕是燕国的分野，属幽州；南斗、牵牛是吴越的分野，属扬州；须女、虚是齐国的分野，属青州；危、室、壁是卫国的分野，属并州；奎、娄是鲁国的分野，属徐州；胃、昴是赵国的分野，属冀州；毕、觜、参是魏国的分野，属益州；东井、舆鬼是秦国的分野，属雍州；柳、星、张是周的分野，属三河；翼、轸是楚国的分野，属荆州】。北斗所建的辰位兼统十二辰和十二州【正义：意思是北斗所指示的方位统摄十二辰，并兼及十二州；这是自古以来一直采用的说法】。这种占候关系由来已久。秦国疆域的占候在太白星，占验狼星、弧星；吴、楚疆域的占候在荧惑星，占验鸟星、衡星；燕、齐疆域的占候在辰星，占验虚星、危星；宋、郑疆域的占候在岁星，占验房星、心星；晋国疆域的占候也在辰星，占验参星、罚星。等到秦兼并三晋、燕、代以后，黄河、华山以南的地区称为中国。中国处在四海之内，位于东南，属阳。属阳的星是太阳、岁星、荧惑星、填星，占验天街以南的区域，由毕宿主管。中国西北有胡、貉、月氏以及穿羊皮、驾弓射箭的民族，属阴。属阴的星是月、太白星、辰星，占验天街以北的区域，由昴宿主管。因此，中国的山川都向东北流，其源头大体在陇地、蜀地，末端消失于勃海、碣石一带；所以秦、晋喜欢用兵。还要占验太白星：太白星主管中国，若太白在北、月在南，则中国失败；太白在南、月在北，则中国不败；这也说明胡、貉屡次侵掠。

译如果中原遭受败亡，太白星出现在南方，月亮出现在北方；如果太白星不在南方、月亮不在北方，中原就不会败亡。这种星象，是说胡人和貉人多次侵掠中原【原注文似有残缺】。只有辰星单独占候。辰星出入运行急躁迅疾，通常主夷狄之事，这是占候的大原则。这里的“客”“主人”可以互相更换【正义：“更”读作“格”，下文同。《星经》说：辰星不出现而太白星出现，太白星为客；辰星出现而太白星出现，辰星为主人。辰星和太白星不相随，即使有军队也不会交战。辰星出现在东方、太白星出现在西方，或者辰星出现在西方、太白星出现在东方，叫作“格野”，即使有军队也不会交战；二星相合同宿才会交战。辰星进入太白星中，五日后从中向上出来，军队就会被击破，将领被杀，客军获胜；辰星不出现，客军就会失去土地。还要根据军旗所指的方向来判断】。荧惑星主孛星之变：在外掌管军事，在内掌管政事，所以说，即使有英明的天子，也必须察看荧惑星所在的位置【索隐：这句话依据《春秋纬·文耀钩》，所以说“故曰”】。诸侯相继变强，当时的灾异记录没有值得抄录的。秦始皇时期，在十五年中彗星出现四次，出现时间长的有八十日，彗尾有的甚至横贯整个天空。此后秦国终于凭借武力灭掉六国，兼并中原，对外排斥四夷，死者多得像乱麻一样；于是张楚等势力一同兴起。在三十年之间【正义：指从秦始皇十六年起兵灭韩，到汉高祖五年灭项羽，共三十六年】。战争中军队彼此践踏【集解：苏林说，“骀”音台，意为登踏】，死伤多得数不清。自蚩尤以来，从来没有像这样惨烈的战争。项羽援救钜鹿时，枉矢星向西流动，山东诸侯于是联合抗秦；他们向西进军，坑杀秦人，诛灭屠戮咸阳百姓。汉朝兴起时，五星聚集在东井星宿。平城之围时【索隐：汉高祖七年】，月亮周围的光晕环绕参、毕二宿，共有七重【索隐：《天文志》说，参、毕之间是天街；天街以北属于胡人，以南属于中原。昴星代表匈奴，参星代表赵国，毕星代表边境军队。这一年高祖亲自领兵攻打匈奴，到平城被冒顿包围，七天后才解围，所以天象好像与实际相符；七重光晕主七日】。诸吕发动叛乱时，发生日食，白天昏暗；吴、楚七国叛逆时，彗星长达数丈；天狗星经过梁国上空，军队于是起兵，下面尸体横陈、血流成河。元光、元狩年间，蚩尤之旗星再次出现，长时可达半边天空；此后京师的军队四处出征【正义：元光元年，太中大夫卫青等人攻伐匈奴；元狩二年，冠军侯霍去病等攻打胡人；元鼎五年，卫尉路博德等击破南越，韩说击破东越，并击破西南夷，开设十多个郡；元封元年，楼船将军杨仆攻打朝鲜】。诛灭夷狄持续了几十年，其中攻伐胡人尤其频繁。越国灭亡时，荧惑星停留在斗宿【正义：南斗是吴越的分野】。朝鲜被攻陷时，彗星出现在河戒。汉军征伐大宛时，彗星出现在招摇星旁。这些都是最明显、最重大的事例；至于细微曲折的小变化，则数也数不清。由此看来，没有哪一种事情不是先有天象显现，随后才有相应的事情发生。自汉代以来，研究天文数术的人，观星的是唐都，观气的是王朔，占验年岁的有魏鲜。因此，甘公、石申所制定的推算五星方法中，只有荧惑星有反向运行；荧惑逆行时所停留的地方，以及其他星辰逆行、日月薄蚀，都用来占验。其余星辰的运行，依我考察《史记》所记事实，百年之中没有不出现逆行的；逆行时常常气势盛大并改变颜色。日月有薄蚀，运行有南北方向和时节。这是天象的大概规律。所以紫宫、房宿、心宿、权宿、衡宿、咸池、虚宿、危宿等列宿和各部星辰，是天上的五官和坐位，是恒常的法则，不迁移，大小有差别，距离宽窄也有常态。水星、火星、金星、木星、填星这五星，是上天的五位辅佐，纵横运行；出现和隐伏都有时节，经过的轨道有迟速进退的限度。太阳发生变化，君主应修养德行；月亮发生变化，君主应省察刑罚；星辰发生变化，君主应结交和睦。凡天象变化超过常度，便可据此占验：国君强大而有德，国家昌盛；国君弱小而矫饰欺诈，国家灭亡。最上等的做法是修德，其次是修政，再次是修救，最后是修禳。若连这些都不做，便无可挽救。恒常星辰的变化很少见，而日月三星的占验却经常使用。日月出现晕气或灾变，都是灾祸的征兆。周室衰微以来，人事混乱，所以天文也随之变化。骃按：孟康说，晕是太阳旁边的气；“适”是太阳将要发生日食之前出现黑气的变化。云和风，是上天的客气；它们出现也有大的规律，但同政事的俯仰升降关系最为密切，是伟大人物的符应。这五类现象，是上天感应人事的表现。研究天文数术的人，必须通晓三辰和五星，终始贯通古今，深入观察时令的变化，考察其精细和粗略，这样天官之学就完备了。苍帝施行德政，天门便为他开启。苍帝是东方的灵威仰之帝；春天万物萌发、东方农事兴起，因此上天施行德化，天门也为之开启。赤帝施行德政，天牢便为之空虚。赤帝是南方的赤熛怒之帝。夏天万物茂盛，功业大兴，因此上天施恩，天牢空虚，君主应当赦免过错、宽宥罪人。黄帝施行德政，天矢便为之升起。黄帝是中央的含枢纽之帝；季夏万物盛大，君主应当大赦，以养育群生。风从西北方来，必定在庚辛日出现；一个秋季中出现五次，主大赦；出现三次，主小赦。白帝施行德政，在正月二十日、二十一日，若月晕环绕毕宿、昴宿，通常主大赦。记载说，这是因为有太阳；另一种说法是，白帝施行德政，毕宿、昴宿便被月晕环绕。环绕三晚，帝德便完成；不到三晚，或者环绕不合拢，帝德便不能完成。又一说，若月亮以辰星为环绕中心，灾异不会超过这一旬。黑帝施行德政，天关便为之震动。黑帝是北方的协光纪之帝。冬天万物闭藏，天关便为之开合。天关一星在五车星以南、毕宿西北，是日月五星运行的门户，主管边疆事务，也主管内外隔绝、往来禁阻。若它出现芒角，主有战争；若五星守在它那里，主贵人多死。

译上天施行德政，天子便会更改年号。君主没有德行，风雨便能毁坏山石。三台、三衡，是天帝的朝廷；有客星出现在天廷，便有奇异的诏令。所谓三台，主管开启德化、宣示符命，用来调和阴阳、治理万物；所谓三衡，既可指北斗的魁、杓，也可指太微，都是天帝的庭院，主管号令、平断和法理。因此，如果有客星出现在三台、三衡的朝廷中，必有奇异的教令。《索隐述赞》说：天上形成星象，和影子、回声一样相互应和。观察天文、审察变化，就能知道它们来去的缘由。天官之学既已记载，便是太史所掌管的。云气万物必当记录，星辰可以仰观；盈亏进退并非虚妄，应验丝毫不差。玄妙的天鉴实在伟大啊，有谁想把它穷尽探究呢？《史记》卷二十七。《史记》卷二十七考证。《天官书》正义：张衡说。○这里所引的是《晋书·天文志》记载的张衡的话，正义引用了它。监本原有“五列”二字，句中“育”字是讹字；又脱漏“历示吉凶，五纬缠度”八字，今都增补改正。中宫的天极星，主宣发云气、建立精气。○“宣”字，监本误作“宫”，今改正。旁边三星为三公；又一说是太子属官。正义说：主管阴阳变化，辅佐机要政务。○“出”字疑为“化”字的错误。是后宫所属的星官。索隐说：辰极横列，象征皇后；四星端列，象征妃嫔。○“端”字一本作“从”。臣照按：“从”是相对于“横”而言的纵；“端”即“耑”，意为直。究竟哪个正确尚不能确定，姑且仍依监本旧文。隋北端兑。○臣照按：“北”应为“比”，“端”应为“耑”，“兑”应为“锐”，索隐已经详加说明。只有“隋”字，索隐只说读音为“他果”反切而未说明意义；大概“隋”就是“椭”，所谓“椭比”是斜向相连，“耑”是直，“耑锐”是直而尖。古字通用的情况很多，加上传抄讹误，遂使文意无法辨明。又一说，天一星。正义说：主管君王即位，以及立太子、传承国家君位。○考察《星经》，应作“主管君王即位以及立太子、传承国家君位”。直至汉代抵达营室，称为阁道。索隐又考察《乐汁图征》纬书说。○《乐汁图征》是纬书。监本脱去“征”字，今补。用来整齐统摄七政。索隐说：《春秋运斗枢》说。○“枢”字，监本误作“极”，今改正。又徐整《长历》说。○监本脱去“徐”字，今补。斗宿的魁星枕近参宿的起首。正义说。○臣照按：张守节这一条大概引用《天文志》并参照《星经》写成，年代久远，传抄讹误错乱非常严重，已经难以诵读。现依《晋书》改正，并把原文抄录如下：所谓“枕”，反切为“之禁”；衡是斗衡，魁是北斗第一星。意思是北方北斗的斗衡正对着魁星，魁星枕临参星运行的道路。北斗的杓连接龙角。南斗六星是天庙，是丞相、太宰的位置，主管荐举贤良、授予爵禄，也主管军队。天机南边两星是魁，中央一星是天梁，天相北边两星是天府庭。占验斗星明盛，表示王道和平、爵禄通行；否则便相反。参宿主管斩杀收割，又是天狱，主管杀罚。其中横列的三星为三将军：东方主管后将军，西南为右足，主管偏将军。因此轩辕氏以北方的左肩为左将军，西北的右肩为右将军，东南的左足与之相应，共为七将。中央三颗小星叫伐，是上天的都尉，主管戎狄之国。它不应明亮；若光芒张显，与参宿一样明亮，表示大臣谋乱、战争发生，夷狄在内地交战。七将全都明亮，天下将以战争为主，王道缺失。参宿失去光色，军队溃散失败；星体震动，边境有紧急军情。参宿左足进入玉井之中，或有金星、火星守在那里，都表示将要起兵。斗宿是天帝巡行天下所乘的车。索隐说：这是说天帝乘车巡狩。○监本脱去“言”字，今补。五是司中星。索隐说：司中主管左理。○“左理”一本作“大理”。是贵人的牢狱。索隐引《乐汁图征》说。○监本脱去“征”字，今补。又说：是天理，贵人的牢狱。○监本作“天宝理贵人牢”，“宝”字多余，今删。辅星明亮而靠近。正义说：排斥贤能，任用奸佞。○监本误作“任用贤能，排斥奸佞”，今改正。北斗杓端有两颗星。集解说：更河三星。○查《晋书》，“更”作“梗”，今依《晋书》改正。虚宿空虚，便会开出。索隐引《诗汜历枢》说。○“汜”字，监本误作“纪”，今改正。又正义说：九星全部出现，便会有许多狱讼案件。○“九”字，监本误作“占”，今改正。又说：观察它的火光大小，便可知有大赦。○“视”字，监本误作“见”，今改正。旁边有两颗星，叫作钤。○“钤”字，监本误作“衿”，今改正。索隐又说：“钤”读音为“其炎”反切。○监本脱去“钤”字，今补。北边一星叫牵。正义说：占验它不在本来位置，表示宫门不禁；在本来位置，则相反。○监本作“占一反不居其所”，其中“一反”二字多余，今删。又“则津梁不通、宫门不禁”四字，查明属于下文“东北曲十二星曰旗”的注文，重复出现在这里，今也删去。所以称为摄提格。正义说：星色温和而不明亮、形体又大，君主吉祥。○“吉”字，监本误作“恐”，今改正。氐宿是天根，主管疫病。索隐说：氐宿四星是路寝。○“路”字，监本误作“露”，今改正。正义又说：氐、房、心三星属火。○“火”字，监本误作“灾”，今改正。尾宿象征九个儿子。正义说：其次三星象征夫人，再其次九星象征九嫔，末端象征妾。○监本误作“次三星并为次九嫔末二星为妾”，今改正。荧惑星侵犯或停守角宿，便会发生战争；侵犯或停守箕宿、尾宿、氐宿，或者这些星宿自身生出芒角，也表示将有战事。若荧惑星停守房宿、心宿，或房宿、心宿自身生出芒角，君主便会厌恶这一征兆。○【臣照】按《正义》把“角”解释为芒角之“角”。我私下认为，司马迁的意思是指角宿而言：荧惑侵犯角星，或停留在角星附近，应当会发生战争；如果侵犯房宿、心宿，或停留在房宿、心宿附近，那么灾祸就会殃及君主。考察星占，也是这样。权、衡，是太微宫的朝廷。○“微”字，监本误作“尾”，今改正。“门”以内的六颗星，诸侯。《正义》说：诸侯五星在东井东北，靠近北河，主管刺察、举劾以及戒备意外之事。○【臣照】按旧本作“东井在北河，主判举”。东井、北河是两组星名，而且相距很远，必定有讹误。现在依据《宋史》和《星经》，知道它们应在东井东北、靠近北河。“判举”《宋史》作“刺举”，今一并改正。里面的五颗星，是五帝的座位。○监本《正义》漏掉了“遗群下从谋也”五字，今据本书补上。又有白招矩。“招”字，监本误作“昭”；“以其所犯命之”中的“命”字，监本误作“名”，现一并改正。权星、轩辕星。轩辕像一条黄龙的形体，前面的大星象征女主，旁边的小星象征侍从，后面的星象征后宫的属官。《正义》说：最北面的一颗星是夫人。○监本脱去一字，又脱去“右一星，大民，太后宗也”九字，还脱去“后族”二字，今据《宋史·天文志》补上。它西面的弯曲星叫銊。《正义》说：舆鬼五星，其中一星为质。○监本误作“舆鬼四星为质一星”，今改正。又说，占验时不希望它明亮；如果明亮而与井宿一样，或者发生摇动，那么天子将对大臣使用钺。○监本少一个“明”字，今补上。钺星的北面是北河，南面是南河。《正义》说：南河、北河分列两边，用来警戒。南河是南方的警戒，又叫阳门，也叫越门；北河是北方的警戒，又叫阴门，也叫胡门。○监本脱去“南河南戒”四字，今补上。中间白色的星是质。《正义》说：舆鬼五星，主管祭祀之事，也是天的眼睛。○监本把“五”误作“四”，把“目”误作“田”，今都改正。又希望它暗淡不明。○监本误作“欲其没不明”，今改正。“祸成井。”《集解》说：火星进入其中，有一颗星位于它的旁边，天子将因火灾而失败。○“火入之”，监本脱去“之”字，今补上；又，“一星”疑当作“客星”。“诛成质。” ○【臣照】按本书说“白者为质”，这里却说“诛成质”。《晋书·天文志》说，鬼宿中有一颗星名叫鈇锧，大概“质”就是“锧”。古字少有偏旁，后人常加偏旁以区别字形，于是误以为是两个字。柳宿象征鸟。《正义》说：柳宿有七颗星。○“七”字，监本误作“一”，今改正。翼宿象征鸟的羽翮。○“翮”字，监本误作“融”，今改正。又，《正义》说：翼宿有二十二颗星。○监本误作“二十星”，今改正。轸宿象征车，主管风。《正义》说：辰星守在这里，徐、泗一带会有被杀戮的人。○监本作“徐泗有戮之者”，“之”字为衍文，今删去。星星不希望明亮；如果明亮而与四颗星一样，若五星进入轸星之中，战争就会大规模发生。

译可以凭借军队跟随天下大势。《正义》引《晋书·天文志》说：○监本脱漏的字很多，已经无法理解，今依据《晋书·天文志》原文改正。出现后停留在桑榆之间。《集解》说：凡是观看云气，平视时云气处在桑榆之上，便是这种情况。○监本误作“正出气平正出桑榆上者”，今改正。本来应当出现却没有出现，这叫作击卒。○“击”字，监本误作“系”，今改正。“正旗上出。”《正义》说：旗星共有九颗，意思是辰星出现在它的上方，就会破军杀将，客军获胜。○“辰星上”一句疑有脱字，应作“辰星出其上”。间隔可以容纳一把剑。○监本有《正义》注文：“《汉书》说，辰星经过太白之间，太白之间可以容纳一把剑；《广雅》也说明了这一点。”这段文字完全没有文理，必定是传抄讹误，今删去。七星叫员官；辰星的宫位，是蛮夷之星。○按这三句应当放在“夏则不长”下面，旧本错简在“翼轸荆州”下面，今改正。停留在军中，军队就不能取胜。○“军”字，监本误作“晕”，今改正。出现半天以上，功效就大。○“大”字，监本作“太”，与下面的“白”字连成“太白”，便无法解释，今改正。月亮运行经过南北河，以阴阳来说明旱灾、水灾、战争和边患。《正义》说：如果月亮向北运行经过北河，按阴来论，就主水灾；经过南河，按阳来论，就主旱灾和边患。监本错误地写成“自行北河，以阴则南河，以阳则水旱兵防也”，现已改正。它的星体形状与辰星相似，距离地面大约六丈。集解徐广说：“大”字一本作“六”。○【臣照】按：下文“ 大”字疑有脱漏。《汉书·天文志》说：“五残星大而黄，下贼星大而赤，司危星大而白，狱汉星大而赤。”由此可以证明徐广说一本作“六”是不对的。星，是金气散发形成的，本来称作“火”。集解孟康说：“星就是石。” ○监本误作“星名也”，今改正。它的“蛪”形状像阙旗，所以…… ○【臣照】按：监本把《索隐》的注文刻在“阙旗”下面，于是“故”字便同下句相连，乍看不容易察觉。仔细体会，“钩云句曲”中的“故”字该如何解释呢？应当在“类阙旗故”处断句，大概是说杓云的蛪形状像阙旗，而且颜色衰败。而且光泽……，它一出现并发生变动，人们才有所占验。○【臣照】按：“宓”字无法解释，大概是“密”字，下半部缺失，传抄至今。天开，县物。○【臣照】按：这一节文字多有讹误，不能勉强解释。所谓“四始”，是以四个时日来占候。正义说，正月初一是岁之始、时之始、日之始、月之始，所以称为“四始”，意思是根据四时的时日来预测一年的吉凶。○【臣照】按：“四始”在本书中明明指冬至、腊明、元旦、立春四天，正义却专指正月初一，又没有说明依据，实在不能凭信；况且说根据四时的日子来预测一年的吉凶，更加无法解释。《史记》卷二十七考证。《史部，正史类，史记》。