史记卷一百二十六考证

译【集解】《墨子》说：墨子向北去齐国，遇到一个日者。日者说：“天帝今天要在北方杀死黑龙，而先生的脸色发黑，不可以向北走。”墨子不听，继续向北走到淄水，后来又返回。日者说：“我说先生不可以向北走。”因此，古人把占候、卜筮之士通称为“日者”。《墨子》中也这样说，并不只是《史记》如此。【索隐】按照名称，卜筮之士称为日者，是因为他们以卜筮占候时日，所以统称为日者。自古以来，凡是承受天命而称王的君主，兴起时哪一次不是用卜筮来决定是否符合天命呢？周代尤其重视这一点，到了秦代也可以看见。代王刘恒入朝即位，任用卜者的事，就是一个例子。太卜这一官职，随着汉朝兴起而重新兴盛。【索隐】《周礼》中本来就有太卜这一官职；这里说“由汉兴”，是指汉文帝卜得“大横”之后，卜官更加兴盛。司马季主是楚国人。【索隐】有人说，他既然是楚人，而太史公没有叙述他的世系，大概是楚相司马子期、司马子反的后代，后代以司马为姓；司马季主见于《列仙传》。】他在长安东市为人卜筮。宋忠任中大夫，贾谊任博士，一天同时休假沐浴出门。【正义】《汉官仪》说，官员每五天休假一次，休假日洗沐。】两人一起谈论，诵读《易经》，探究先王和圣人的道术，彻底考察人情，互相对视叹息。贾谊说：“我听说古代的圣人不居于朝廷，必定在卜者、医者之中。如今三公、九卿和朝廷士大夫，我都已经见过，也都能够了解。让我们试试卜筮之术，看看它的文辞和内容。”【索隐】卜数就是术数，音“所具”的反切；刘氏说“具数”是筮法，也说得通，因为筮必用《易经》，而《易经》使用大衍之数。】两人便同车到市场，在卜筮铺中会见司马季主。当时刚下过雨，道路上人很少。司马季主闲坐着，三四个弟子侍奉在旁，正在辨说天地的规律、日月的运行以及阴阳吉凶的根本。两位大夫拜了两拜，向司马季主致意。司马季主看他们的相貌，似乎觉得他们是有见识的人，便以礼相待，让弟子请他们入座。坐定后，司马季主又继续先前的话题，分别说明天地的终始、日月星辰的运行次序和仁义的界限，谈了几千句话，无不合乎道理。宋忠、贾谊突然醒悟，整理帽带，端正衣襟，正襟危坐。【索隐】猎，是整理、收束；指收拢帽缨、整理衣襟，改变姿态来表示敬意。危坐一作免坐，指低头俯身表示恭敬。】说道：“我们看先生的相貌，听先生的言辞，私下观察世人，从来没有见过像先生这样的人。可是先生为什么居处如此卑下，行为又如此污浊呢？”【索隐】污，音“乌故”的反切。】司马季主捧腹大笑说：“我看两位大夫好像是有道术的人，为什么说话这样浅陋，言辞这样粗野呢？你们认为贤能的是什么人？你们推崇的是谁？为什么竟把长者看得卑贱污浊？”两位大夫说：“尊贵的官职、优厚的俸禄，是世人所推崇的；贤能的人应当处在这种位置。现在您所处的不是合适的位置，所以说您卑下；您的言语得不到信任，行为也没有效验，所取报酬又不相称，所以说您污浊。卜筮，是世俗所轻视的职业。世人都说，卜者往往夸大其词、故作庄严来取得人的信任；虚构尊贵的禄命来取悦人的心意；擅自宣称灾祸来损伤人的心；假称鬼神来耗尽人的财物；索取丰厚的拜谢之礼，来满足自己的私欲。这正是我们所感到羞耻的，所以说它卑下污浊。”司马季主说：“二位暂且安坐。你们见过那个披头散发的童子吗？日月照到他，他就前进；日月不照，他就停止。问他日月的缺损、吉凶祸福，他却不知道其中的道理。由此看来，略微知道分别贤者和不肖者的人，实在很少。” “贤者的行为，是直道而行，正直地进谏；进谏三次而不被听取，就退身离去。他称誉别人，不希望得到报答；厌恶别人，也不顾虑对方怨恨；以便利国家、使众人获利为自己的职责。因此，官职不是自己所能胜任的，就不担任；俸禄不是自己功劳所得的，就不接受；看见别人行为不正，即使身份尊贵也不敬重；看见别人品行污浊，即使地位崇高也不屈从。得到时不因此欢喜，失去时不因此怨恨；即使不是自己的罪过，却受到牵累和羞辱，也不感到惭愧。如今你们所谓的贤者，全都足以令人羞耻。他们卑躬屈膝地上前，低声小步趋行。【索隐】疵音“赀”；▯音“纤”，▯趋就是过分恭敬、故作谦卑。】彼此凭借权势相互援引，凭利益相互引导，结党营私，宾客和长官相互依附。【集解】徐广说：“客旅称为宾，人求长官称为正。”】以求得尊贵声誉，接受公家俸禄，却只办理私利；枉曲王法，侵扰农民，以官职逞威，以法律作机巧，谋求利益，违逆残暴，这和手持利刃抢劫行人没有不同。他们初次做官时，便加倍用力施展巧诈，粉饰虚假的功劳，拿空洞的文书欺骗君主；凭借处在高位而自以为胜过别人。考核官员时不让贤者，陈述功劳时弄虚作假，增加实际没有的功劳，把没有说成有，把少说成多，以求取得有利形势和尊贵职位；饮食、奔走，追逐姬妾歌女，顾不得父母亲人；触犯法律、伤害百姓，耗空国家财物。这些人就是不拿矛戈的盗贼，是进攻却不使用弓弦刀刃的人，是欺骗父母、尚未获罪便弑杀君主、尚未出征便已经伐害国家的人。凭什么能称为高明的贤才呢？盗贼出现却不能防禁，夷狄不服却不能制服，奸邪兴起却不能堵塞，官府耗损混乱却不能治理，四时失调却不能调和，年谷不熟却不能使之适宜。【索隐】适音“释”，调适的意思。】有才德的人不被任用，这是不忠；才能不足却依托官位，损害君上、妨碍贤者，这是窃取职位。【索隐】奉音“扶用”的反切。】有势力的人就提拔，有钱财的人就礼遇，这是虚伪。你难道没有看见鸱枭和凤凰飞翔吗？兰草、芷草、芎藭被丢弃在旷野，蒿草、萧草却长成树林，使君子退隐而不得显达的，正是你们这些人。述说前人的道理而不妄自创作，是君子的义；如今卜者一定取法天地，象征四时，顺合仁义，分列筹策，确定卦象，转动式盘，校正棋位。【集解】徐广说：式音“栻”。【索隐】式就是栻，旋是转动。栻的形状上圆象天，下方象地，使用时转动天纲，使它加临地支，所以说“旋式”；棋是筮法的形状，正棋大概是指把它摆好来起卦。】然后才说明天地利害、事情成败。从前先王确定国家大事，必先用龟策考察日月，然后才敢改定、校正时日；后来要进入家室、生育子女，也一定先占问吉凶，之后才实行。【索隐】如果卜得不祥，就不收取式盘；卜得吉利以后才实行，所以说“有之”。〔原文数字、纪年保留：五日、二人〕 “自从伏羲创作八卦，周文王推演出三百八十四爻，天下便得到治理；越王勾践仿照周文王的八卦，击破敌国，称霸天下。由此说来，卜筮有什么过错呢？况且卜筮者扫除场地、设置座席，整理冠带，然后才谈论事情，这是有礼；他们所说的话，鬼神有时因此享用祭祀，忠臣因此侍奉君上，孝子因此奉养父母，慈父因此养育子女，这是有德。用几十、几百钱便能求得这种功德，病人有的因此痊愈，有的濒死而得以生存，忧患有的因此免除，事情有的因此成功，嫁女娶妇，有的因此得以维持生活；这种功德难道只是几十、几百钱吗？这就是老子所说的‘最高的德行并不自以为有德，所以才真正有德’。卜筮者所获利益大而所得酬谢少，老子的话难道与此不同吗？庄子说，君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居于上位能受人敬重，处于下位也不危害别人，这是君子的道。如今卜筮者以此为业，财富积累却没有堆积收藏，藏起来也不必用府库，搬运它也不必用辎车，背负的行装并不沉重；停下来就能使用，用之不尽；即使索取，也只是拿取不会耗尽的东西；可以流传到无穷的后世。即使实行庄子的道，也不能超过这些，您为什么说卜筮不可以呢？天在西北不足，所以星辰向西北移动；地在东南不足，所以以海作为池泽。太阳到了正中必然西移，月亮圆满必然亏缺；先王的道有时存在，有时消亡。您要求卜者说出的话一定可信，不也是迷惑吗？您见过那些游说之士和辩论之人吗？他们谋划事情、制定计策，确实常常是这样的人；但他们不能用一句话打动君主的心意，所以说话一定称引先王，言谈一定讲述上古；他们夸饰先王成功的事迹，谈说失败的祸害，用来恐吓或取悦君主的心，以求满足自己的欲望。言辞夸张、故作庄严，没有比这更严重的了。【集解】徐广说：一本作“险”。】可是，要使国家强盛、取得成功、对君主尽忠，不这样做又不能实现。如今卜者是在引导迷惑、教导愚昧。那些愚昧迷惑的人，难道能因为一句话就明白吗？所以言语不嫌多。正因为如此，千里马不与跛驴并列为一驾，凤凰不与燕雀混为一群，贤者也不与不肖者同列。因此君子处在卑下隐蔽的位置，以避开众人；自行隐藏，以避开同类；少被看见自己的德行，顺从时势，以除去群体的祸害；彰明自己的天性，帮助君上养育百姓，增加功劳和利益，却不求尊贵声誉。你们这些人不过是喁喁低语的小人，哪里知道长者之道呢？”宋忠、贾谊听后惊惶失措，茫然失色，怅然闭口，不能再说话。【索隐】芒音“莫郎”的反切；怅音“畅”；噤音“禁”，刘氏读作“其锦”的反切。】于是提起衣裳站起身，拜了两拜告辞，神情恍惚地离去。

译所以说，是有这种作用的】自从伏羲创制八卦，周文王推演出三百八十四爻，天下便得到治理；越王勾践仿效文王的八卦，因而击破敌国、称霸天下。由此说来，占卜筮算有什么过错呢？况且从事卜筮的人，先洒扫庭除、设置座席，整理好衣冠，然后才谈论事情，这也是合乎礼的。他们所说的话，有时能使鬼神前来享用祭祀；忠臣借此侍奉君上，孝子借此奉养双亲，慈父借此抚育子女，这也是有德的事。他们凭借义理收取几十、上百钱，病人有的因此痊愈，有的在将死时得以生还；忧患有的因此得以避免，事情有的因此得以成功，嫁女娶妇，有的因此得以成就，养生之事，有的因此得以实现。这种德行，难道只是几十、上百钱的价值吗？这正是老子所说的“最高的德行不自以为有德”，因此才真正具有德行。如今从事卜筮的人，所得利益很大而收取的酬谢很少，老子所说的道理，难道和这有什么不同吗？庄子说：“君子内无饥饿寒冷的忧患，外无被劫夺的忧虑；处在上位便恭敬，处在下位也不加害别人。”这就是君子的道术。如今卜筮作为一种职业，财富积聚起来却没有成堆，收藏起来不需要府库，转移它不需要辎车，背负它也不沉重；停下来便可以使用，而且取用不尽；在有所求取时，所持有的是不会被取尽的东西，能够面对无穷无尽的后世。即使按照庄子的操行去做，也不能超过这里。您为什么竟说不可以占卜呢？上天在西北方不足，所以星辰向西北移动；大地在东南方不足，所以以海作为池泽。太阳到了正中必然西移，月亮满盈必然亏缺；先王之道也时而保存、时而亡失。公孙先生责备卜者，要求他说的话一定可信，难道不是迷惑了吗？您见过那些谈说之士、辩论之人吗？他们谋划事情、制定计策，必定是正确的；然而他们不能用一句话说服人主的心意，所以言谈必定称引先王，话语必定讲述上古；谋划事情、制定计策时，便粉饰先王成功的事迹，谈到失败和祸害时，则用来恐吓或取悦人主的心志，以求达到自己的欲望。多言而夸张矫饰，没有比这更严重的了【集解徐广说：一作“险”】。然而，要使国家强盛、建立功业、竭尽忠心侍奉君上，不采用这种做法就无法立足。如今卜者是在引导迷惑、教导愚昧之人；那些愚昧迷惑的人，难道能因为一句话就明白吗？话多并不令人厌烦，所以千里马不肯同疲弱的驴子驾一辆车，凤凰也不和燕雀结群；贤者同样不与不肖之人并列。因此，君子处在卑下隐蔽的位置，以避开众人；自行隐藏，以避开同类；偶尔显露德行，顺应事理，以消除群体的祸害，来彰明自己的天性；辅助君上、养育百姓，多建功利，却不求尊贵声誉。您这一类人，不过是窃窃私语的浅薄之徒，哪里懂得长者的道术呢？宋忠和贾谊听后，忽然自觉失措，茫然无色【索隐：“芒”音莫郎反】；怅惘地闭口不言【索隐：“怅”音畅，“噤”音禁，刘氏读音为其锦反】。于是提起衣襟站起身来，拜了两拜告辞，扬长而去。〔原文数字、纪年保留：十百钱〕 （宋忠）走出集市门时，差点因惊惧而自行上车，伏在车轼上低着头，最终没敢吐气。过了三天，宋忠在殿门外见到贾谊，便相互拉到屏风后低声交谈，彼此叹息说：“道德越高，越能保全自己；权势越高，越危险。身居显赫权势，失掉性命恐怕就在眼前了。占卜如果不准确，尚且会被夺走卜资；替君主谋划却不周密，自己便无处安身。这两者相差太远了，犹如天冠与地履。这就是老子所说的‘无名’，是万物的开端。天地空旷，万物繁盛，有的安定，有的危险，没有谁知道自己将处于何种境地。我和你又哪里值得参与其中呢？那个人长久下去会更加安定，即使按照曾氏的说法，也没有什么不同。”过了很久，宋忠出使匈奴，未能到达便返回，因此获罪；贾谊担任梁怀王的太傅，梁怀王从马上坠下而死，贾谊因不进食、服毒怨恨而死。这就是只图外在华美而断绝根本的人。〔索隐说：宋忠、贾谊都只求外表华美，却损害自身，等于断绝自己的根本。〕 太史公说：古代的卜人，史书没有记载的很多，因此没有见于篇章；到了司马季主，我还保存其事迹并把它写了下来。褚先生说：我任郎官时，曾在长安城中暗自观察，见到善于卜筮的贤大夫，观察他们的起居行步、坐卧动作；他们整肃衣冠，面向来人，颇有君子风度。又见到性情轻佻、喜好调笑的妇人来占卜时，他便神色严肃，始终不露齿而笑。自古以来，贤者逃避世俗，有的居住在山林泽薮，有的隐居民间，闭口不言；有的隐居在卜筮之间，以保全自身。司马季主，是楚国的贤大夫，年轻时游学长安，通晓《易经》及其术数，又广泛学习黄帝、老子的学说，见闻广博而见识深远。看他回答两位大夫和贵人的谈论，所称引的古代明王、圣人之道，本来就不是见闻浅陋、只懂小术的人所能达到的。靠卜筮建立声名、远播千里的，往往各处都有。传说说：财富是第一等，尊贵次之；获得尊贵后，各自学习一种技艺，借此立身。黄直只是平常男子，陈君夫妇也只是平常人，却分别靠相马、相面而名闻天下；齐国的张仲、曲成侯，凭善于击刺、学习用剑而名闻天下；留地的长孺，凭相猪而名闻天下；荥阳褚氏，凭相牛而名闻天下。靠技艺建立声名的人很多，都有超越当世、胜过常人的风采，哪里说得尽呢？所以说：树木种在不适宜的地方就不会生长，不合其志趣去教导人也不会成功。一个家庭教育子孙，应当观察他们的资质和所喜好之处；只要他们愿意以谋生为本，就应顺着这些方面成就他们。所以说，安排住宅、教导子弟，足以观察士人的情况。子弟有适合自己的处所，便可以称为贤人。我任郎官时，曾与在太卜属下待诏、任郎官的人同署办公。他们说：孝武帝时，召集各种占卜家询问：“某日可以娶妻吗？”五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。争论不能决定，便把情况上报。皇帝下诏说：“避开各种死忌，以五行家作为主导；婚娶应取决于五行家的意见。” 〔索隐述赞说：‘日者’这一名称由来已久。吉凶占候，见于《墨子》；齐、楚各有不同的占法。书籍散亡，纲纪残缺，后人继承其学。司马季主独具美名，得以避过暴秦；这些事到此便结束了。〕 《史记》卷一百二十七。《史记》卷一百二十七考证。《日者列传》。○凌稚隆说：吕东莱考订认为，这是太史公所作。刘辰翁说：看其中辨析辞理、铺陈深浅的文笔，难道也是褚先生所能写出的吗？太卜这一官职的兴起，是汉朝建立以后才有的。索隐按：周礼中已有太卜这一官职。这里说“汉兴以后才有”，是指汉文帝占卜大横之后，卜官更加兴盛。○《龟策传》说：汉高祖时，沿用了秦朝的太卜官，因此汉朝建立时就已有太卜，并不是因汉文帝而再次兴盛。所谓“汉兴以后才有”，大概只是说汉朝建立以来便有此官。索隐的说法迂曲。“比周宾正”。集解徐广说：客居旅居的人称为“宾”，人们求取长官之职称为“正”。○徐孚远说：“宾正”犹如“摈正”。徐广的解释烦琐曲折，意思并不明白。“家产子必先占吉凶，后乃有之”。索隐认为：如果占卜结果不吉祥，或许就不收养这个孩子；占卜吉利后才收养，所以说“有之”。○〔臣按〕如果一定要占卜以后才收养孩子，那么不能被收养的孩子就会很多。古人难道会这样伤害天理、断绝人的性命吗？因此索隐的说法是错误的。这里大概是说，生孩子必须看出生的时日，占其吉凶，后来也都各有应验，应该是这个意思。《史记》卷一百二十七考证。〔史部，正史类，《史记》〕。钦定四库全书。《史记》卷一百二十八。汉太史令司马迁撰写；宋中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐诸王侍读、率府长史张守节作正义。