史记卷一百二十考证

译《儒林列传》第六十一。【正义：姚承说，“儒”是博士；所谓“儒雅之林”，是综合整理古文、阐明旧有技艺，都劝勉儒者以成就王道教化。】太史公说：我读到《功令》【索隐：指把考核学者功绩的规定写入法令，也就是今天所说的学令】时，读到其中广泛勉励、拓展学习和任用学官的途径，没有一次不是放下书本而叹息。我说：唉！周王室衰微，才作《关雎》；幽王、厉王昏乱，礼乐才遭破坏；诸侯恣意施政，政权取决于强国。因此孔子忧虑王道废弛、邪道兴起，于是编次《诗》《书》，修明、兴起礼乐。他到齐国听《韶》，三个月不知道肉的滋味；从卫国返回鲁国以后，才正定乐章，使《雅》《颂》各得其所【正义：郑玄说，这是鲁哀公十一年。当时王道衰微、乐教废弛，孔子回来加以修正，所以《雅》《颂》各得其所】。世道混浊，没有人能任用他，因此仲尼求仕于七十多个君主而没有遇合【索隐：后来的记载失实。按《孔子家语》等说法，孔子周游诸国，没有能任用他的，是周、郑、齐、宋、曹、卫、陈、楚、杞、莒、匡等国的君主；即使把小国算在内，也没有七十多个君主】。他说：“如果有人任用我，一个月就可以见效。”孔子西行打猎获得麒麟，说：“我的道已经穷尽了。”所以依据史事作《春秋》，寄托王法；文辞简约而旨意广博，后世学习的人多有记录传述【集解：徐广说，“录”一本作“缪”】。孔子去世后，七十弟子四处游历诸侯，大的成为师傅、卿相【索隐：子夏做过魏文侯的老师，子贡曾替齐、鲁出使吴、越，大概也做过卿；宰予也在齐国做卿，其余人则未曾听说】；小的则与士大夫交游、教授他们；有的隐居而不出仕。因此子路居住在卫国【集解：司马贞案，《仲尼弟子列传》说子路死于卫国，那时孔子还在世】；子张居住在陈国【正义：今陈州】；澹台子羽居住在楚国【正义：今苏州城南五里有澹台湖，湖的北面有澹台】；子夏居住在西河【正义：今汾州】；子贡终于齐国【正义：今青州】。像田子方、段干木、吴起、禽滑厘这些人，都向子夏一派学习，成为王者的老师。当时只有魏文侯喜好学习；后来逐渐衰落，直到始皇帝时，天下在战国中彼此争战，儒术也被排斥了。然而齐、鲁两地的求学之风却没有废止。在齐威王、宣王时期，孟子、荀卿一类人都遵循孔子的事业，并加以润色，凭借学问闻名当世。到了秦朝末年，焚烧《诗》《书》，坑杀术士【正义：颜师古说，今新丰县温汤之处，称为愍儒乡；温汤西南三里有马谷，谷的西岸有坑，古代相传是秦朝坑儒的地方。卫宏《诏定古文尚书序》说，秦焚书后，担心天下人不服从被更改的法令，于是凡来应召的诸生，拜为郎，前后七百人；又秘密在骊山陵墓山谷的温暖处种瓜，瓜成熟后下诏让博士、诸生评说。众人说法不同，于是命他们前往察看，设置伏机；贤能的诸生、儒者都到了，正相互诘难而不能解决时，便发动机关，从山上填土，将他们全部压死，最终一点声音也没有】；六经从此残缺。陈涉称王时，鲁地诸儒带着孔氏的礼器前去归附陈王，于是孔甲做了陈涉的博士【集解：徐广说，孔子第八代孙，名鲋，字甲】；后来终于和陈涉一起死去。陈涉从平民起兵，驱赶着临时拼凑的军队戍守边地【索隐：“适”音丁革反】，不到一个月便在楚地称王，不到半年最终灭亡。他的事业极其浅陋，然而缙绅先生们却背负孔子的礼器前往投靠、委身为臣，为什么呢？这是因为秦焚毁了他们的学业，他们积累怨恨，便在陈王那里发泄愤怒。等到高皇帝诛灭项籍、发兵包围鲁国时，鲁地的诸儒仍然讲诵、习礼、奏乐，弦歌之声不断，这难道不是圣人的遗教和一个喜好礼乐的国家吗？所以孔子在陈国说：“回去吧，回去吧！我的同乡小子们，志向高远而行为简略，文采斐然，已经形成篇章，只是不知道怎样裁正他们。”齐、鲁之间重视文学，自古以来就是天性。因此汉朝兴起以后，诸儒才开始修习经艺，讲习大射、乡饮酒礼。叔孙通制定汉朝礼仪，于是任太常；共同参与制定礼仪的诸生弟子，都成为选拔中的首选。人们于是感叹，学习之风开始兴起。不过当时仍有战争，要平定四海【正义：颜师古说，指陈豨、卢绾、韩信、黥布等相继反叛，朝廷不断征讨】，也没有空闲顾及学校的事务。孝惠帝、吕后时期，公卿都是凭武力立功的臣子；孝文帝时，才逐渐征召任用文学之士【正义：指孝文帝开始任用一些通晓文学的人入仕】。可是孝文帝本来喜好刑名之学；到了孝景帝，又不任用儒者，而窦太后还喜好黄老之术，所以诸博士只是具备官职、等待询问，还没有得到进用。到今上即位时，赵绾、王臧等人阐明儒学，皇帝也向往它，于是征召方正、贤良、文学之士。从此以后，在鲁地讲《诗》的是申培公【集解：徐广说，一本作“陪”；韦昭说，培是申公的名，音扶尤反；索隐：邹氏读作普来反】；在齐地讲《诗》的是辕固生【正义：申、辕是姓，培、固是名；“公”“生”是对其人的称号】；在燕地讲《诗》的是韩太傅【索隐：即韩婴，曾任常山王太傅】；讲《尚书》的，从济南伏生开始【索隐：按张华说，名胜；《纪年》说，字子贱】；讲礼的，从鲁地高堂生开始【索隐：谢承说，秦朝末年有鲁人高堂伯，“伯”是字；汉代以来，儒者都称“生”，是“先生”省略“先”字后的称呼】；讲《易》的，从菑川田生开始；在齐、鲁讲《春秋》的，从胡母生开始【索隐：“母”音无，胡母是姓，字子都】；在赵地，则从董仲舒开始。窦太后去世后，武安侯田蚡任丞相，排斥黄老、刑名以及诸子百家的学说，招纳数百名文学之士和儒者。公孙弘凭《春秋》、以平民身份成为天子的三公【集解：徐广说，一说他从齐地成为天子的三公】，并封为平津侯，天下的学士纷纷向往儒学。公孙弘任学官时，感叹大道受到阻塞，于是请求说：“丞相、御史进言【正义：从这里以下都是公孙弘奏请的话】。诏书说：我听说用礼引导百姓，用乐感化百姓；婚姻是家庭的大伦。如今礼废乐崩，朕非常怜悯。因此广泛征召天下方正、博闻之士，一并登上朝廷；应命礼官勉励学习，讲论广博的学问，兴起礼教，作为天下的表率。太常应与博士弟子一道，崇尚乡里的教化，以广泛培养贤能。马谨和太常孔臧【集解：司马贞案，《汉书·百官表》作孔臧】、博士平等人议论说：听说夏、商、周三代的政教，乡里都有学校。夏称为校【正义：校，就是教导，可以教人学习道艺】；殷称为序【正义：序，就是舒展，指舒展礼教】；周称为庠【正义：庠，就是详明，指详细审察经典】。对于行善的人，便在朝廷表彰；对于作恶的人，便施加刑罚。所以教化推行，必须从京师建立最好的榜样开始，由内而外。如今陛下彰明至德，开启大明，德行与天地相配，以人伦为根本，勉励学习，修明礼制，尊崇教化，激励贤才，以此影响四方，这是天下太平的根本。古代政教尚未普遍施行，礼制还不完备，请依靠旧有官制来振兴它：设置博士官，招收弟子五十人，免除他们本人的徭役；太常选择年满十八岁、仪表端正的平民，补为博士弟子。郡国的县、道、邑中，凡是喜好文学、敬重长上、严守政教、顺从乡里，出入不违背所学的人，令相、长、丞上报所属的二千石官【索隐：“上”音时两反；“属”音烛，是交付、委托的意思；所谓二千石，是指所属郡的太守、国相】。二千石谨慎考察其中合适的人，应当让他们随计吏一同前来【索隐：计是计吏，偕是一起，指让他们和计吏一同到太常】。到太常后，可以像弟子一样接受学业；每年都立即考试，能通晓一门经艺以上的，补为文学掌故；成绩优异、可以担任郎中的，太常登记后上奏；其中有特别优秀、才能异乎常人的，便立即把姓名上报。” 那些不从事学习、资质低下，或不能通晓一门经艺的人，一律罢免；并请对那些不称职的人加以惩罚。我谨按：诏书、律令下达以后，阐明天与人的分际，贯通古今的道理，文章雅正，训诫辞意深厚【索隐：指诏书文章雅正，训诫辞意深厚】，施恩极为美善。小吏见闻浅陋，不能彻底宣扬，无法向下明确传布和晓谕。应依次设置治礼、掌故等官【集解：徐广说，一本作“次治礼乐掌故”】，以文学、礼义为官员升迁的依据，不使人才久困；谨慎选择秩禄相当于二百石以上的官吏，以及秩禄百石而能通晓一门经艺以上的吏员，补任左右内史【正义：按左右内史后来改为左冯翊、右扶风】；大行卒史中秩禄相当于百石以下的，补为郡太守卒史，每类各两人，边郡一人。先任用诵读经书较多的人；如果人数不足，再选择掌故补任中二千石官属中的文学官，选择掌故补任郡国属官【索隐：如淳说，《汉仪》规定，博士弟子射策甲科一百人，补为郎中；乙科二百人，补为太子舍人，秩禄都相当于二百石；其次为郡国文学，秩禄百石】。名额充足后，请把这些规定写入《功令》，其余依照律令办理。”诏书说：“可以。”从此以后，公卿、大夫、士人和吏员中，文质彬彬、通晓文学的人就多起来了。〔原文数字、纪年保留：七百人、半岁〕

译申公是鲁国人。高祖经过鲁国时，申公跟随老师、作为弟子，在鲁国南宫拜见高祖【索隐：按《汉书》说，申公年轻时与楚元王一同拜齐人浮丘伯为师学习《诗》。正义：《括地志》说，泮宫在兖州曲阜县西南二百里、鲁城之内。郑玄说，泮的意思是半，它的形制只有天子辟雍的一半】。吕太后时期，申公到长安游学，与刘郢同拜一位老师【索隐：按《汉书》说，吕太后时浮丘伯在长安，申公与元王之子刘郢一同完成学业；郢就是郢客】。后来刘郢做了楚王，便命申公担任太子戊的老师【集解：徐广说，楚元王刘交在文帝元年去世，儿子夷王郢即位四年后去世，郢的儿子戊即位；郢在吕后二年封为上邽侯，文帝元年立为楚王】。戊不喜欢学习，厌恶申公。楚王刘郢去世后，戊即位为楚王，竟把申公拘禁起来，施以胥靡之刑【集解：徐广说，是腐刑】。申公以此为耻，回到鲁国，退居家中教书，终身不出门，也断绝宾客来往；只有鲁王下令召见时，他才前往【集解：徐广说，是鲁恭王】。从远方来向他学习的弟子有一百多人。申公只把《诗经》作为训释来教授，遇到没有传承依据的疑问，就存疑而不传授【索隐：指申公不作《诗经》的传，只是教授；遇到疑难便保留不说】。兰陵人王臧学习《诗》后，凭此侍奉孝景帝，任太子少傅，后来被免职。今上刚即位时，王臧上书请求入宫宿卫皇帝，连续升迁，一年之内任郎中令。代替赵绾任职的人也曾向申公学习《诗》。赵绾任御史大夫时，王臧请求天子建立明堂、朝见诸侯，但事情未能办成，于是说这是因为老师申公的缘故。天子便派使者带着束帛和玉璧，用安车、驷马去迎接申公，又让申公的两个弟子乘轻便驿车跟随【集解：徐广说，是马车】。申公到后拜见天子。天子问治理国家、平定祸乱的事情。申公当时已经八十多岁，回答说：“治理国家不在于说得多，只在于实际实行得怎么样。”当时天子正喜好文辞，听了申公的回答，默然不语。但既然已经征召他来，便任为太中大夫，让他住在鲁邸，讨论明堂之事。太皇太后窦太后喜好老子之言，不喜欢儒术；她抓住赵绾、王臧的过错责备皇帝，皇帝于是废止明堂之事，把赵绾、王臧全部交给司法官审理，二人后来都自杀。申公也因病免官回乡，数年后去世。他的弟子中成为博士的有十多人。孔安国后来做到临淮太守【集解：徐广说，孔鲋的弟子襄是惠帝的博士，升任长沙太傅；襄生忠，忠生武和安国，安国任博士、临淮太守】。〔原文数字、纪年保留：五十人、二千石〕 周霸做到胶西内史；夏宽做到城阳内史；砀地的鲁赐做到东海太守；兰陵的缪生做到长沙内史【索隐：缪音亡救反。缪氏出自兰陵；一音读穆，即所谓受到楚元王礼遇的穆生】；徐偃做到胶西中尉；邹地人阙门庆忌【集解：司马贞案，《汉书音义》说，阙门是姓，庆忌是名】做到胶东内史。他们治理官吏和百姓，都有廉洁守节的声誉。因为喜好学习，学官的弟子虽然品行不完全具备，也有数以百计的人做到大夫、郎中、掌故。讲说《诗》的人虽然流派很多，但大体都源自申公。〔原文数字、纪年保留：二百石、百石、二人、一人、二千石、二百人〕 清河王太傅辕固生，是齐国人。他因为研究《诗》，孝景帝时任博士。他与黄生在景帝面前争论。黄生说：“商汤、周武王并不是奉天命行事，而是弑君。”辕固生说：“不对。桀、纣暴虐昏乱，天下人的心都归向汤、武；汤、武顺应天下人的心而诛杀桀、纣。桀、纣的百姓不替他们效命，反而归附汤、武；汤、武是不得已才建立王业，这不是奉天命又是什么？”黄生说：“帽子即使破旧，也一定要戴在头上；鞋子即使新，也一定要穿在脚上。为什么？因为这是上下尊卑的分别。现在桀、纣虽然失德，但仍是君主；汤、武虽然圣明，却仍是臣下。君主有过失，臣下不能直言匡正过错、尊奉天子，反而借他的过错诛杀他，代替他即位，面向南方称王，这不是弑君又是什么？”辕固生说：“如果一定像你说的那样，那么高帝取代秦朝、登上天子之位，难道也是错误吗？”于是景帝说：“吃肉而不吃马肝【正义：《论衡》说，马肝气热而毒性很盛，所以食用会杀人；盛夏马匹多因口渴而死，死马的杀气也会成毒】，不能说是不知道肉的滋味。”这意思是说，学者即使不谈汤、武受命，也不能算愚蠢。争论于是停止。从此以后，学者没有人敢公开说明受命而诛杀君主的道理。窦太后喜好《老子》，召见辕固生，问他《老子》的内容。辕固生说：“这不过是普通人家的言语罢了【索隐：服虔说，就是如同普通人家的话。按《老子道德经》虽然精微玄妙、难以通晓，但从近处看，不过是治理国家、修养自身的道理，所以说是普通人家的话】。”窦太后怒道：“难道你竟敢拿司空掌管的城旦刑徒所读的书来诋毁它吗【集解：徐广说，司空是主管刑徒的官。司马贞案，《汉书音义》说，道家把儒家、法家的学说看作急迫之术，比作律令】？”于是让辕固生进入兽圈刺杀野猪。景帝知道窦太后发怒，而辕固生只是直言，并没有罪，便给他一把锋利的兵器，让他下圈刺猪。辕固生一刺正中野猪的心，野猪随手倒下。窦太后默然无言，无法再加罪于他，便让他退下。不久，景帝认为辕固生廉洁正直，任命他为清河王太傅【集解：徐广说，清河王是哀王刘乘】。过了很久，他因病免官。今上刚即位，又以贤良之名征召辕固生；许多儒生嫉妒、诋毁他。辕固生说：“公孙先生，务必端正地学习，凭正直的言论行事，不要歪曲学术来迎合世俗。”从此以后，齐地讲《诗》的人都以辕固生为本源。齐地凭《诗》显达、显贵的人，都是他的弟子。〔原文数字、纪年保留：二百里、元年、二年、二人〕 韩生【集解：司马贞案，《汉书》说名叫韩婴】，是燕国人。孝文帝时任博士，孝景帝时任常山王太傅【集解：徐广说，是宪王刘舜】。韩生推究《诗》的含义，撰写《内传》《外传》，有数万字。其中言论与齐、鲁之间的传说颇有不同，但宗旨相同。淮南的贲生接受了他的传授【索隐：贲音肥】。从此以后，燕、赵之间讲《诗》的人都源自韩生。韩生的孙子韩商，是今上的博士。

译清河王太傅辕固生，是齐国人，因为研究《诗经》，孝景帝时任博士。他与黄生在景帝面前争论，黄生说：“商汤、周武王并不是奉天命行事，而是弑君。”辕固生说：“不对。夏桀、商纣暴虐昏乱，天下人的心都归向商汤、周武王。商汤、周武王顺应天下人的心而诛灭桀、纣；桀、纣的百姓不再听从他们，而归附商汤、周武王。商汤、周武王是不得已才登上君位的；这不是奉天命，又是什么呢？”黄生说：“帽子即使破了，也一定要戴在头上；鞋子即使是新的，也一定要穿在脚上。为什么呢？因为这是上下尊卑的分别。如今桀、纣虽然失道，但仍是君主；商汤、周武王虽然圣明，却仍是臣下。君主有过失，臣下不能用正直的话劝谏、匡正过错，以尊奉天子，反而借着他的过错将他诛杀，取代他登位，面向南方而立，这不是弑君又是什么？”辕固生说：“如果一定像您所说的那样，那么汉高帝取代秦朝、登上天子之位，难道也不对吗？”于是景帝说：“吃肉却不吃马肝，并不是不知道马肝的滋味。”【正义说：《论衡》记载，马肝热气旺盛而毒性很强，所以食用马肝会杀人；又因为盛夏马匹行走时多口渴而死，死马的杀气便成为毒害。】这句话是说，学者不要谈论商汤、周武王是否奉天命；不谈论，并不是愚昧。于是争论停止了。此后，学者们没有谁敢公开说明奉天命、放杀的说法。窦太后喜好《老子》一书，召见辕固生，问他《老子》书中的道理。辕固生说：“这不过是普通人家的话罢了。”【索隐记载，服虔说：“就像普通人家的话。”考察《老子》道德篇，虽然微妙难通，但从近处看，不过是治理国家、修养自身的道理，所以说是普通人家的话。】窦太后大怒，说：“怎么能把它当作司空掌管的城旦刑徒之书呢？”【集解引徐广说，司空是主管刑徒的官。骃案：《汉书》音义说，道家把儒家、法家视为苛急之学，比作法律条令。】于是让辕固生进入猪圈刺杀猪。景帝知道窦太后发怒，也知道辕固生直言无罪，便赐给他一把锋利的兵器，让他下到猪圈里刺猪。辕固生一刺正中猪心，猪应手倒下。窦太后默然无言，无法再找罪名责罚他，便放了他。过了不久，景帝认为辕固生清廉正直，任命他为清河王太傅。【集解引徐广说，清河哀王是刘乘。】过了很久，辕固生因病免官。今上刚即位时，又因为他贤良而征召他。许多儒生都嫉妒、诋毁辕固生，说他年老无能，让他回去。这时辕固生已经九十多岁了。辕固生被征召时，薛县人公孙弘也被征召。【集解引徐广说，薛县在菑川。】公孙弘斜着眼看辕固生。辕固生说：“公孙先生，务必要端正地学习正统之学，说话不要用歪曲的学问去迎合世俗。”从此以后，齐地讲说《诗经》的人，都以辕固生的学说为根本。齐地因《诗经》而显达富贵的人，全都是辕固生的弟子。韩生，【集解引骃案：《汉书》说，他名叫韩婴。】是燕国人。孝文帝时任博士，孝景帝时任常山王太傅。【集解引徐广说，常山王是宪王刘舜。】韩生推究《诗经》的旨意，撰写《内传》《外传》，共数万字。他的说法与齐、鲁之间流传的说法颇有不同，但归旨是一致的。淮南的贲生接受了他的学说。【索隐：贲，音肥。】从此以后，燕、赵之间讲说《诗经》的人，都是沿袭韩生的学说。韩生的孙子韩商任今上的博士。伏生，【集解引张晏说，伏生名胜；伏氏碑文中有记载。】是济南人，原来任秦朝博士。孝文帝时，想寻求天下能够研治《尚书》的人，但天下没有这样的人。后来听说伏生能够研治《尚书》，想召见他；当时伏生已经九十多岁，年老不能行走，于是孝文帝下诏让太常派掌故朝错前去向他学习。秦朝焚烧书籍时，伏生把《尚书》藏在墙壁中。后来战乱大起，伏生流亡；汉朝平定天下后，伏生寻找那部书，已经亡失数十篇，只得到二十九篇，便在齐、鲁之间用它教授学生。学者因此大都能够讲说《尚书》，山东各地的大师没有不学习《尚书》并用来教授人的。伏生教授济南人张生和欧阳生。【集解引骃案：《汉书》说，欧阳生字和伯，是千乘人。】欧阳生又教授千乘人儿宽。儿宽通晓《尚书》后，凭文学才学参加郡里的选举，前往博士处学习，受业于孔安国。儿宽家贫，没有钱财，常常替弟子们做饭。【索隐：意思是儿宽家贫，替弟子们准备食物。何休注《公羊传》说，灼是煮熟、供养的意思。考察古书，有厮养卒，厮养就是掌管马匹、制作饮食的人。】有时还抽空外出做雇工来供给衣食。他行走时常把经书带在身边，停下休息就诵读学习。后来凭考试等第补任廷尉史。当时张汤正崇尚经学，任命他为奏谳掾，让他依据古法议论、裁决疑难的大案。张汤喜爱并宠信儿宽。儿宽为人温和善良，清廉明智，能够自我持守，又擅长著书；他的文章奏上去时，文思敏捷，但口头上不能充分表达。张汤认为他是长者，多次称赞他。后来张汤任御史大夫，便任用儿宽为属官，并向天子推荐他。天子召见儿宽，询问之后很喜欢他。张汤死后六年，儿宽官位升至御史大夫。【集解引徐广说，这是元狩元年。】任职九年后，儿宽死于任上。儿宽身居三公之位时，以温和善良承顺上意，从容安处而得以久居其位，却没有提出匡正劝谏；他的属官因此轻视他，不肯为他尽力。张生也任博士，伏生的孙子因为研治《尚书》被征召，却不能清楚讲明其义。此后，鲁人周霸、孔安国以及雒阳人贾嘉，都颇能讲说《尚书》的事情。孔氏家中有古文《尚书》，孔安国用今文读法诵读它，因而振兴了孔氏家学；从古书中又得到十多篇，这大概就是《尚书》篇目逐渐增多的原因。【索隐说：考察孔臧写给孔安国的信，信中说，旧书藏在墙壁中，忽然重新出现，古代训诂也重新得到阐明；孔臧只听说《尚书》有二十八篇，取法二十八宿，哪里想到竟然有一百篇呢？由此可知，孔安国是以今文校订古代篆文、隶书，推究蝌蚪文，从而确定五十多篇，并为它们作传。《艺文志》说，孔安国全部得到这些书，用来考订二十九篇，又多出十六篇。“起”是兴起、发掘而使之流传出来的意思。】各家学者大多讲说礼，而鲁国的高堂生最为精通礼。

译礼经从孔子时代起就不完备；到了秦朝焚书时，书籍散失亡佚得更多。如今只有《士礼》一书还存在，高堂生能够讲说它；鲁国的徐生擅长仪容礼节。【索隐：《汉书》作“颂”，音也读作“容”。】孝文帝时，徐生因为通晓仪容礼节而任礼官大夫。他的学问传给儿子，再传给孙子徐延、徐襄。徐襄天资聪颖，擅长仪容礼节，却不能通晓礼经；徐延颇能讲解礼经，但还不够精善。徐襄凭仪容礼节任汉朝礼官大夫，后来任广陵内史。徐延以及徐氏的弟子公户满意，【索隐：公户是姓，满意是名。考察邓展说，二人姓氏并非如此。】桓生、单次，【索隐：单音善；单是姓，次是名。】都曾任汉朝礼官大夫。瑕丘人萧奋，【集解引徐广说，瑕丘属山阳。】凭礼学任淮阳太守。从此以后，能够讲说礼制、通晓仪容礼节的人，都是出自徐氏一派。商瞿从孔子那里接受《易》学。【索隐：考察，商是姓，瞿是名，字子木；瞿音劬。】孔子去世后，商瞿传《易》六代，传到齐国人田何，字子庄。【索隐：考察《汉书》说，商瞿传给鲁人桥庇，字子庸；子庸传给江东人馯臂，字子弓；子弓传给燕人周丑，字子家；子家传给东武人孙虞，字子乘；子乘传给田何，共六代。《仲尼弟子传》记作：商瞿传给馯臂，馯臂传给江东人矫子庸，矫子庸传给疵，疵传给燕人周子家，周子家传给坚，坚传给淳于人光子乘，光子乘传给齐人田子庄何，与《汉书》不同。馯音寒，庇音必利反，疵音自移反。】汉朝兴起后，田何传给东武人王同，字子仲；子仲传给菑川人杨何。【索隐：考察，田何传给东武人王同，王同传给菑川人杨何。】杨何因为《易》学，在元光元年被征召，官至中大夫。齐人即墨成凭《易》学官至城阳相，广川人孟但凭《易》学任太子门大夫，鲁人周霸、莒人衡胡，【集解引徐广说，莒一作吕。】以及临菑人主父偃，都凭《易》学官至二千石。然而，概括地说，讲说《易》学的人，根本都出自杨何一派。董仲舒是广川人，因为研治《春秋》，孝景帝时任博士。他放下帷幕讲诵经书，弟子们按入门先后相互传授学业，有的人竟三年没有见过他的面；董仲舒不去观览舍馆和园圃，大概就是如此专心。他的进退、容貌、举止，不合礼的事一概不做，学者都像尊奉老师一样尊重他。今上即位后，任他为江都相。【索隐：考察，仲舒侍奉的是易王刘武，易王是武帝的兄长。】他根据《春秋》中灾异变化的记载，推求阴阳错乱运行的原因；因此求雨时关闭各处属阳之物，使属阴之物开放，停止下雨时则反过来施行。这样在一个国家实行，从来没有不能达到所求的。后来他中途被废，任中大夫，居住在家中，撰写《灾异之记》。这时，辽东高庙发生火灾，主父偃憎恨董仲舒，便取走他的书上奏给天子。【集解引徐广说，这是建元六年。索隐说，《汉书》认为辽东高庙和长陵园殿都发生了火灾；董仲舒草拟了《灾异记》但尚未上奏，主父偃偷取后上奏。】天子召集诸生，把这部书给他们看，认为其中有讥刺和指责。董仲舒的弟子吕步舒，【集解引徐广说，“舒”一作“荼”，音也读作舒。】不知道这是自己老师的书，认为作者极其愚蠢。于是天子把董仲舒交给执法官吏审理，按死罪论处；后来下诏赦免了他。从此，董仲舒终于不敢再谈论灾异。董仲舒为人清廉正直。当时朝廷正在对外排斥、攘逐四夷，公孙弘研治《春秋》不如董仲舒，但他迎合世俗、善于当权，官位升至公卿。董仲舒认为公孙弘是阿谀逢迎之人，公孙弘因此嫉恨他，便对皇上说：“只有董仲舒可以任胶西王的相。”胶西王一向听说董仲舒有德行，也善待他。董仲舒害怕长久任职会获罪，便以生病为由免官，居家直到去世，始终不经营产业，只以修习学问、著书立说为事业。因此，汉朝兴起到第五代之间，只有董仲舒的名声是以精通《春秋》著称的；他所传授的是《公羊氏》的学说。清河王太傅辕固生，是齐国人。他因为研究《诗》，孝景帝时任博士。他与黄生在景帝面前争论。黄生说：“商汤、周武王并不是奉天命行事，而是弑君。”辕固生说：“不对。桀、纣暴虐昏乱，天下人的心都归向汤、武；汤、武顺应天下人的心而诛杀桀、纣。桀、纣的百姓不替他们效命，反而归附汤、武；汤、武是不得已才建立王业，这不是奉天命又是什么？”黄生说：“帽子即使破旧，也一定要戴在头上；鞋子即使新，也一定要穿在脚上。因为这是上下尊卑的分别。现在桀、纣虽然失道，但仍是君主；汤、武虽然圣明，却仍是臣下。君主有过失，臣下不能直言匡正过错、尊奉天子，反而借他的过错诛杀他，代替他即位，面向南方称王，这不是弑君又是什么？”辕固生说：“如果一定像你说的那样，那么高帝取代秦朝、登上天子之位，难道也是错误吗？”景帝说：“吃肉而不吃马肝，不能说是不知道肉的滋味。”这意思是说，学者即使不谈汤、武受命，也不能算愚蠢。争论于是停止。从此以后，学者没有人敢公开说明受命而诛杀君主的道理。窦太后喜好《老子》，召见辕固生，问他《老子》的内容。辕固生说：“这不过是普通人家的言语罢了。”窦太后怒道：“难道你竟敢拿司空掌管的城旦刑徒所读的书来诋毁它吗？”于是让辕固生进入兽圈刺杀野猪。景帝知道窦太后发怒，而辕固生只是直言，并没有罪，便给他一把锋利的兵器，让他下圈刺猪。辕固生一刺正中野猪的心，野猪随手倒下。窦太后默然无言，无法再加罪于他，便让他退下。不久，景帝认为辕固生廉洁正直，任命他为清河王太傅。后来他因病免官。今上即位，又以贤良之名征召辕固生；许多儒生嫉妒、诋毁他。辕固生说：“公孙先生，务必端正地学习，凭正直的言论行事，不要歪曲学术来迎合世俗。”从此以后，齐地讲《诗》的人都以辕固生为本源；齐地凭《诗》显达、显贵的人，都是他的弟子。韩生，是燕国人。孝文帝时任博士，孝景帝时任常山王太傅。韩生推究《诗》的含义，撰写《内传》《外传》，有数万字。其中言论与齐、鲁之间的传说颇有不同，但宗旨相同。淮南的贲生接受了他的传授。从此以后，燕、赵之间讲《诗》的人都源自韩生。韩生的孙子韩商，是今上的博士。伏生，是济南人，原来任秦朝博士。孝文帝时想寻找天下能研究《尚书》的人，但天下没有这样的人，后来听说伏生能够研究，于是想召见他。当时伏生已经九十多岁，年老不能行走，于是诏令太常派掌故朝错前往向他学习。秦朝焚书时，伏生把《尚书》藏在墙壁中；后来战乱大起，他流亡在外。汉朝平定天下后，伏生寻找那些书，已经亡失了几十篇，只得到二十九篇，便在齐、鲁之间教授。学者因此大都能够讲说《尚书》，山东各地的大师没有不涉猎《尚书》并以此教授的。伏生教授济南人张生和欧阳生；欧阳生又教授千乘人儿宽。儿宽通晓《尚书》后，凭文学才能应郡国选举，到博士那里学习，拜孔安国为老师。儿宽家贫，没有生活费用，常常替弟子们做饭，有时还外出做雇工来供给衣食。他行走时常把经书带在身上，停下休息就诵读学习。后来凭考试成绩补任廷尉史。当时张汤正趋向学习，以儿宽为奏谳掾，依据古法审议判决疑难重案；张汤又宠爱、器重儿宽。儿宽为人温和善良，廉洁而有才智，能自我约束，又擅长著书；奏书上呈时，文字敏捷，但口头却不能充分表达。张汤认为他是长者，多次称赞他。张汤任御史大夫后，以儿宽为属吏，向天子推荐他。天子召见后询问，并很喜欢他。张汤死后六年，儿宽官位升至御史大夫；九年后死在任上。儿宽身居三公之位时，以和善温厚迎合皇帝心意，态度从容，因此得以长久任职；但他没有在官位上匡正劝谏，属官因此轻视他，不肯尽力。张生也任博士；伏生的孙子因为研究《尚书》被征召，却不能明白讲解。从此以后，鲁人周霸、孔安国，雒阳人贾嘉，都颇能讲说《尚书》。孔氏家中有古文《尚书》，孔安国用今文读法来读它，因而振兴了孔氏家业。散失的古书得到十多篇，大概《尚书》从此更加丰富了。各家学者大多讲礼，而鲁地高堂生最为接近礼的本旨。自孔子时代起，礼经就不完备；到了秦朝焚书时，书籍散失亡佚得更多。如今只剩《士礼》，高堂生能够讲说它。鲁人徐生擅长礼仪容止。孝文帝时，徐生凭借礼仪容止任礼官大夫，传给儿子，再传给孙子徐延、徐襄。徐襄天资聪颖，擅长礼仪容止，却不能通晓礼经；徐延颇能通晓，但还不够精善。徐襄凭礼仪容止任汉朝礼官大夫，后来任广陵内史；徐延以及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，都曾任汉朝礼官大夫。瑕丘人萧奋凭礼任淮阳太守。从此以后，能够讲说礼制、掌握礼仪容止的人，都出自徐氏。鲁人商瞿接受孔子的《易》学。孔子死后，商瞿传《易》，六代传到齐人田何，字子庄。汉朝兴起后，田何传给东武人王同、字子仲；子仲传给菑川人杨何。杨何因《易》学在元光元年被征召，官至中大夫。齐人即墨成凭《易》学做到城阳相；广川人孟但凭《易》学任太子门大夫；鲁人周霸、莒人衡胡、临菑人主父偃，都凭《易》学做到二千石官。总之，讲《易》的要旨，源自杨何一派。董仲舒是广川人，因研究《春秋》，孝景帝时任博士。他放下帷幕讲诵，弟子按时间先后相互接受学业，有的人甚至多年没有见过他的面；大概三年之中，董仲舒都不曾到屋舍、园圃游观，可见他专心到了这种程度。他进退、仪容、举止，凡是不合礼的事都不做，学者都把他当作老师来尊敬。今上即位后，任他为江都相。他根据《春秋》所记灾异的变化，推究阴阳错行的原因；因此求雨时关闭一切属阳的事物，放开一切属阴的事物；停止下雨时则反过来实行。在一个国家之内施行这些办法，没有一次不得到所求。后来他被罢免，任中大夫，住在家中，撰写灾异的记载。当时辽东高庙发生火灾，主父偃嫉妒他，取走他的书，上奏给天子。天子召集诸生，把他的书给他们看；书中有讽刺和讥评。董仲舒的弟子吕步舒不知道这是自己老师的书，认为作者是极其愚蠢的人。于是把董仲舒交给司法官，按死罪论处；皇帝下诏赦免了他。从此董仲舒终于不敢再谈灾异。董仲舒为人廉洁正直。当时朝廷正对外排除四方夷狄，公孙弘研究《春秋》不如董仲舒，但迎合世俗、得以掌权，官位升至公卿。董仲舒认为公孙弘是阿谀奉承的人，公孙弘因此嫉恨他，便对皇帝说：“只有董仲舒可以任胶西王的国相。”胶西王一向听说董仲舒品行好，也善待他。董仲舒害怕久后获罪，便称病免官，居家直到去世，始终不经营产业，把修习学问、著书立说作为事业。因此汉朝兴起到第五代之间，只有董仲舒以精通《春秋》著名；他所传的是《公羊氏春秋》。胡母生，是齐国人。孝景帝时任博士，年老后回乡教授。齐地讲《春秋》的人，大多接受过胡母生的传授，公孙弘也曾有所学习。瑕丘人江生研究《谷梁春秋》。公孙弘受到任用后，曾把各家义理汇集比较，最终采用了董仲舒的说法。董仲舒的弟子中，通达学业的有兰陵人褚大、广川人殷忠、温地人吕步舒。褚大做到梁相；吕步舒做到长史，持符节出使，审理淮南王的案件。他依据《春秋》的义理，擅自专断而不上报，对诸侯加以裁决，天子都认为是正确的。董仲舒的弟子中，学问通达而做到命大夫、郎、谒者、掌故的，有数以百计；董仲舒的儿子和孙子也都凭学问做到高官。【索隐迷赞：孔氏衰微以后，经书的传绪紊乱。六经之学的论说，始于汉朝；制定法令，设置学官，四方士人无不扼腕振奋。曲台的礼学、孔壁中藏的书，成为经书礼学的冠冕；传授《易》、讲说《诗》，如云雾消散。兴起教化、达到治理，宏大的谋略得以辅成。】《史记》卷第一百二十一。《史记》卷第一百二十一考证。《儒林列传》：“胥靡申公。”集解：徐广说，是腐刑。○杨慎说：《列子》说“胥靡登高而不害怕”；胥是奴隶，靡是末，所以胥靡就是地位低下、身份卑贱的人。说是腐刑，没有根据。〔原文数字、纪年保留：二人〕 “难道你竟敢拿司空掌管的城旦刑徒所读的书来诋毁它吗？”集解：司马贞案，《汉书音义》说，道家把儒家、法家的学说看作急迫之术，比作律令。○杨慎说：“司空城旦书”大概是窦太后发怒、斥骂辕固生的话，意思是想把辕固生按照罪条比作城旦刑徒。司马贞说把儒生比作律令，是不对的；儒家之外本来另有刑名家，怎么能把儒学比作律令呢？“想寻找天下能研究《尚书》的人。” ○《尚书疏》说：“尚”字是伏生加上的；孔氏家中有古文《尚书》。○【臣照】按颜师古说，《家语》称孔腾把《尚书》《孝经》《论语》藏在孔子旧宅的墙壁中；《汉纪·尹敏传》则说是孔鲋所藏，二说不同。王应麟说，《隋志》记载，武帝时鲁共王毁坏孔子住宅，得到孔子末代孙惠所藏的书，都是古文；《史通》也认为是孔惠所藏，这又与颜师古所引的两个人不同。《书疏》说，《家语序》称子襄因秦法严峻急迫，把自家的书藏在墙壁中；这样说来，又是安国的祖先收藏的。《史记》卷第一百二十一考证。〈史部，正史类，《史记》〉。