史记卷六十七考证

译《史记》卷六十七考证。《史部，正史类，史记》。钦定《四库全书》。《史记》卷六十八。汉太史令司马迁撰写；宋代中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐代国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐代诸王侍读、率府长史张守节作正义。商君列传第八。商君，是卫国国君的庶出公子，名鞅，姓公孙，他的祖先本来姓姬。公孙鞅年轻时喜好刑名之学，侍奉魏国相国公叔痤，担任中庶子。公叔痤知道他的贤能，还没来得及推荐他，自己就病重了。魏惠王亲自前往探病，说：“公叔病重，如果有一天病情不可讳言，将要不行了，那么国家社稷该怎么办？”公叔痤说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年少，却有奇特的才能，希望大王把全国政事交给他听取。”魏惠王默然不语，将要离去。公叔痤屏退旁人说：“大王如果不听从任用公孙鞅的建议，就一定要杀掉他，不要让他离开国境。”魏惠王答应后离去。公叔痤召来公孙鞅，道歉说：“刚才大王问我谁可以做相国，我说了你；看大王的脸色并不答应。我先对君主尽忠，后对臣下尽义，于是又告诉大王：如果不任用公孙鞅，就应当杀掉他。大王答应了我，你赶快离开吧，不久就会被擒。”公孙鞅说：“那位大王不能采用您的话任用我，又怎么能采用您的话来杀我呢？”最终没有离开。魏惠王离开后，对身边的人说：“公叔的病太重了，真可悲啊！他竟想让寡人把国家交给公孙鞅，难道不是荒谬吗？”公叔痤死后，公孙鞅听说秦孝公向全国下令寻求贤者，将要修复秦穆公的功业，向东收复被侵占的土地，于是向西进入秦国，通过孝公的宠臣景监求见孝公。孝公见到卫鞅后，与他谈论政事很久；孝公不时打瞌睡，没有听进去，谈话结束后便对景监发怒说：“你的客人是个狂妄之人，哪里值得任用？”景监责备卫鞅。卫鞅说：“我用帝道劝说国君，他的心志还没有开通觉悟。”五天后，他又请求求见；卫鞅再次见到孝公，孝公更加高兴，但仍未完全符合他的心意。谈话结束后，孝公又责备景监，景监也责备卫鞅。卫鞅说：“我用王道劝说国君，还没有进入他的心意，请再让我求见。”卫鞅再次见孝公，孝公认为他说得好，却还没有任用他。谈话结束后，孝公离去，对景监说：“你的客人很不错，可以和他谈论了。”卫鞅说：“我用霸道劝说国君，他已经想任用了。如果再让我见他，我就知道了。”卫鞅再次见孝公，孝公与他交谈，竟不知不觉把席子向前移了。两人谈了几天，孝公仍不厌倦。景监说：“您究竟用什么打动了我们的君主？我们的君主对您的欢悦太深了。” 商鞅说：“我曾以五帝三王的帝王之道劝说君主，谈到三代的事情。【正义说：‘比’读作‘必寐反’。这是说商鞅以五帝三王的事情劝说孝公，认为只要推行三代帝王之道，国家就能振兴。孝公说：‘那太久远了，我不能等待。’】可是君主却说：‘那太久远了，我不能等待。’况且，贤明的君主各自只应趁在世时使自己名显天下，哪里能郁郁地等待数十百年，来成就帝王之业呢？所以我就用使国家强盛的方术劝说君主。”君主非常高兴。【索隐：‘说’读作‘税’。索隐：‘说’读作‘悦’。】不过，这样一来，也很难在德行上同殷、周相比了。孝公任用卫鞅以后，卫鞅想要变法，又担心天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会有名望；办事犹豫不决，就不会有功效。况且，行为高尚的人本来就会被世人非难；有独到见解的人必定会被百姓轻视。【索隐：《商君书》作‘必见訾于人’。正义：‘敖’读作‘五到反’。】愚蠢的人对已经办成的事情还蒙昧无知，聪明的人却能在事情尚未萌发时就看见它。百姓不能同他们谋划事情的开始，却可以同他们共同享受事情成功的成果。谈论最高德行的人，不会同世俗完全相合；成就大功业的人，不必同众人商议。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必拘泥于旧有的法则；只要能够使百姓获利，就不必沿袭旧有的礼制。”孝公说：“好。”甘龙说：【索隐：甘龙是孝公的臣子，姓甘名龙。甘氏出自春秋时甘昭公子带的后代。】“不对。圣人不改变百姓原有的习俗而施教，聪明人不改变法令而治理国家；顺应百姓的习俗施教，不劳费力气也能成功；依照现成法令治理，官吏熟悉，百姓也会安于这些法令。”卫鞅说：“甘龙所说的是世俗的言论。普通人安于旧有习俗，学者沉溺于自己听闻的成说。凭这两种人，任官守法是可以的，却不能同他们讨论礼法之外的事情。夏、商、周三代的礼制各不相同，却都曾称王；春秋五霸所用的法令各不相同，却都曾称霸。聪明人创制法令，愚昧的人受法令制约；贤能的人变更礼制，不肖的人却拘泥于旧礼。【索隐：这是说贤能而有智慧的人创制法令、变更礼制，而愚昧不肖的人不明白变通，动辄拘泥于旧制，不让新法施行；这话确实如此。】”杜挚说：“利益不达到百倍，就不要变更法令；功效不达到十倍，就不要更换器物。效法古代没有过错，遵循礼制不会有邪失。”卫鞅说：“治理国家不只有一种道路，使国家便利就不必拘泥于古法，所以商汤、周武王没有沿袭古制却能称王。【索隐：《商君书》作‘修古’。】夏、殷不改变礼制却灭亡了。【索隐：指夏桀、殷纣。】反对古法的人不能加以非难，遵循旧礼的人也不值得过分称赞。”孝公说：“好。”于是任命卫鞅为左庶长，最终确定了变法的法令，命令百姓编为什伍。【索隐：刘氏说，五家为一保，十家相互联结。正义：有的作十保，有的作五……】

译各家相互纠察，实行连坐。（索隐：所谓“收司”，就是互相纠举；一家有罪，另外九家必须共同检举；如果不检举，十家连坐。因为担心变法不能推行，所以设置严厉禁令。）不告发奸人的处以腰斩；告发奸人的，和斩获敌人首级得到同样的赏赐。（索隐：告发一名奸人就能得到一级爵位，所以说同斩敌首级一样受赏。）窝藏奸人的，和投降敌人的受同样惩罚。（索隐：法律规定投降敌人要杀本人、没收全家；这里说窝藏奸人也要受同样处罚。）百姓家中有两个以上男丁却不分家另居的，加倍征收赋税。（正义：百姓有两个男丁却不分开生活，每个人都要缴纳两份赋税。）有军功的人，各按军功等级授予上等爵位；因私斗争的人，按情节轻重分别受刑。大力从事农业和纺织，缴纳粮食、布帛多的人，免除本人徭役；从事工商等末业而懒惰贫困的人，一律检举，把他的妻子儿女收没为官府奴婢。（索隐：末利指工商；农桑是根本，所以前面说本业是耕织。懒惰的人，周礼称为疲民，指懈怠、不办正事的人；贫困者就加以纠举，把妻子儿女收录没入官府，成为官奴婢。这种法令比古代制度更严酷。孥音“奴”。）宗室子弟如果没有军功，按规定不得列入宗室属籍。（索隐：宗室如果没有军功，就不能列入宗室名籍；除去属籍，即使没有功劳，也不能享有爵位俸禄。）明确尊卑和爵位等级，按等级差次授予名田、宅第、臣妾和衣服。（索隐：各种待遇都要依照各家爵位等级的次序，不许僭越奢侈、超过规定。）有功的人显达荣耀，没有功劳的人即使富有，也没有荣耀。法令已经制定，还没有公布，卫鞅担心百姓不相信，于是在国都市场南门立了一根三丈高的木杆，招募有人能把它搬到北门，就赏给十金。百姓觉得奇怪，没有人敢搬。卫鞅又说：“能搬过去的，赏五十金。”有一个人把木杆搬到北门，卫鞅立即赏给他五十金，以表明不欺骗百姓。于是终于公布法令。法令在百姓中施行一年，秦国百姓到国都诉说新法不便利的，数以千计。（索隐：这里说的是卫鞅刚刚改变的法令，故称初令。）这时太子触犯了法律。卫鞅说：“法律不能施行，是因为上面的人触犯它。依法惩罚太子，但太子是继承君位的人，不能对他施刑；于是处罚他的老师公子虔，给他的师傅公孙贾刺了墨刑。第二天，秦人全都奔走遵守法令。（索隐：“趋”音“七逾反”，就是趋向、归附。）法令施行十年，秦国百姓非常高兴，道路上没有人拾取遗失物，山中没有盗贼，家家富足、人人饱足；百姓勇于为国家作战，怯于私下斗殴，乡邑治理得非常好。起初说新法不便的秦人，后来纷纷来称说新法便利，卫鞅说：“这些都是扰乱教化的百姓。” 把他们全部迁徙到边城。此后百姓再也不敢议论法令。于是任命卫鞅为大良造。（索隐：大良造就是大上造，是秦国第十六级爵位；这里只说“良造”，大概是后来改了名称。）卫鞅率兵包围魏国安邑，迫使它投降。过了三年，在咸阳修筑宫殿和宫庭，建造冀阙。（索隐：冀阙就是魏阙；“冀”有记载之意，表示把教令刻记在这座门阙上。）秦国从雍地迁都到这里，并下令禁止父子、兄弟同住一室。把小都、乡邑和聚落集中起来设置为县，设置县令、县丞，共三十一个县。开辟田间阡陌，划定封疆。（正义：南北方向的田间道路叫阡，东西方向的叫陌；这里说的是田间的田埂。疆音“疆”；封是聚土，疆是界限，指在边界上堆土作标记。）统一赋税，统一斗、桶，（集解：郑玄说，“桶”音“勇”，就是今天的斛。索隐：音“统”，是量器的名称。）统一权、衡、丈、尺，并实行了四年。公子虔又一次违反禁令，卫鞅割掉了他的鼻子。变法实行到第五年，秦国富强，周天子给孝公送来祭肉，诸侯全都来祝贺。第二年，齐国在马陵击败魏军，俘虏魏太子申，杀死魏国将军庞涓。又过了一年，卫鞅劝孝公说：“秦国和魏国的关系，譬如一个人患有心腹重病；不是魏国吞并秦国，就是秦国吞并魏国。为什么呢？魏国处在山岭险要之地以西，国都在安邑。（索隐：大概是安邑东面的山岭险阻之地，就是今天蒲州中条山以东、连接汾水和晋地的险峻山道。阨是阻塞。）魏国与秦国以黄河为界，独自占有崤山以东地区的利益；形势有利时便向西侵扰秦国，形势不利时便向东夺取土地。如今凭您的贤明圣德，国家依赖您而强盛；魏国前几年被齐国大败，诸侯也背叛它，正可乘此时机攻打魏国。魏国不能抵挡秦国，一定会向东迁徙；魏国东迁后，秦国占据河山险固之地，向东面控制诸侯，这就是帝王的事业。”孝公认为有道理，派卫鞅率兵攻魏。魏国派公子卬率兵迎战。两军已经相互对峙，卫鞅写信给魏将公子卬说：“我当初和您交好，如今却都成为两国将领，我不忍心互相攻打。可以和您当面相见，订盟之后欢宴饮酒，停止战争，使秦、魏两国安定。”魏公子卬认为有道理。会盟饮酒以后，卫鞅埋伏甲士袭击并俘虏魏公子卬，趁机攻打魏军，将其全部击破，带兵回到秦国。魏惠王的军队屡次被齐国击败，秦国又日益空虚削弱，魏王害怕了，便派使者割让河西之地献给秦国求和；魏国于是放弃安邑，迁都大梁。（索隐：《纪年》说，梁惠王二十九年，秦国卫鞅攻打魏国西部边境；所以迁都大梁是在梁惠王二十九年。正义：从蒲州安邑迁到汴州浚仪。） 梁惠王说：“我真后悔没有采用公叔痤的话。”卫鞅击败魏国回到秦国后，孝公把商地十五邑封给他，号称商君。（集解：徐广说，是弘农郡商县。索隐：于商是两个县名，在弘农；《纪年》说秦国在梁惠王三十年封商鞅，与这里记载相同。正义：于商在邓州内乡县东七里，是古代的于邑；商洛县在商州东八十九里，本来是商邑，是周代的商国。按这十五邑大概就在这三个地方附近。）商君辅佐秦国十年。（索隐：《战国策》说孝公实行商君之法十八年后商君才死，与这里不同。按这里仅说商君辅佐秦国十年，《战国策》说实行商君之法十八年，大概把他未任相时的年份也算进去了。）宗室贵戚中有很多人怨恨他。赵良来见商君。商君说：“我当初能够见到您，是通过孟兰皋；现在我希望同您结交，可以吗？”（索隐：孟兰皋是人的姓名，意思是商鞅以前通过孟兰皋才得以同赵良相见。）赵良说：“我不敢，也不愿意。孔丘说过：‘推举贤能并拥戴他的人会进步，聚集不肖之人而称王的人会退步。’我是个不肖之人，所以不敢接受您的命令。我听说：‘不在那个职位却占据它，叫贪图职位；不是那个名分却拥有它，叫贪图名声。’我听从您的道义，恐怕会使我贪图职位、贪图名声，所以不敢接受您的命令。”商君说：“您不喜欢我治理秦国吗？”（索隐：“说”音“悦”，“与”音“予”。）赵良说：“反躬自听叫作聪明，反省内心叫作明察，能够战胜自己叫作强大。（索隐：守谦逊、尊敬别人，能够克制自己，不把错误归于别人，这才是自胜；如果只是争名而获胜，并不是强大的道路。）虞舜说过：‘能够自处卑下，才是最高尚的。’您不如讲讲虞舜的道理，不要再问我了。”商君说：“秦国原来奉行戎、狄的教化，父子没有分别，同住一室。如今我改变了这种教化，使男女有别；大规模修筑冀阙，营建宫室，已经同鲁、卫差不多了。您看我治理秦国，比五羖大夫百里奚谁更贤能？”赵良说：“一千张羊皮不如一只狐狸腋下的皮；一千个人唯唯诺诺，不如一个士人直言不讳。周武王有直言不讳的臣子，所以兴盛；殷纣王身边的人都沉默不言，所以灭亡。（正义：用殷纣比喻商君。）您如果不认为武王做得不对，那么请允许我整天直言进谏而不受诛罚，可以吗？”商君说：“古语说，外表上的话只是华饰，极其直切的话才是实话，苦口的话是药，甜言蜜语反而是疾病。您如果肯整天说直话，那就是给我的药；我将要奉行您的话，您又何必推辞呢？”赵良说：“五羖大夫本是楚国边远地方的人。（正义：百里奚是南阳宛人，属于楚国，所以说是楚人。）他听说秦穆公贤明，便希望前去仰望侍奉……”

译（卫鞅）显露才干却没有资财，便到秦国的宾客中靠卖身自给，穿着粗布衣服，吃牛脚下的食物。过了一年，秦穆公知道了这件事，把他从牛口之下提拔到百姓之上，秦国没有人敢与他相比。他辅佐秦国六七年，向东攻打郑国，三次拥立晋国国君【索隐说，这是立晋惠公、晋怀公、晋文公】，又一次救援楚国的灾难【索隐：《十二诸侯年表》说，秦穆公二十八年，会合晋国救援楚国，并朝见周王；这里说救援荆国，未详】。他在国内发布教令，巴人便来进贡；向诸侯施行德政，八戎也来归服。由余听说后，叩关请求拜见【集解：韦昭说，款就是叩】。五羖大夫辅佐秦国时，劳作从不乘车，暑天也不张伞盖；在国内行走不随从车马，不携带兵器。他的功勋收藏在府库中，他的德行流传于后世。五羖大夫死时，秦国男女都流泪【正义：体，音同“涕”】，儿童不再歌唱，舂米的人也不再用歌声应和舂杵【集解：郑玄说，“相”是用声音送出舂杵的节拍，以此自我劝勉】。这就是五羖大夫的德行。如今您拜见秦王，却凭借宠臣景监作为引荐人，这不是树立名声的办法；您辅佐秦国，却不把百姓的事情放在心上，反而大规模修筑冀阙，这不是建立功劳的办法；又对太子的师傅施加黥刑，使百姓受到严刑残害，这是积累怨恨、酝酿祸患。教化民众，影响比君命还深【索隐：刘氏说，教是指商鞅的法令，命是指秦君的命令，意思是民众畏惧商鞅胜过畏惧秦君】；民众效法上级，比服从法令还快【索隐：上，指商鞅；令，指秦君的教令】。如今您又用左道建立威权，在外擅自改变君命【索隐：左建，是用左道建立威权；外易，是在外面改变君主的命令】，这不是施教的办法。您又面向南称“寡人”，每天用法绳治办秦国的贵族公子。《诗经》说：“老鼠还有形体，人却没有礼；人若没有礼，为何不赶快去死？”从这首诗来看，您这样做也不是求长寿的办法。公子虔闭门不出，已经八年了。您又杀死祝懽，给公孙贾施黥刑。《诗经》说：“得到人才的国家兴盛，失去人才的国家崩溃。”这几件事，都不是得到人心的办法。您出行时，后车有十多辆，随从车辆装满铠甲；有力气大、肋骨并列的人作骖乘，手持长矛和钑戟的人【集解：骃案，“闟”反切为所及；徐广说，一作“尞”。索隐：“闟”也作“钑”，同音；邹诞音为吐腊反。“尞”音辽，“屈”音九勿反。按，屈卢、干将都是古代铸造强矛劲戟的良匠之名。正义：顾野王说，这是鋋；《方言》说，吴、扬、江、淮、南楚、五湖之间把矛叫作鋋，把它的柄叫作矜】。在车旁快步奔走。这样的装备一件也不缺，您当然不会外出。《尚书》说：“凭借德行的昌盛，凭借武力的灭亡。”【索隐：这是《周书》的话，是孔子删削后留下的文字】您的危险如同早晨的露水，您还想延年益寿吗？那么为什么不归还十五都【索隐：卫鞅受封于商、于两县，把它们作为封国，其中共有十五都，所以赵良劝他归还】，到边邑去灌园，劝秦王起用隐居的人才，赡养老人，抚恤孤儿，敬重父兄，按功劳排列次序，尊崇有德之人，这样或许可以稍稍安稳。您却还要贪恋商于的财富和秦国的宠信，继续蓄积百姓的怨恨。秦王一旦抛弃宾客而不再临朝，秦国要收捕您，难道还会很隐微吗【索隐：说卫鞅在秦国没有施加仁恩，因此秦国将要收捕卫鞅的征兆十分明显，所以说“难道还会很隐微吗”】？您的死亡可以翘足等待了。商君不听从。五个月后，秦孝公去世，太子即位。公子虔的党徒告发商君谋反，秦王派官吏捕捉商君。商君逃到关下，想住进旅舍，旅舍主人不知道他就是商君，说：“商君的法律规定，旅客没有凭证，旅舍主人也要获罪。”商君长叹说：“唉，制定法律的弊端，竟然到了这种地步！”于是离开秦国前往魏国。魏人怨恨他曾欺骗公子卬、击破魏军，不肯接纳他。商君想前往别的国家，魏人说：“商君是秦国的贼，秦国强大，而贼人进入魏国却不送还，这是不行的。”于是把他送回秦国。商君重新进入秦国后，逃往商邑【索隐：走，音奏，是奔向的意思】，与部属发动商邑的军队向北出击郑国【集解：徐广说，是京兆的郑县；索隐：《地理志》说京兆有郑县，《秦本纪》说起初设置杜、郑二县，按其地是郑桓公友受封之处】。秦国发兵攻打商君，在郑县黾池杀死了他【集解：徐广说，“黾”有的版本作“彭”；索隐：当时黾池属于郑国，所以称郑黾池；徐广说“黾”或作“彭”，《盐铁论》说商君困于彭池；黾音亡忍反。正义：黾池距郑三百里，大概秦军抵达郑地、击破商邑军队后，商君向东逃到黾池，才被擒获杀死】。秦惠王把商君车裂示众，并宣告：“像商鞅这样谋反的人，不得再有。”于是灭绝了商君全家。太史公说：商君是一个天性刻薄的人【索隐：说他天性就有刻薄的行为；“刻”是用刑严酷，“薄”是不顾仁义、不诚实】。考察他想以帝王之术求取秦孝公任用时，所凭借的只是夸饰虚浮的言论，这并不是他的本性【索隐：“说”读本音；浮说就是虚说。意思是商鞅后来被任用，施行严酷刑政，又欺骗魏国将领，可见他本性自有狡诈；那么他起初向孝公谈帝王之术，只是虚浮之说，并非本性】。况且他依靠宠臣景监才得到任用，后来施刑于公子虔，欺骗魏国将领公子卬，又不听赵良的话，这些也足以说明商君缺少恩德。我曾读过《商君书》中的《开塞》《耕战》篇，书中主张和他实际所做的事情相似【索隐：按《商君书》，“开”是说刑罚严峻，政教便能通行；“塞”是说广施恩赏，政教便会闭塞。其主旨在于严刑少恩；又主张在田地间开通阡陌，并说斩获敌首便赐爵，所以称为《耕战》书】。他最终在秦国得到恶名，也是有原因的啊【集解：新序评论说，秦孝公凭借崤山、函谷关的险固，扩张雍州土地，向东兼并黄河以西，向西北收取上郡，国富兵强，长期压倒诸侯；周王室归还文王、武王的祭肉，四方诸侯前来祝贺，成为战国霸主。秦国于是凭借强盛，历经六代兼并诸侯，这些也都是商君的谋略。商君竭尽自身力量而没有二心，一心为公而不顾私利；对内使百姓急于从事耕织以富国，对外重赏战功以激励士卒；法令必定施行，对内不偏私贵族宠臣，对外不偏袒亲近之人而疏远远方者。因此命令得以推行，禁令得以禁止，法律公布后奸邪止息。即使《书经》说“不要偏私，不要结党”，《诗经》说“周道像砥石一样平直，像箭一样端正”，《司马法》所说的激励士卒、《周书》所说的后稷劝农，也没有什么能超过这些。这就是秦所以兼并诸侯的原因。所以荀卿说，四代连续取胜，不是侥幸，而是有其规律。然而秦国不守信用，诸侯只畏惧它的强大，却不亲近它。像齐桓公、晋文公那样的霸主，齐桓公不违背柯地之盟，晋文公不背弃原地之约，诸侯因畏惧他们的强大而亲近并信任他们；他们扶助灭亡的国家、延续断绝的世系，四方诸侯都归附，这是管仲、舅犯的谋略。如今商君背弃与公子卬过去的恩情，抛弃与魏国交往时的信用，欺骗并聚集三军，所以诸侯只畏惧他的强大，却不亲近信任他。假使秦孝公遇到齐桓公、晋文公，得到诸侯的拥戴，能够联合诸侯之君、驱使天下军队来攻秦，秦国就会灭亡。只是天下没有齐桓公、晋文公这样的君主，所以秦才能兼并诸侯。卫鞅起初自以为懂得称霸称王的道理，考察他的实际作为，实在是不明白这些道理。过去周公、召公施行善政，死后后世仍思念他们，《甘棠》诗说曾有人在甘棠树下休息，后世思念他们的德行，连树都不忍砍伐，何况伤害他们本人呢。

译管仲夺取伯氏三百户的封邑，伯氏没有怨言。如今卫鞅对内施行刀锯般严酷的刑罚，对外加重斧钺诛杀；步行超过六尺就要受罚，把灰撒在道路上也要受刑。有一天，他在渭水边审判囚犯，七百多人被处死，渭水都被染成了红色，号哭声震动天地。他积蓄的怨恨和仇敌，如同丘山一样多；逃走的人无处隐藏，归来的人无处容身；他自己被车裂，家族被灭，连姓氏也不复存在。他距离成为辅佐霸王的人，也太远了。然而秦惠王杀死他，也是不对的。假如能够任用卫鞅，使他施行宽大公平的法律，再加上恩德，辅之以诚信，也许可以成为辅佐霸主的人吧。索隐：《新序》是刘歆所撰，其中评论商君，所以裴氏引用它。“借”字按音应作“胙”，是“胙”误写为“借”。按《本纪》说，周王室把文王、武王的祭肉赐给秦孝公，就是这个意思。《说苑》说秦法规定把灰撒在道路上者受刑，正是此事。索隐《述赞》说：“卫鞅进入秦国，依靠景监；帝王之道不被采用，霸术得到亲近；政令必定改革，礼制岂能因循？既欺骗魏国将领，又招致秦人怨恨；为什么制定法律，却使旅舍也不肯接纳他？” 《史记》卷六十八。《史记》卷六十八考证。《商君列传》：于是任命卫鞅为大良造，率兵包围魏国安邑，迫使它投降。○顾炎武说：这里的“安邑”二字一定有误。下文说魏惠王派使者割让河西土地献给秦国以求和，魏国于是离开安邑，把都城迁到大梁，这说的是从安邑迁都的事情。安邑是魏国都城，魏王在那里，怎么可能包围后立即使它投降？《秦本纪》记载秦昭王二十一年魏国献出安邑；如果安邑在五十年前已经投降秦国，为什么还要再次献出呢？修建冀阙宫庭于咸阳。○董份说：既然说“作为”，又说“筑”，这是为什么？恐怕其中有衍字。我曾读过《商君书》的《开塞》《耕战》篇。索隐说：按《商君书》，“开”是刑罚严峻，政教便能通行；“塞”是施布恩赏，政教便会闭塞。其主旨在于严刑少恩；又主张在田地间开通阡陌，并说斩获敌首便赐爵，所以称为《耕战》书。○焦竑说：司马贞大概没有见过《商君书》，只是凭空作了这样的解释。《开塞》是《商君书》的第七篇，说大道闭塞已久，如今想使它开通，就必须刑罚九分、赏赐一分；刑罚用于将要发生的过错，重大邪恶便不会产生；赏赐施用于告发奸邪，细小过错便不会漏掉。重大邪恶不产生，细小过错不遗漏，国家就能得到治理。《史记》卷六十八考证。钦定四库全书。《史记》卷六十九。汉太史令司马迁撰写；宋中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐诸王侍读、率府长史张守节作正义。