史记卷一百一十八考证

译《史记》卷一百一十八考证。钦定《四库全书》。《史记》卷一百一十九。汉太史令司马迁撰写，宋中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐诸王侍读、率府长史张守节作正义。《循吏列传》第五十九。索隐说：指奉行法令、遵循事理的官吏。太史公说：法令是用来引导百姓的，刑罚是用来禁止奸邪的。文治和武备如果不完备，良善的百姓就会感到恐惧；但只要自身修养端正，官府就不曾混乱。奉行职守、遵循事理，也可以使天下得到治理，何必一定要依靠威严呢？孙叔敖，是楚国的处士。虞丘相把他推荐给楚庄王，想让他接替自己。孙叔敖做了三个月楚相，施行政教引导百姓，上下和睦，社会风气兴盛美好；政令宽缓，禁止事项分明，官吏没有奸邪，盗贼也不起事。秋冬两季就鼓励百姓进山采伐，春夏则利用水势出产木材竹子，各得其便利，百姓都以自己的生活为乐。楚庄王认为货币太轻，便改小钱为大钱。百姓觉得不方便，都放弃了原来的行业。市令把这件事告诉孙叔敖，说：“市场混乱，百姓没有一个能够安居本业，货物的价次也无法确定。”孙叔敖说：“这怎么办？”过了一会儿，市令说：“已经三个月了。”孙叔敖说：“停止使用新币，我现在下令恢复旧币。”五天后，孙叔敖上朝，把这件事告诉楚庄王，说：“前些日子更改货币，是因为认为原来的货币太轻；如今市令来报告说市场混乱，百姓不能安居本业，货物的价次也不稳定。臣请求立即下令恢复原状。”楚庄王答应了。命令下达三天，市场便恢复了原状。楚国的风俗喜欢低矮的车，楚王认为低车不利于马，想下令把车造高。孙叔敖说：“政令屡次下达，百姓不知道该听从什么，不可以这样做。大王如果一定想使车变高，臣请求教导乡里，让他们把门槛加高。乘车的都是君子，君子不会频繁地下车。”楚王答应了。过了半年，百姓全都自行把车造高了。这就是不直接教导而百姓自然服从教化：近处的人看见后仿效，远处的人从四面观望后效法。所以孙叔敖三次做相而不欣喜，因为知道自己的才能是自己获得的；三次离开相位而不后悔，因为知道那不是自己的罪过。（集解说：孙叔敖的坟墓在南郡江陵故城中，名叫土里。民间传说孙叔敖说：“把我葬在庐江的水边，后来那里会成为有万户人家的城邑。”墓在旧楚都郢城北二十里左右。又有人说，孙叔敖疏导沮水，修成云梦大泽的水利池塘。） 子产，是郑国的卿大夫。（索隐说：考察《管晏列传》，郑国子产、羊舌肸等也是古代贤能的大夫，应该合在《管晏列传》之后，不应分散写入《循吏列传》一篇。）郑昭君时，任用宠爱的徐贽为相。（索隐说：考察《郑世家》，子产是郑成公的小儿子，侍奉简公、定公，被封给六邑；子产没有侍奉昭君，也没有徐贽任相的事情，或许另有所本，这是太史公记录了异闻。）当时国家混乱，上下不亲近，父子不和。大夫子期向国君进言，国君便任用子产为相。（索隐说：子期也是郑国公子。《左传》《国语》都没有这种说法。考察《郑世家》，郑相子西、子驷的儿子与子产同时，子期大概也是他们的兄弟。）子产任相一年，年轻人不嬉戏轻薄，头发花白的人不必亲自提拿东西，儿童不再到田间犁畔玩闹。第二年，市场不再临时议价。第三年，夜间不用关闭城门，道上遗失的东西无人捡拾。第四年，田间的农具不用带回家。第五年，士民没有一尺长的户籍木牍，丧事不用发布命令便能整治。子产治理郑国二十六年后去世，壮年人号哭，老人和孩子也哭泣，说：“子产离开我们了，我们死了以后百姓将归依谁呢？”（集解说：子产的坟墓在河南新郑城外的大坟，就是那里。索隐说：考察《左传》和《郑世家》，子产死时，孔子哭泣说：“子产是古代遗留下来的仁爱之人。”《韩诗》又说，子产死后，郑国耕田的人停止挥动农具，妇女丢下佩戴的玉玦。） 公仪休，是鲁国的博士。他因学业优异而任鲁相，奉行法令，遵循事理，不随意变更制度；百官自然端正。领取俸禄的人不得同百姓争利，已经得到大的利益，就不得再取小利。有客人送鱼给公仪休，公仪休不接受。客人说：“听说您喜欢吃鱼，所以送鱼给您，为什么不接受？”公仪休说：“正因为我喜欢吃鱼，所以不能接受。如今我做相，能够自己供给鱼；如果今天接受鱼而被免职，今后谁还会供给我鱼呢？所以我不接受。”他吃蔬菜觉得味道很好，便拔掉自家园中的葵菜丢弃；看见妻子织布织得好，却立即把她赶出去，烧掉她的织机，说：“这样是想让农夫和织妇将来把货物卖给谁呢？” 石奢，是楚昭王的相。他刚强正直、廉洁公正，从不阿谀回避。他巡视县道时，遇到追捕杀人犯的事情，追查后发现杀人犯竟是自己的父亲。他放走父亲，回来把自己捆起来，派人向楚王说明：“杀人犯是臣的父亲。若因为父亲而建立政绩，是不孝；废弃法律、放纵罪犯，是不忠。臣的罪应当处死。”楚王说：“你追捕罪犯而没有追上，不应当获罪。你还是治理政事吧。”石奢说：“不偏私自己的父亲，就不是孝子；不奉行君主的法令，就不是忠臣。大王赦免我的罪，是君上的恩惠；接受诛杀而死，是臣的职分。”于是他不接受楚王的命令，自刎而死。李离，是晋文公的理官。（正义说：理，是掌管狱讼的官。）他因错误听取案情而杀了人，便把自己拘禁起来，认为应当处死。晋文公说：“官职有贵贱，处罚有轻重。下级官吏有过错，不是你的罪。”李离说：“臣居官为长官时，没有把责任推给下属；所受俸禄多，也没有同下属分利。如今错误听取案情而杀人，却把罪过传给下级官吏，我从未听说过这种道理。”他辞谢而不接受命令。晋文公说：“既然你认为自己有罪，难道寡人也有罪吗？”李离说：“理官有法律，判刑错误就应受刑，判死错误就应处死。国君因为认为臣能够审听讼辞、明察狱情、决断疑案，所以让我做理官。如今我错误听取案情而杀人，罪当处死。”于是他不接受命令，用剑自杀而死。太史公说：孙叔敖说了一句话，郢都的市场便恢复了；子产病死，郑国百姓号哭；公仪子看见妻子织布好，便把她赶走；石奢放走父亲而死，楚昭王因此树立了声名；李离因错误杀人而伏剑，晋文公借此端正了国法。索隐的述赞说：奉行职守、遵循事理，是治理政事的首要原则；体恤人民、以国家为念，贤良官吏都由此受到称述。叔敖、子产，自古以来都被称为贤人；拔掉园中葵菜，是为了守住一利；赦免父亲而不失法，是石奢的过失；李离伏剑，是因为法律本应如此。《史记》卷一百一十九。《史记》卷一百一十九考证。《循吏列传》：“虞丘相把他推荐给楚庄王，想让他接替自己。” 《吕氏春秋》说，推荐孙叔敖的人是沈尹茎。客人说：“听说您喜欢吃鱼，所以送鱼给您，为什么不接受？” 《韩诗外传》写作：“他的弟弟劝他说。” 石奢，是楚昭王的相。《吕氏春秋》写作“石渚”。判刑失误，就应当受刑；判死失误，就应当处死。《韩诗外传》说：“法律失误就应施刑，刑罚失误就应处死。” 《史记》卷一百一十九考证。钦定《四库全书》。《史记》卷一百二十。汉太史令司马迁撰写，宋中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐诸王侍读、率府长史张守节作正义。