史记卷八十二考证

译我宁可投东海自杀，也不忍心做秦国的臣民。我之所以来见将军，是想帮助赵国。新垣衍说：“先生打算怎样帮助赵国？”鲁仲连说：“我将使魏国和燕国援助赵国；齐国和楚国本来就会援助赵国。”新垣衍说：“至于燕国，我可以请求它援助赵国。可是魏国，我本来就是魏国人，先生怎么能让魏国援助赵国呢？”鲁仲连说：“这是因为魏国还没有看见秦王称帝的祸害罢了。假如让魏国看见秦王称帝的祸害，它一定会援助赵国。”新垣衍说：“秦王称帝会有什么祸害？”鲁仲连说：“从前齐威王曾经施行仁义，率领天下诸侯到周王室朝见。周王室贫困而且衰微，诸侯没有谁去朝见，只有齐国独自前往。过了一年多，周烈王去世。（集解：徐广说，烈王在位七年去世，正值齐威王十年。正义：《周本纪》和《年表》都说烈王在位七年去世，是齐威王十年，与徐广说法不同。）齐王后来才去周王室，周王后愤怒地向齐国报丧说：‘上天崩塌，大地裂开，天子离开席位。’（索隐：指烈王的太子安王骄。“下席”是说他居丧期间睡在草荐上，住在丧庐中。）东方藩臣却因为齐王后到来就前往吊丧，便要斩首。（集解：骃案，《公羊传》说，欺骗三军的人，依法斩首。何休说，“斮”就是斩。）齐威王勃然大怒，说：‘呸！你母亲不过是个婢女！’（正义：这是在辱骂周烈王的王后。）最终反而被天下人嘲笑。所以，周烈王活着时齐国朝见他，死后却辱骂他的王后；这实在是不顾念他人的求告。那个人既然是天子，本来就会这样，没有什么值得奇怪的。”新垣衍说：“先生难道没有见过车夫吗？十个人跟随一个人，难道是因为力量不如他、才智也不如他吗？是因为害怕他。”（索隐：意思是，十个车夫跟随一个车夫，难道真是力量不如他，也不是才智不及他，实际上只是畏惧他们的主人罢了。）鲁仲连说：“唉，魏国与秦国相比，难道就像车夫一样吗？”新垣衍说：“是这样。”鲁仲连说：“我将让秦王把魏王烹煮剁碎成肉酱。”新垣衍不满地说：“唉呀！”（正义：“怏”音于尚反。）“先生的话也太过分了吧！”先生又怎么能使秦王把魏王烹煮成肉酱呢？”鲁仲连说：“本来就是这样，我将把道理告诉您。从前九侯、鄂侯（集解：徐广说，邺县有九侯城。“九”有的本子作“鬼”，“鄂”有的本子作“防”。正义：九侯城在相州滏阳县以西南五十里）和周文王，都是商纣王的三公。九侯有一个女儿，长得美丽，便把她献给纣王；纣王认为她相貌丑陋，就把九侯剁成肉酱。鄂侯为此争辩，强烈地为九侯申辩，因而被制成肉干。周文王听说后，长叹一声，因此被纣王拘禁在羑里。” “他被关在库中一百天。【正义：相州荡阴县北九里有羑城。】纣王想让文王死去，为什么还要同别人一起称王？文王最终还是到了被制成肉干和肉酱的境地。齐湣王将要到鲁国去时，夷维子为他执鞭随行，对鲁国人说：‘你们准备怎样接待我们的君王？’鲁国人说：‘我们将用十太牢接待您的君王。’夷维子说：‘你们怎么能带着这样的礼仪来迎接？我们的君王是天子。天子巡行诸侯国，诸侯应当避开正寝，打开管钥，整理衣襟，捧着几案，在堂下侍奉饮食；天子吃完后，才退下去听理朝政。’鲁国人把钥匙扔在地上，最终没有让齐湣王进入鲁国。【索隐：意思是关闭外门，不让齐君进入；正义说“籥”就是钥匙。】齐湣王于是要去薛，向邹国借道。当时邹君去世，湣王想入境吊丧。夷维子对邹君的继承人说：‘天子吊丧，主人必须背对灵柩，把棺材设在南方，自己面向北方；然后天子面向南方吊丧。’【索隐解释“倍殡”是背对灵柩而立。】邹国群臣说：‘如果一定要这样，我们将伏剑而死，绝不敢让他进入邹国。’邹、鲁两国的臣子，君主活着时不能尽事奉供养，君主死后也不能尽行赙赠、赠送丧服的礼仪；【正义：送死用衣服叫“禭”，用财物叫“赙”。】即使如此，齐国还想在邹、鲁两国实行天子的礼仪，邹、鲁两国的臣子最终也没有接受。秦国是拥有万辆兵车的大国，魏国也是拥有万辆兵车的大国；两国各自占有万乘之国，都有称王的名号。如今只看见秦军一战取胜，就想跟随秦国尊它为帝，这等于说三晋的大臣还不如邹、鲁的仆妾。况且秦国如果不停地称帝，就将改变诸侯国的大臣：它会夺走自己认为不肖者的职位，交给自己认为贤能的人；夺走自己憎恨者的职位，交给自己喜爱的人。它还会让自己的子女和婢妾成为诸侯的妃嫔，住进魏国的宫殿；魏王怎么还能安然自处？将军又怎能保住过去的宠幸呢？这时新垣衍起身拜谢说：“起初我把先生当作普通人，今天才知道先生是天下杰出的人士。我请求出去，再也不敢说尊秦为帝的事了。”秦军听到这个消息，便退军五十里。恰逢魏公子无忌夺取晋鄙的军队来援救赵国，进攻秦军，秦军于是撤退。平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连推辞，派来的使者前后三次劝说，他都不肯接受。平原君于是摆酒，酒兴正浓时起身上前，拿出千金为鲁仲连祝寿。鲁仲连笑着说：“天下士人所说的尊贵，是替别人排除祸患、解除危难、消除纷乱，却不取任何报酬。如果有所取，那就是商人的行为，我鲁仲连不忍心这样做。”于是辞别平原君离去，终身不再相见。此后二十多年，燕将攻下聊城。【索隐引徐广说，年表记田单攻聊城在长平之战后十多年，二十多年是错误；正义说聊城即今博州县。】聊城人中有人暗中与齐国联系，燕将害怕获罪，便据守聊城，不敢回国。齐国田单攻打聊城一年多，【集解按年表说田单攻聊城在长平之战后十多年。】士卒死伤很多，聊城仍未攻下。鲁仲连于是写信，把信系在箭上射入城中，送给燕将说：“我听说，智者不违背时势而丢弃利益，勇士不因害怕死亡而毁灭名声，忠臣不把自身放在君主之前。如今您为一时的愤怒行动，不顾燕王将失去臣子，这不是忠；杀死自己，丢掉聊城，却不能使威名在齐国取信，这不是勇；功业失败、名声毁灭，后世无人称道，这不是智。这三种行为，世上的君主不会任用，游说之士也不会记载，所以智者不会再次作出这种盘算，勇士也不因畏惧死亡而退缩。人的死生、荣辱、贵贱、尊卑，此时一旦错过就不会再来，希望您仔细考虑，不要同世俗人一样。况且楚国攻打齐国南阳，【索隐：即齐国淮北、泗水以上的土地。】魏国攻打平陆，【索隐：平陆是地名；正义说是兖州县。】而齐国没有向南进攻的打算，认为失去南阳的祸害较小，不如取得济北的利益大。【索隐说济北即聊城一带；意思是齐国认为南阳、平陆受攻的损害较小，所以必定要攻取聊城。】因此，齐国已经决定此事，慎重安排作战。如今秦军进攻魏国，魏国不敢向东作战，秦国的合纵形势已经形成。【索隐：此时秦与齐和好，所以说秦国的形势已经形成。】楚国的处境危险，齐国放弃南阳，割断西部边地，确定济北；即使这样，仍然要实行这个计划。”

译“况且齐国一定会在聊城问题上作出决断，您不要再犹豫。如今楚、魏两国都从齐国撤兵，燕国的救兵也没有到来。【索隐：楚、魏两国的军队都撤退，而燕国援军又未到，形势对燕国不利。】即使齐国以全部兵力同聊城共同据守一年，疲敝天下，臣也看见您将无法取胜。况且燕国内部大乱，君臣失策，上下迷惑；栗腹率领十万大军在外面接连五次失败。【集解：此事距长平之战十年。】燕国作为万乘之国，却被赵国包围，土地被削，君主困窘，成为天下人的笑柄；国家疲敝，祸患很多，百姓没有归附之心。如今您又凭借疲敝的聊城百姓抵抗齐国完整的军队，这正如墨翟守卫宋国，挡住楚军；让士卒吃人肉、烧人骨，士卒便不会有向外逃返之心，这又像孙膑用兵，能安抚士卒，使他们没有二心。您即使能够在天下显露这种能力，然而替您谋划，不如保全车辆和铠甲，把它们带回燕国。车辆、铠甲完好地回到燕国，燕王一定高兴；您保全自身回国，士卒百姓就像见到父母一样，都会欢欣鼓舞，挽袖挥臂，在天下议论您的功劳。上可以辅佐孤立的君主，制服群臣；下可以养育百姓，资助游说之士，最终使国家强盛。【索隐说“说士”也有人读作“锐士”，但依原字解释更好。】您可以匡正国政，改革旧俗，功名就能建立。假如您无意回燕，也可以舍弃燕国，向东游历到齐国吗？【索隐：“亡”读作“无”，意思是如果完全没有回燕的打算，是否可以舍弃燕国，向东到齐国游历。】分割土地，确定封地，财富可以同陶朱公、卫公子荆相比；世世代代被称为孤，和齐国长久共存，这又是一条计策。这两条计策，都能显扬名声、获得厚实利益，希望您详细考虑，慎重选择一条实行。况且我听说，只顾谋划小节的人不能成就荣耀的名声，厌恶小耻辱的人不能建立大功。从前管夷吾用箭射中齐桓公的衣带钩，后来却篡改立场，是因为他曾抛弃公子纠而不为之死，是怯懦；【索隐：“遗”是抛弃，指管仲抛弃公子纠而侍奉小白；正义说管仲辅佐子纠，鲁国杀了子纠，而他不能随子纠死，所以是怯懦。】“被捆绑、戴上刑具，是耻辱。如果管仲有这三种行为，世上的君主不会任用他，乡里也不会同他交往。假如管仲被幽禁而不能出来，死后也不能返回齐国，那么他的名声也免不了被称为受辱者、卑贱之人，连奴仆婢女也会以同他并列为名而感到羞耻。【集解：方言说，荆、淮、海、岱、燕、齐之间，骂男奴叫“臧”，骂女婢叫“获”。】何况世俗之人呢？所以管仲不以自身处在囚禁之中为耻，却以天下不能得到治理为耻；不以没有为公子纠而死为耻，却以威名不能取信于诸侯为耻。因此他兼有三种过失，却成为五霸之首。【正义：齐桓公最初得到周襄王赐予的文王、武王祭肉、彤弓彤矢和大辂，所以成为五霸之首。】他的名声高于天下，光辉照耀邻国。曹子为鲁国将领，【索隐：就是曹沫。】三战三次败退，使鲁国丧失土地五百里。假如曹子只顾这些失败，毫不回头谋划，甚至割颈而死，那么他的名声也免不了被称为败军之将、被俘的将领。曹子抛开三次败退的耻辱，退回来同鲁君谋划；齐桓公朝会天下、会盟诸侯时，曹子凭一把剑的力量，在盟坛上挟持齐桓公的心腹。【索隐：“枝”就是抗拒、逼迫。】他神色不变，言辞气势不乱，三次交战所丧失的土地，一天之内就全部收回。天下震动，诸侯惊骇，威势远及吴、越。这两位士人，并不是不能成就小小的廉洁、实行小小的节操；他们认为，若杀身丧命，使世代断绝、后代灭亡，而功名不能建立，就是不智。因此，他们舍弃因感愤而产生的怨恨，建立终身的名声；抛弃一时忿懑的节操，确定累世的功业。正因此，他们的事业可以同三王争相流传，名声可以与天地同存。希望您选择其中一条实行。”燕将看了鲁仲连的信，哭了三天，仍然犹豫不能决定。他想回燕国，但燕国已经有裂痕，害怕被诛杀；又想投降齐国，可是自己在齐国杀害、俘虏的人很多，害怕投降后遭到侮辱。他长叹说：“与其让别人杀我，不如我自己杀自己。”于是自杀。聊城因此大乱，田单便屠杀聊城，回去后把鲁仲连的功劳告诉齐王，想封爵给他。鲁仲连逃到海上隐居，说：“我如果接受富贵，就会受制于人；不如处于贫贱之中，轻视世俗，放纵自己的志意。”【索隐：“肆”是放纵。】邹阳是齐国人，游历梁国时，同原吴国人庄忌夫子、淮阴人枚生等交往，一同上书；【索隐：庄忌是会稽人，姓庄，字夫子，后来避汉明帝讳改姓严；枚生名乘，字叔，其子枚皋，均见《汉书》传记。】同时又处在羊胜、公孙诡两人之间。【索隐：邹阳上书自我荐达，往来于羊胜、公孙诡之间；“介”是中间有所隔，犹如“间”。】羊胜等嫉妒邹阳，厌恶他。梁孝王发怒，把邹阳交给司法官吏，准备杀掉。邹阳作为宾客游说梁国，却因谗毁而被捕，害怕自己死后还会留下牵累，于是在狱中上书说：“臣听说，忠心一定会得到报答，守信的人不会受怀疑；臣过去常常以为这是真理，现在才知道不过是空话。从前荆轲仰慕燕丹的义气，白虹贯日，太子因此害怕。【集解、索隐考释荆轲刺秦及白虹贯日的不同说法。】卫先生为秦国谋划长平之事，太白星侵蚀昴宿，昭王因此怀疑他。【集解、索隐说明白起攻赵、卫先生劝秦王增兵的故事，并辨析天象真伪。】人的精诚能够感动天地，却不能使两位君主明白，难道不可悲吗？如今臣竭尽忠诚，完成了谋议，希望大王知道。【集解：尽其计议，希望大王了解。】只是左右近臣不明白臣的心意，【索隐：说左右不明，是不愿直接斥责梁王。】最终却听从狱吏的审讯，使臣受到世人怀疑；这就像荆轲、卫先生即使复生，燕王、秦王也仍然不能明白他们一样。希望大王仔细审察。”

译“从前卞和献宝，楚王却砍断他的脚；【集解、索隐记载卞和献玉璞而两次被刖，至成王时才得到宝玉。】李斯竭尽忠诚，胡亥却对他施以极刑。因此箕子假装疯狂，【索隐：箕子名胥余，假装狂人。】接舆逃避尘世，【集解、索隐：接舆即楚人陆通，字接舆，假装疯狂以避世。】都是害怕遭受这种祸患。希望大王仔细考察卞和、李斯的心意，再把楚王、胡亥的听信放在后面而不采用，【索隐：意思是楚王、胡亥的听信是错误的，因此应当放弃不用。】不要让臣被箕子、接舆所嘲笑。臣听说比干被剖心，伍子胥被装进鸱夷皮袋，【索隐：鸱夷是用皮制成的鸟形皮袋，也指包裹尸体投入江中的马革袋。】臣起初不相信，如今才知道确有其事。希望大王仔细察看，稍加怜悯。俗话说：‘有的人相识到白头，仍像刚认识一样；有的人一见面，便像旧交一样亲近。’【集解、索隐解释“倾盖如故”是相遇停车，车盖相倾而交谈，喻一见如故。】为什么会这样？在于相知与不相知。所以从前樊于期逃离秦国到燕国，把自己的首级借给荆轲，以成就燕丹刺秦之事；【索隐：“借”是借出，指樊于期把头交给荆轲带入秦国作为信物。】王奢离开齐国到魏国，登城自刎，以击退齐军而保全魏国。【集解：王奢是齐人，逃到魏国；齐军攻魏时，他登城对齐将说，齐军来此只是因为他，于是为不使魏国受累而自刎。】王奢、樊于期对齐、秦来说并非新交，对燕、魏来说却是旧臣；他们之所以离开原来的国家，为两位君主而死，是因为行为符合自己的志向，仰慕义理没有止境。因此苏秦在天下人面前不受信任，却在燕国成为守信如尾生的人。” 燕国方面则说苏秦是尾生那样守信的人。（韦昭说，尾生是守信而死的人。考察这段话，是说苏秦在燕国独自守信，像尾生一样，所以说他是燕国的尾生。）白圭作战丧失六座城，却替魏国夺取了中山。（集解：张晏说，白圭任中山将领时丧失六座城，魏君想杀他，他逃入魏国；魏文侯厚待他，后来又让他回去攻取中山。索隐：这件事见于《战国策》和《吕氏春秋》。）为什么呢？实在是因为两国君主和两位臣子彼此相知。苏秦任燕国相国时，燕国人向燕王诋毁他，燕王按剑发怒，却仍给他吃駃騠马肉。（集解：骃案，《汉书音义》说，駃騠是骏马；出生七日便能超过母马。燕王敬重苏秦，虽然有人诽谤他，反而用珍奇美味供养他。索隐：《字林》说，駃騠是驘马的父马所生的良马，是北狄的良马。正义：“食”音寺，“駃騠”音决蹄，是北狄的良马。）白圭在中山显贵，中山人便向魏文侯诋毁他；魏文侯反而把夜光璧投给他。为什么呢？因为两位君主和两位臣子剖心析肝般相互信任，难道会因浮泛的言辞而改变吗？所以，女子无论美丑，进入宫中都会遭人嫉妒；士人无论贤能还是不肖，进入朝廷都会遭人嫉恨。从前司马喜在宋国被施以髌刑，最终却做了中山国的相国。（集解：晋灼说，司马喜三次担任中山国相国。苏林说，他是战国时人，曾受这种刑罚。索隐：此事见于《战国策》和《吕氏春秋》。）范雎在魏国被折断肋骨、打落牙齿，最终却成为应侯。（索隐：《应侯传》作“折胁折齿”，是正确的。“说文”说，“拉”是摧折的意思，音力答反。）这两个人都相信自己的谋略必定正确，舍弃朋党的私情，处在孤立无援的地位，所以仍然不能免受嫉妒他们的人迫害。因此，申徒狄投河自沉。（集解：骃案，《汉书音义》说，他是殷朝末世的人。索隐：《庄子》说，申徒狄进谏不被采用，便背着石头投河。韦昭说，他是战国时人。《汉书》说他自沉于雍河，服虔说是雍州的河；《新序》又作抱着瓮投河，各不相同。）徐衍背着石头投海。（集解：骃案，《列士传》说，他是周朝末世的人。）他们不被世人容纳，也不肯在朝廷上苟且求取名利、结党营私，以改变君主的心意。所以百里奚曾在路上乞食，秦穆公却把政事交给他；甯戚曾在车下喂牛，齐桓公却任用他治理国家。（集解：应劭说，齐桓公夜间出行迎接宾客，甯戚正在用力敲击牛角，唱商调歌曲：“南山石坚硬，白石已灿烂；生逢其时却没有遇到尧和舜，不能禅让；短布单衣只遮到小腿。天黑后喂牛，一直到半夜；漫漫长夜什么时候才到天明？”齐桓公召他来交谈，喜欢他的才能，便任命他为大夫。索隐：此事见于《吕氏春秋》。“商歌”是说用商调声歌唱；也有人说是商旅之歌。） 这是人们所歌唱的。二说都通。“矸”音公禅反；“矸”是白净的样子。顾野王读作“岸”，“禅”读作“善”，按字面读则押韵不合。至于《埤苍》说“骭”是小腿，《字林》读作下谏反。】这两个人，难道是先在朝廷中求取官职、再在左右近臣那里借取声誉，因而两位君主才任用他们的吗？他们是内心相通、行为相合，亲密如胶漆，兄弟也不能使他们分离，难道会被众人的议论所迷惑吗？所以，偏听会产生奸邪，独断专任会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的说法，驱逐了孔子【索隐：《论语》说，齐国人送给鲁国女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子便离开了鲁国。】；宋国听信子罕的计谋，囚禁了墨翟【索隐：《左传》说，司城子罕姓乐名喜，是宋国的贤臣。《汉书》作“子冉”，不知道子冉是什么人。文颖说，子冉就是子罕。《荀卿传》说墨翟是孔子同时代的人，有人说在孔子之后。又据襄公二十九年《左传》，宋国饥荒，子罕请求拿出粮食；当时孔子才八岁，那么墨翟与子罕不可能同辈。有人认为子冉就是墨翟，但究竟如何，不得而知。】像孔子、墨子这样的辩才，尚且不能使自己免于谗毁，而两个国家也因此陷于危亡，这是为什么呢？因为众人的言语足以销熔金属【索隐：《国语》说“众心成城，众口铄金”。贾逵说，“铄”是销熔的意思；众人共同厌恶的东西，即使是金属也会因此消亡。《风俗通》又说，有人说这里有纯美的金子，众人一起诋毁它，说它不纯。卖金的人为了使它一定卖出去，便拿来锻烧以显示其真相，这就叫“众口铄金”。】，长期不断的毁谤足以销蚀骨肉【索隐：大颜说，谗毁积累久了，父亲兄长也会互相杀戮，骨肉亲情因此消灭。】。因此，秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人防而使威势强盛于齐威王、齐宣王时期【索隐：越人防未见出处。《汉书》作“子臧”。张晏说，子臧或许就是越人防的字。】。这两个国家，难道是拘泥于世俗、受世代关系束缚，听信偏私阿谀之辞吗？公正地听取意见，全面地观察事物，声名便能流传当世【索隐：小颜说，“公听”是说不偏私；“并观”是说所见相同。】。所以，志趣相合时，胡人与越人也可以成为兄弟，由余、越人防就是这样；志趣不合时，即使骨肉也会被驱逐而不予收留，朱、象、管、蔡就是这样。如今君主如果真能采用齐、秦任用贤才的原则，摒弃宋、鲁偏听的做法，那么五霸就不值得称道，三王的事业也容易实现了。因此，圣王能够觉悟，抛弃燕王哙想把国家让给子之的心意【集解：徐广说，燕王曾把国位让给大臣子之。】，也能不被田常的贤名所迷惑【集解：应劭说，田常侍奉齐简公，简公信任他，田常却杀了简公。君主若能除去这种心思，国家就会安定。】，并封立比干的后代……

译修葺孕妇的坟墓【集解：应劭说，纣王剖开孕妇的肚子来观看胎儿。《索隐》考察，封立比干的后代，所谓后代就是他的儿子；但没有见到相关文字。《尚书》作“封比干之墓”，只说纣王剖剔孕妇，所以武王即使恢复商朝的政治，也未必会修葺孕妇的坟墓。】，所以功业又能在天下重新建立起来。为什么呢？因为想要行善是永无止境的。晋文公亲近曾经与自己为敌的人，因而成为诸侯的霸主；齐桓公任用曾经是自己的仇敌的人，因而使天下归于统一【集解：骃案，指晋国的寺人勃鞮和齐国的管仲。】。为什么呢？慈爱仁厚、诚恳勤勉，确实发自内心，不能只靠空洞的言辞来假借。至于秦国采用商鞅的法令，使东方的韩、魏弱小，军力强盛于天下，最终却把商鞅车裂；越国采用大夫文种的谋略，擒获强劲的吴国，称霸中原，最终却杀死了文种。因此，孙叔敖三次担任令尹、三次离开相位，却毫不后悔【索隐：三次得到相位而不欢喜，是因为知道自己的才能足以胜任；三次离开相位而不后悔，是因为知道那不是自己的罪过。】；于陵子仲辞掉三公之位，替人灌溉菜园【集解：骃案，《列士传》说，楚王想任用楚国的于陵子仲为相，他不肯，于是替人灌园。《索隐》：《孟子》说，陈仲子是齐国陈氏一族的兄长，曾任齐卿；陈仲子认为这不合义，便到了楚国，居住在于陵，自称于陵子仲。楚王聘他为相，子仲于是与妻子一起逃走，替人灌园。《列士传》中称字子终的，就是此人。】。如今君主如果真能除去骄傲自大的心态，怀有报答贤士的意愿，剖开内心、显露真情，交付肝胆，施加深厚的恩德，始终同他们共度穷困与显达，对士人毫不吝惜，那么即使是夏桀的狗，也可以让它向尧狂吠【集解：韦昭说，意思是恩德深厚，没有什么不能使唤的。】；即使是盗跖的门客，也可以让他去刺杀许由【集解：应劭说，盗跖的门客为了他的主人，受命去刺杀许由；许由是许由，跖是盗跖。《索隐》：这些事都见于《战国策》。】，何况凭借万乘之国的权势，借助圣王的条件呢？既然如此，那么荆轲连累七族被沉杀、要离焚烧妻子儿女【集解：应劭说，荆轲为燕国刺杀秦始皇，未能成功而死，他的族人也因连坐被沉杀。吴王阖闾想杀王子庆忌，要离假装因犯罪逃亡，吴王便烧死他的妻子儿女；要离逃去见庆忌，用剑刺杀了他。张晏说，七族上至曾祖、下至曾孙。《索隐》说，七族包括父亲一族、姑母之子、姊妹之子、女儿之子、母亲一族、堂兄弟之子以及妻子的父母。要离的事见《吕氏春秋》。】，难道还值得一提吗？我听说，明月珠、夜光璧，如果在夜里无缘无故地扔到道路上，行人没有不按剑相视的。为什么呢？因为它们没有凭借、没有由头就突然来到眼前。盘曲木的根柢，盘绕曲折、参差怪异【集解：张晏说，根柢是树根下部；轮囷、离诡，是弯曲盘结的样子。《索隐》：孟康说，是盘结的树木；晋灼说，是槃檀木的根。】，却能制成万乘之国所用的器物，为什么呢？因为左右近臣事先替它加以雕饰【索隐：左右近臣先行雕刻装饰，这就是替它修饰外表。】。所以，没有凭借而来到面前，即使拿出随侯之珠、夜光之璧，仍会结下怨恨而得不到恩遇。因此，有人先行介绍，便能使枯木朽株也建立功业而不被遗忘。如今，天下那些身为平民、困居贫贱的人，即使胸怀尧舜之道【索隐：意思是身上包藏着尧舜之道。】，掌握伊尹、管仲的辩才，怀有龙逄、比干那样的心愿，想竭尽忠诚侍奉当世君主，却一向没有人替他们作根柢和铺垫，他们即使耗尽精力思虑，想要开启忠信之道、辅佐君主治理国家，君主也必然会表现出按剑斜视的样子。这就使平民士人不能成为枯木朽株赖以建立功名的凭借。因此，圣王治理天下、驾驭风俗，就像在陶钧之上独自运化万物【集解：骃案，《汉书音义》说，陶是制陶人，钧是下面能够圆转的工具；因为它能制成大小不同的器物，所以用来比喻上天。索隐：张晏说，陶冶和钧范都是制器工具，制器时下面转动的叫钧。韦昭说，陶是烧瓦的灶，钧是长七尺、有弦的木器，用来调制器具。崔浩说，钧能制成万般不同的器物，所以如同造化运转、裁成万物。】，不受卑劣混乱言语的牵制，不被众多人的议论所改变。因此，秦始皇任用中庶子蒙嘉的话，采信荆轲的说辞，结果荆轲的七首短剑突然发出【索隐：《通俗文》说，这种剑的形状像七，所以叫“七首”，短而便于使用。】；周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚一同回去，因而称王于天下。所以，秦国听信左右近臣而杀害贤士，周文王却像乌鸟骤然聚集那样任用吕尚而成就王业【集解：骃案，《汉书音义》说，太公望在途中偶然遇见周文王，突然相逢而共同成就王功，如同乌鸟突然聚集。《索隐》：韦昭说，吕尚到周国，就像乌鸟聚集。】。为什么呢？因为周文王能够超越拘束人的言论，使域外的议论得以驰骋，独自观察开明广大的大道。如今君主沉溺于谄媚奉承的言辞，受帷帐衣裳之间的制度牵制【集解：骃案，《汉书音义》说，这是说君主被左右近臣、趋奉逢迎之人以及侍奉帷帐的臣妾所牵制。】，使不受羁绊的士人与牛马一同处在皂槽中【集解：骃案，《汉书音义》说，牛马进食的器具用木头制成，形状像槽。《索隐》：骏马不能被羁绊，用来比喻才华超逸的人。应劭说，皂是马厩。韦昭说，皂是养马的官，属于下士；因为养马官穿黑色衣服，所以称皂。郭璞说，皂是养马的器具。正义：颜师古说，“不羁”是说才识高远，不可拘系；“皂”音早。按《方言》，梁、宋、齐、楚、燕之间称马厩为皂。】这就是鲍焦对世道愤懑、不肯留下来享受富贵的原因【集解：如淳说，《庄子》记载，鲍焦修饰自己的品行，认为世道不对，抱着树木而死。《索隐》：晋灼说，《列士传》记载，鲍焦怨恨世道不任用自己，在道路上采野菜。子贡责问他说，既然不合时宜，为什么还采这些菜？鲍焦说，这些菜难道有错吗？于是丢下野菜，站在洛水边枯槁而死。此事见于《庄子》《说苑》《韩诗外传》，细节略有不同。】。我听说，盛装入朝的人，不会因利益而玷污道义；磨炼名节的人，不会因欲望而损害操行。所以，县名叫胜母【集解：骃案，《汉书》说是里名胜母；《盐铁论》也都说是里名，只有《尸子》和本传说是县名，详情不明。】，曾子不进入【索隐：《淮南子》和《盐铁论》说，里名胜母，曾子不进去，大概是因为名称不合礼义。《尸子》说，孔子到了胜母县，天晚了也不在那里住宿，各说不同。】；城邑名叫朝歌，墨子便调转车头【集解：晋灼说，朝歌这个名称意味着时机不合。正义：朝歌是今天卫州的县。】。如今却想使天下那些胸襟开阔的士人，慑服于权势的威严，受居高位者的尊贵地位牵制，因而转过脸来玷污自己的操行，以侍奉谄媚之人【索隐：杜预说，“回”是邪曲的意思。】，并求得接近左右近臣，那么士人只好伏死在洞穴、山岩深处罢了【集解：骃案，《诗经》说：“高高的南山啊，岩石多么重叠。”】。哪里还肯有竭尽忠信、奔赴宫阙之下的人呢？奏章上报给梁孝王后，梁孝王派人把他放出来，最终把他列为上等宾客。太史公说：鲁仲连的主旨虽然不合乎大义，但我很赞赏他身处平民地位时，能够放开胸怀、纵情行志，不向诸侯屈服；在当世纵论时事，折损卿相的权势。邹阳的辞说虽然不够谦逊，但他能够借物连类，其中有足以令人悲叹之处，也可以说是抗直不屈。因此我把他们附列在这篇列传中。【索隐《述赞》说：鲁仲连是通达的士人，具有高超的才华和远大的志向；他排解危难，消除纷争，辞去禄位而放纵心志。齐国将领被他的辩说挫败，燕军因而丧失士气。邹阳遭遇谗毁，被投入狱中，仍慷慨陈说；当时的君王很器重他。】