史记卷六十二

译老庄申韩列传第三 老子这个人，【正义：朱韬《玉札》和《神仙传》说，老子是楚国苦县濑乡曲仁里人，姓李，名耳，字伯阳，又名重耳，外字聃。他身高八尺八寸，面色黄，眉毛秀美，耳朵长，眼睛大，额头宽，牙齿稀疏，方口厚唇；额头有三五条通达的纹理，额头像太阳，悬额像月亮；鼻子有伏犀骨，耳朵有三道轮廓；脚踏二五，手掌有十字纹。是周代人。李子的母亲怀孕八十一年才生下他，又《玄妙内篇》说，李母怀胎八十一年，逍遥走到李树下，从左腋剖开而生。又说，玄妙玉女梦见流星进入口中而怀孕，七十二年后生下老子。又《上元经》说，李母昼夜看见五色珠子，大小如弹丸，从天而降，便吞下它而怀孕。张君相说，“老子”是称号而非姓名；“老”是考，“子”是孳。考是考察、教导众多道理并达到圣境；孳是繁育万物，善于教化、救助万物而无所遗漏。】是楚国苦县厉乡曲仁里人。【集解骃案：《地理志》说，苦县隶属陈国。索隐：《地理志》说得不准确。苦县本来隶属陈国，春秋时楚国灭陈，苦县于是属于楚国，所以说“楚苦县”。汉高帝十一年设置淮阳国，陈县、苦县都隶属淮阳。裴氏引用的资料没有明确说明苦县在陈县之下，所以说苦县属于陈。如今查《地理志》，苦县确实隶属淮阳郡。“苦”音怙。正义：据《年表》，淮阳国在景帝三年废除；到太史公在天汉年间修史时，楚节王刘纯封都彭城，苦县与楚国相近，推测此时苦县属于楚国，所以太史公这样写。《括地志》说，苦县在亳州谷阳县界，有老子住宅和庙，庙中有九口井，至今还存在。今亳州真源县；“厉”音赖。晋代《太康地记》说，苦县城东有濑乡祠，是老子出生的地方。】姓李，名耳，字伯阳，谥号聃。【索隐：葛玄说，老子由李氏女子所生，所以随母姓；又说，他出生时手指着李树，因而以李为姓。许慎说，“聃”是耳朵下垂、无轮，所以名为耳、字为聃。今本作字伯阳，不正确。然而老子的称号是伯阳父，这篇传记没有这样称呼。正义说，聃是耳朵下垂、没有耳轮。《神仙传》说，外字叫聃；按，这应是字号。疑心老子耳朵下垂没有耳轮，所以世人称他为聃。】在周朝任守藏室之史。【索隐：守藏室之史，就是周王室藏书室的史官。又《张汤传》说老子任柱下史，即藏书室柱下的史官，后来因此成为官名。正义说，“藏”读浪反。】孔子到周，准备向老子请教礼。【索隐：《大戴礼记》也这样说。】老子说：“您所说的那个人，他的骨头都已经…… 已经朽坏了，只有他说的话还留存着。况且，君子遇到合适的时机就出仕任职，遇不到合适的时机，就像蓬草随风转移那样行止不定。【索隐：刘氏说，“蓬累”就是扶持而行；“累”音同“六水反”。有人解释说，头上顶着东西，两手扶持着行走，叫作“蓬累”。“蓬”是覆盖，“累”是随行。意思是，若遇到明君，就驾车出仕、穿戴冕服；若没有遇到时机，就自行遮蔽身份，相互扶携着离去。正义：蓬是沙漠上随风转动的蓬草，“累”是转动行走的样子。意思是，君子遇到明主就驾车出仕，没有遇到时机，就像蓬草随风流转迁徙；可以停下时就停下。蓬的形状像白蒿，叶细而蔓生在沙漠中，风一吹根就断了，随风转移。白蒿，江东一带称作“斜蒿”。】我听说，优秀的商人把珍宝深藏起来，表面上好像什么也没有；有盛大德行的君子，容貌却像愚笨之人。【索隐：优秀的商人，是善于做买卖的人。“深藏”是把珍贵货物隐藏起来，不让别人看见，所以说好像空无一物；君子身怀盛德，容貌谦退，像愚鲁之人。嵇康《高士传》也记载了这句话，文字略有不同，说：“优秀的商人深藏财货，外表好像空虚；君子盛德充足，容貌好像不足。”】要除去你身上的骄气、过多的欲望、矫饰的神态和放纵的志意。【正义：姿态容色和淫欲之志，对先生都没有益处，必须除去。】这些对你的自身全都没有益处。我所要告诫你的，不过如此而已。孔子离开后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；野兽，我知道它能奔跑。会奔跑的，可以设网捕捉；会游水的，可以用丝线制成的钓具捕捞；会飞的，可以用短箭系丝绳射取。至于龙，我就不能知道它怎样乘着风云升上天空了。我今天见到老子，他大概就像龙吧！”老子修养道德，他的学问以使自身隐退、不求声名为宗旨。他住在周朝很久，见到周朝衰微，于是离去。到了关隘，关令尹喜说：“您将要隐居了，请勉强为我写一部书。”【索隐：李尤《函谷关铭》说，尹喜请求老子留下来写成二篇；崔浩认为尹喜又曾任散关令，就是此人。正义：《抱朴子》说，老子西行，在散关遇到关令尹喜，便为尹喜写了《道德经》一卷，称为《老子》。有人认为这里是函谷关令。按《括地志》，散关在岐州陈仓县东南五十二里，函谷关在陕州桃林县西南十二里。“彊”读作“强”，“为”读作“伪”。】于是老子写成《道德经》上下篇，讲述道和德的意义，共五千多字，然后离去，没有人知道他最终到了哪里。

译观察到他的云气，便知道真人将要经过，于是察看异常的征象，追寻他的踪迹，果然找到了老子。老子也知道他的奇异之处，便著书，并和老子一同前往流沙以西，穿着【“服具胜实”原文有疑】；没有人知道他最终到了哪里。他还著有九篇书，名为《关令子》。（索隐：《列仙传》说这是刘向所记。“物色而迹”是说观察云气，见到事物有异常的色彩，便追寻其踪迹。又据《列异传》：老子向西出游，关令尹喜望见关上有紫气浮现，老子果然骑着青牛经过。）有人说，老莱子也是楚国人。（正义：太史公怀疑老子或许就是老莱子，所以将此事列入记载。《列仙传》说：老莱子是楚国人，当时天下纷乱，便逃避世事，在蒙山南面耕作，用芦苇作墙，用蓬蒿作屋，以木杖作床，以蓍草和艾草作席，以腌菜和菱角为食。他开垦山地，播种五谷。楚王来到他的门前迎接他，他于是离去，到了江南便停留下来，说：“鸟兽的毛可以纺织来做衣服，遗留下来的粗粮也足以充饥。”）他著有十五篇书，讲述道家学说的作用，与孔子是同时代的人。有人说老子大概活了百有六十余岁，也有人说活了二百余岁。（索隐：这是前代好事之人根据外传推算老子出生至孔子时代的年岁，所以说百六十岁；有人说二百余岁，是因为把周太史儋当作老子。正义：这些说法大概都是疑辞。世人确实不知道，所以使用“盖”和“或”等字。玉清说：老子在周平王时见到周朝衰败，于是离去。《孔子世家》说，孔子在周景王时向老子询问礼制，那时孔子大概二十岁；从平王到景王中间相隔十二王。本传又说，周太史儋就是老子；秦献公与周烈王同时在位，距离周平王已有二十一王。各家说法不一，无法考知。因此葛仙公的序文说：“老子的形体顺应自然，生于太始之前，起于无因；经历天地的始终，其年岁不可称量记载。”）这是因为他修道而得到长寿。孔子去世以后百二十九年，（集解：徐广说，实际是百一十九年。）周太史儋会见秦献公，说：“起初秦国和周朝相合，后来分离；分离五百年后又重新相合；相合七十年后，将有称霸称王的人出现。”（索隐：周本纪和秦本纪都说，起初周朝与秦国相合，相合后分离；分离五百年，又重新相合；相合七十年后，称霸称王的人出现。不过这篇传记所说的离合次序正好相反，考察其中意义，两种说法其实也并不矛盾。）有人说儋就是老子，有人说不是；世人没有谁知道究竟是不是。老子是隐居不仕的君子。老子的儿子名叫宗，宗做了魏国的将领，被封在叚干。（集解、骃案：这里说“封于叚干”，叚干应当是魏国的城邑名；然而《魏世家》中有“叚……”【原文残缺】干木、叚干子；《田完世家》中有叚干朋，怀疑这三人都是以叚干为姓。本来大概是因城邑而得姓，正如《左传》所说“邑亦如之”。《风俗通·氏姓》注文说，姓叚，名干木，恐怕也有失实之处。天下另外有叚姓，何必把叚干木说成姓叚、名干呢？宗的儿子名叫注。【索隐】“注”的音同“铸”。【正义】“注”读作“之树”反切。注的儿子名叫宫，宫的玄孙名叫假。【索隐】“假”音同“古雅”反切。【正义】作“瑕”，音同“霞”。假在汉孝文帝时出仕，假后来做了胶西王卬的太傅，因而定居在齐国。世上学习老子学说的人，便排斥儒学。【索隐】“绌”音同“黜”，意为使之退居后位。儒学也排斥老子学说。儒学和道家学说道路不同，彼此不为对方谋划，难道说的就是这个吗？李耳主张不妄为而使万物自行化育，保持清静而使天下自然归正。【索隐】太史公根据他的事迹，在本篇末尾用这句话作总结，也就是赞语。又有人说，这是前人评论老聃德行的话，所以太史公引用来记载。正义说：这句话总括了老子的教化，意思是不刻意造作而使万物自行变化，保持清静而不扰乱，百姓自然归于正道。庄子是蒙地人。【集解：骃按，《地理志》说，蒙县隶属梁国。索隐：刘向《别录》说，他是宋国蒙地人。正义：郭缘生《述征记》说，蒙县是庄周原来的封邑。】名叫周，曾经担任蒙地漆园的官吏。【正义：《括地志》说，漆园故城在曹州冤句县北十七里。这里说庄周任漆园吏，就是这个地方；考察其地，古代属于蒙县。】他与梁惠王、齐宣王处于同一时代。他的学问无所不窥，但其要旨大体归本于老子的话。因此，他所著的书有十余万字，大多是寓言。【索隐：“大抵”就是大略的意思。他的书大多设立主客双方，让他们彼此对话，所以说是“寓言”；“寓”也有寄托之意。《别录》说，他还假托人物姓名，使他们彼此谈论，就是把言辞寄托在那些人物身上，所以《庄子》中有《寓言》篇。正义：“率”音同“律”，“寓”音同“遇”。“率”是大体、类别的意思，“寓”是寄托。】他写了《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，【索隐：“胠箧”就是开箱子的意思；胠音同“袪”，也有人读作“去”；箧音同“去刼反”。正义：胠音同“丘鱼反”，箧音同“苦颊反”。胠是开，箧是箱子一类的器物。这三篇的内容，都是诬蔑毁谤自古以来的圣君贤臣以及孔子一派的人，说他们营求名誉，终于丧失自身，不是保持本真、任其自然的道理。】用来诋毁、讥斥孔子一派的人，【索隐：“诋”音同“邸”，“訿”音同“訾”，是诋毁、攻击、诽谤孔子。】借此彰明老子的学说。《畏累虚》《亢桑子》之类的篇章，都只是空洞的言语，没有事实根据。【索隐：考察《庄子》，《畏累虚》是篇名，也就是老子弟子畏累所作；“畏”有人读作“于鬼反”， “累”有人读作“垒”；刘氏读“畏”为“乌罪反”，“累”为“路罪反”。郭象说，畏累山就是今天的东莱。亢音同“庚”；亢桑子，王劭本作“庚桑”。司马彪说，庚桑是楚人的姓名。正义：《庄子》说，庚桑楚是老子的弟子，向北居住在畏累山。成玄英说，此山在鲁地，也有人说在深州。这一篇借庚桑楚来说明至人的德行和养生之道，说他像枯木一样无情，像死灰一样无心，祸福都不能到来，哪里还会有人为他制造灾祸呢？然而《庄子》杂篇从《庚桑楚》以下，都是空设言语，没有实事。】然而，他善于组织文章、剖析文辞，【正义：“属”音同“烛”，“离辞”就是用力分析、拆解文辞句子。】指陈事理、比类情状，用来攻击剽剥儒家和墨家的学说。【正义：“剽”音同“匹妙反”，“剽”就是攻击。】即使当时学问深厚的学者，也不能自行解脱、免受其影响。他的言论浩瀚奔放，任意发挥，只求使自己畅快。【索隐：“洸洋”音同“汪羊”，也读作“晃养”，又作“痒”。正义：“洋”音同“翔”，“已”音同“纪”。】所以，即使是王公大人，也不能把他当作有用之才。【正义：楚威王在周显王三十年即位。】楚威王听说庄周贤能，就派使者带着厚重的礼物去迎接他，答应任命他为相。庄周笑着对楚国使者说：“千金是厚重的利益，卿相是尊贵的职位。您难道没有见过郊祭用的牺牛吗？饲养它好几年，给它穿上绣有花纹的衣服，把它牵进太庙。在这个时候，它即使想做一头孤单的小猪，难道还办得到吗？”【索隐：“孤”是小、独特的意思；它想成为一头小猪，却已不可能。正义：“孤”是不成群的意思。小猪临近宰杀时，想成为孤单的小猪，也已经不可能了。】您赶快离去吧。【索隐：“亟”音同“棘”，就是急、赶快的意思。】不要玷污我。【索隐：“汚”音同“乌故反”。】我宁愿在污浊浅陋的环境中嬉戏，以求自己快乐，【索隐：“汚渎”音同“乌读”，是积水形成的小沟。】也不愿被掌握国家权力的人所束缚；我要终身不做官，以使自己的志向得到畅快。【正义：《庄子》说，庄子在濮水边钓鱼，楚王派大夫前往，说愿意把国事托累给庄子。庄子手持钓竿，头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，死了二千岁，楚王把它用巾帛包裹，藏在宗庙堂上。这只龟是愿意死去留下骨骸而获得尊贵呢，还是愿意活着拖着尾巴在泥中爬行呢？”大夫说：“愿意拖着尾巴在泥中爬行。”庄子说：“走吧，我将拖着尾巴在泥中爬行。”这与本传所载不同。】

译申不害是京地人。【索隐：申子的名字叫不害。《别录》说，京地就是今天河南的京县。正义：《括地志》说，京县故城在郑州荥阳县东南二十里，是郑国的京邑。】他原是郑国地位卑微的臣子，学习刑名法术，以此求取韩昭侯的任用。【索隐：“术”就是刑名法术。】韩昭侯任用他为相，在国内修明政教，对外应对诸侯。十五年间，直到申子去世，他在位时韩国政治清明、军队强盛，没有国家侵犯韩国。【索隐：王劭依据《纪年》说，韩昭侯时期兵祸交相发生，与这里的说法不同。】申子的学说根本上出自黄帝、老子的思想，而以刑名为主。他写了二篇书，名为《申子》。【集解：骃按，刘向《别录》说，现在民间流传的《申子》有上书二篇，中书六篇，合起来超过二篇，是因为太史公所记的内容已经散失。正义：阮孝绪《七录》说，《申子》有三卷。】韩非是韩国的诸公子。【正义：阮孝绪《七录》说，《韩子》有二十卷。《韩世家》说，韩王安五年，韩非出使秦国；九年，韩王安被俘，韩国于是灭亡。】他喜欢研究刑名法术。【集解：骃按，《新序》说，申子的书认为，君主应当掌握权术，不必亲自施刑，而应顺势以督察、责罚臣下。他的责求深刻严厉，所以称为“术”；商鞅所写的书称为“法”，这些都叫刑名法术之书。索隐：韩非著书三十余篇，书名号为《韩子》。】但他的学说归根到底也出自黄帝、老子。【索隐：刘氏说，黄老之法不崇尚繁华，主张清简无为，使君臣各自归正；韩非的论说抨击浮华淫滥，主张法制公正无私，使名与实相称，所以说归于黄老。这还未必得到其根本宗旨。如今考察《韩子》，其中有《解老》《喻老》二篇，大体上也尊崇黄老学说。】韩非口吃，不能流利地讲话，【正义：“吃”音同“讫”。】却善于著书。他与李斯一起侍奉荀卿。【正义：《孙卿子》二十二卷，荀卿名况，是赵国人，曾任楚国兰陵令；因避汉宣帝讳而改姓孙。】李斯自认为不如韩非。韩非看到韩国日益削弱，多次写信劝谏韩王。【索隐：这里的韩王是韩王安。】韩王不能任用他。于是韩非痛心于治理国家不致力于修明法制、不掌握权势来驾驭臣下、不使国家富强和军队强大，反而任用浮华淫逸之人，把蛀蚀国家的人置于功劳实干之士之上；他认为，儒者用文辞扰乱法令，侠客凭武力触犯禁令。宽缓时就宠用求取名誉的人，危急时才任用披甲戴盔的武士。【正义：介是铠甲，胄是头盔。】如今所供养的不是所要任用的人，【索隐：意思是，当时的君主用俸禄供养臣下，所供养的都是安享俸禄、结党交游的臣子，并不是勇猛强悍、忠贞刚直以及能击退敌人、抵御侮辱的人。】所任用的又不是平时所供养的人。【索隐：意思是，君主临事时所任用的，并不是平常以俸禄供养的那些士人，所以这些人很难竭尽死力。】他悲叹廉洁正直的人不能容身于邪曲奸枉的臣子之间。【索隐：又是说，奸邪谄媚的臣子不能容纳廉直之士。】他考察过去各国君主成败得失的变化。【正义：韩非看见韩王安不能任用忠良，导致国势削弱，于是考察古代拥有国家的君主在得失方面的变化，写成《韩子》二十卷。】所以写了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等篇，共十余万字。【索隐：这些都是韩非所著书的篇名。《孤愤》是孤直之士不被当时容纳而产生的愤懑。《五蠹》说的是危害政治的五种人或事。《内储说》《外储说》，按《韩子》的解释，《内储说》讲明君掌握权术以控制臣下，利害在于君主自己，所以称“内”；《外储说》讲明君观察、听取臣下的言行来决定赏罚，赏罚的依据在臣下，所以称“外”。所谓“储”，是积蓄、保存这两方面的道理，也就是明君所应掌握的两件事。《说林》是广泛讲说各种事情，其繁多如树林，所以叫《说林》；今本《韩子》有《说林上》《说林下》二篇。《说难》是把前人的行为与自己的意见相比较，加以诘难，所以有《说难》一篇。】然而韩非知道游说的困难，写《说难》写得非常详尽，最后却死在秦国，不能为自己脱身。【索隐：“说”音同“税”，“难”音同“奴干反”。意思是，游说的方法很困难，所以称为《说难》。此篇文辞很高妙，因此特别记载下来；但这一篇与今本《韩子》也有些不同，详略略有差异。刘伯庄也申述其意义，大略解释其旨趣；文字幽深奥妙，所以有刘氏的解说。】《说难》说：“凡是游说的困难，不是我的知识不足以用来游说的困难。”【正义：凡游说的困难，在于不能识察人主的心意，不能合乎人主之心，恐怕触犯逆鳞，因此说不是我的知识不足以用来游说，而是难在别处。】“也不是我的口才不足以阐明自己的意思的困难。”【正义：能够清楚说明自己的意思并加以游说，也还不算困难，还不是最难的事。】“也不是我不敢把话说尽、不能完全表达的困难。”【索隐：韩非原文作“横佚”。刘氏说，我所说的话没有横失，陈述言辞、提出策略，能够把游说的内容全部说清；这虽然是困难，却还不是最难的。正义：“横”音同“扩孟反”。也就是说，不是我敢于把言辞和道理纵横发挥、完全表达自己的心意的困难；这虽是困难，却还不是极难的。】“凡游说的困难，在于了解被游说者的内心，能够用自己的说辞恰当地投合它。”【索隐：刘氏说，游说的困难正在这里。所谓‘被游说者的内心’，指君主的内心。臣下以微末身份揣度尊贵者的意旨，贵贱隔绝，心意难以探知；若不是见识高明的人，很难接近其深微的心意，所以说……”]《说难》说：凡是游说的困难，不是我的知识不足以用来游说的困难，也不是我的口才不足以阐明意旨的困难，更不是我不敢直言、不能把话说尽的困难。凡是游说的困难，在于了解被游说者的内心，使自己的说辞能够符合他的心意。被游说者内心想追求高尚名声，却用丰厚利益去游说他，就会显得节操低下、受到卑贱的待遇，必定被抛弃疏远。被游说者内心追求厚利，却用高尚名声去游说他，就会显得没有诚意、远离实际，他必定不会收用。被游说者实际上追求厚利，表面上却装作追求高尚名声；对这种人用高尚名声去游说，他表面上接受游说者，实际上却疏远他；若用厚利去游说，他暗中采用你的话，表面上却抛弃游说者。这些情况不能不知道。事情因保密而成功，因泄露而失败；即使不是游说者本人泄露，只要话涉及对方隐藏的事情，像这样，游说者自身就危险。贵人有过错的苗头，游说者却明白说出善意的议论来推究他的过恶，也会自身危险。恩泽还没有深厚周遍，就把所知的一切都说出来；游说成功并建立功劳，恩德反而消失；游说不被采用而导致失败，就会受到怀疑。这样的人自身就危险。

译这是说，臣下侍奉君上，如果臣君之道还没有相合，周遍深厚的恩泽还没有施及臣下，却贸然吐露全部诚意和见识；游说成功并有功劳，他的德恩也会消失，即所谓‘亡’就是没有。韩非写作‘被遗忘’。不过，表现为志向胜过德恩，仍可说是‘德亡’。又如游说不被采用而导致失败，便会受到怀疑。这样的人自身就危险。这是说恩意还不深厚，却贸然评论时政，不能得到信任，反而招来嫌疑；如下文所说邻居老人因墙坏而被盗，反倒受到怀疑，就是同类情形。游说事情不成功，或者实行后失败，必然导致危险；这样的人自身就危险。顺着事情陈述心意，他会说你怯懦而没有把实情说尽；考虑事情而广泛铺陈，他会说你粗鄙而傲慢侮辱人。这些游说的困难，不能不知道。凡是游说的要领，在于知道修饰被游说者所尊重的方面，抹去他所认为羞耻的方面。他自己知道自己的计策，就不要拿他的过失逼问他；他自认为决断英勇，就不要拿与他相反的意见激怒他；他自夸力量强大，就不要拿困难去阻碍、顶撞他。规劝他改变事情却与他的原有计策相同，称誉别人却与他所称誉的人同行，这样加以修饰并没有伤害。若他与别人一同犯了错误，就要明白地为他粉饰，说明他并没有过失。最大的忠诚，不用违逆的话直触其意；觉悟而善意的言语，不带有攻击排斥之意；然后才申述自己的辩说和见识。这样才能亲近而不受怀疑。这就是把游说之道说尽的困难。能够相处日久，恩泽已经周遍深厚；可以谋划深远之计而不被怀疑，可以和他争辩而不获罪，于是明白地分析利害以取得功效，直截了当地指明是非以修饰自身，君臣以此相互扶持，这才是游说成功。伊尹曾做厨师，百里奚曾是俘虏，这都是他们用来求见君上的途径。所以这两个人都是圣人，却仍不能不使自己处于卑下地位，经历世事如此受辱；这不是有才能做官的人所应采取的做法。宋国有个富人，天下雨把墙冲坏了，他的儿子说：‘不赶快修筑，就会有盗贼。’邻居的老人也这样说。当天晚上果然丢失了大量财物。富人认为儿子很聪明，却怀疑邻居的老人。过去郑武公想攻打胡国，便把女儿嫁给胡国国君，然后问群臣：‘我想出兵，谁可以攻打？’关其思说：‘胡国可以攻打。’郑武公便杀了关其思，说：‘胡国是兄弟之国，你竟说要攻打它，为什么？’胡君听说后，以为郑国亲近自己，便不作防备。郑人袭击胡国，占领了它。

译这两种说法的见解都算正确。然而，结果严重的会被杀戮，结果轻微的也会受到怀疑；难的并不是了解情况，而是在已经了解之后如何处置。过去，弥子瑕受到卫君宠爱。按照卫国的法律，私自驾乘国君车辆的人，罪至刖刑。后来弥子瑕的母亲生病，有人听说后，连夜去告诉弥子瑕。弥子瑕假称奉卫君之命，驾着卫君的车出城。卫君听说后反而称赞他，说：“真孝顺啊！为了母亲的缘故，竟甘愿触犯刖刑之罪。”有一次，他陪卫君游览果园，弥子瑕吃桃子，觉得甘甜，没吃完便把剩下的桃子献给卫君。卫君说：“他真爱我啊！竟忘了自己的口味，只想着我。”后来弥子瑕容色衰退，卫君对他的宠爱也减退，他得罪了卫君。卫君说：“这个人曾经假称我的命令驾我的车，又曾经把吃剩的桃子给我吃。”弥子瑕的行为其实并没有改变，起初被称贤、后来获罪，是因为卫君对他的爱憎发生了极大变化。因此，受到君主宠爱时，明明是合乎法理的事情，也会被更加亲近地看待；受到君主憎恶时，即使罪行相同，也会被加重惩罚。所以进谏游说的人，不能不先察知君主的爱憎，然后再向他游说。龙这种动物，可以驯服、亲近，甚至骑乘；可是它喉咙下面有一片直径一尺的逆鳞，人若触碰它，就一定会被龙杀死。君主也有逆鳞，游说君主的人如果能够不触碰君主的逆鳞，就差不多可以达到善于进谏的境地了。【索隐】“庶”是差不多、希望之意，是说游说者能够不触犯君主的逆鳞，就差不多能做到善于进谏。【正义】游说者若能不触犯君主的逆鳞，就差不多可以了。有人把韩非的著作传到秦国，秦王看了《孤愤》和《五蠹》两篇，说：“唉！寡人如果能见到写出这两篇文章的人，同他交游相死，也没有遗憾了。”李斯说：“这是韩非所著的书。”秦国于是加紧进攻韩国。韩王起初不用韩非，等到形势危急，才派韩非出使秦国。秦王很喜欢他，却没有立即任用；李斯和姚贾嫉妒并陷害他，诋毁他说：“韩非是韩国的公子。现在大王想要吞并诸侯，韩非终究会为韩国效力，不会为秦国效力，这是人之常情。现在大王不任用他，却让他长久留在这里，最后还把他遣返回去，这无异于自己留下祸患。不如按照法律规定的过失罪把他杀掉。”秦王认为这话有理，便把韩非交给司法官吏审治。李斯派人送给韩非毒药，让他自杀。韩非想亲自向秦王申辩，却不能见到秦王。秦王后来后悔，派人去赦免韩非，但韩非已经死了。【集解】骃案：《战国策》说，秦王封姚贾为千户，并任命他为上卿。韩非指责姚贾说：“姚贾是梁国守门人的儿子，曾在梁国盗窃，后来在赵国做臣子，又被赵国驱逐；历代守门人的儿子、梁国的大盗、赵国的被逐之臣，却和大王共同谋划国家大事，这不是用来激励群臣的办法。”秦王召姚贾来询问，姚贾这样回答，于是秦王便杀了韩非。申不害和韩非都著有书，流传到后世，后世学者大多有所称许；我唯独为韩非悲哀，因为他写了《说难》，却不能使自己脱离困境。太史公说：老子所推重的是道的虚无，顺应事物变化而无为，所以著书时言辞幽深微妙，难以理解。庄子放纵地阐发道德，放开议论，归根结底也归于自然。申不害勤勉自励，把学说施用于名实。韩非援引申、韩两家的观点，切合事实，明辨是非，推到极端则法令惨急、审理苛深、刻薄少恩。他们都本源于道德的意旨，而老子的道理更加深远。【索隐述赞】伯阳创立教化，主张清静无为；道德尊崇于东鲁，踪迹逃遁到西方边地。庄子是蒙地人，逍遥自得；申不害勤勉自励，刑名之学自有方法。《说难》把游说的困难说到极尽，可悲啊，韩非周旋于权势之间，最终却死在李斯手中。《史记》第六十三卷。《史记》第六十三卷考证。《老庄申韩列传》：老子，正义说，朱韬《玉札》和《神仙传》记载说…… ○【臣照】按：汉武帝迷信神仙方士，又推崇老子，所以司马迁写《老子传》，详细考察他的乡里，详尽考察他的子孙，以说明老子也不过是人，并不是所谓驾驭云气、乘御飞龙、不能以常物相比的人。因此一处说‘老子是隐居的君子’，另一处又说‘老子是隐居的君子’，良史司马迁的用心实在苦了。正义却反复引用神仙家荒诞悠远的说法作为史注，真是夏虫不可与之谈冰，竟有这样的事。会合七十年后，将有称霸称王的人出现。○《周本纪》《封禅书》作‘合十七岁’，《秦本纪》作‘七十七岁’。