史记卷一百二十五考证

译【集解】徐广说：“《战国策》说，苏秦游说赵王，在华美屋舍之下拍掌谈话。张载说，这是谈说时的姿态。”过了一年多，优孟的举止神态已经像孙叔敖，楚王身边的人都不能辨别。庄王设宴，优孟在面前祝寿，庄王大为惊讶，以为孙叔敖死而复生，想任命他为相。优孟说：“请让我回去和妻子商量。”三天后再来任相，庄王答应了。三天后，优孟又来见庄王。庄王问：“你妻子说了些什么？”优孟回答：“妻子说，千万不要做楚国的相，这个职位不值得做。像孙叔敖那样做楚相，竭尽忠诚，廉洁奉公，治理楚国，使楚王得以称霸；如今孙叔敖死了，他的儿子却连立锥之地也没有，只能贫困潦倒，靠背柴维持饮食。若一定要像孙叔敖那样，还不如自杀。”于是唱道：“住在山中耕田，辛苦却难以得到食物；起来做官，若贪婪卑鄙，就会积聚余财而不顾羞耻，死后家室却很富足；又害怕接受贿赂、枉法作奸，触犯大罪，落得身死家灭。贪官怎么能做呢？想做清正的官吏，奉行法律，守住职责，到死也不敢作非分之事；廉吏怎么能做呢？楚相孙叔敖一生保持廉洁，到如今妻子儿女穷困潦倒，靠背柴为食，这个相位不值得做。”于是庄王向优孟道歉，召来孙叔敖的儿子，把寝丘封给他。【集解】徐广说：“寝丘在固始。”【正义】今光州固始县，本是寝丘邑。《吕氏春秋》说，楚国孙叔敖对国家有功，病重将死时告诫儿子：“大王多次想封我，我都推辞不受。我死以后，一定会封你，你不要接受肥沃的土地。荆楚之间有寝丘，土地贫瘠，前面有妒谷，后面有戾丘，名称也不好听，或许可以长久占有。”他的儿子听从了他。楚国功臣受封，传到第二代便被收回，唯独寝丘没有被夺走。】封给他四百户，用来供奉孙叔敖的祭祀，后来传了十代都没有断绝。这说明有才智的人可以根据时势说话。又过了二百多年，秦国出现了优旃。优旃是秦国的倡优和侏儒，善于说笑话，但都合乎大道。秦始皇时，宫中设宴，天下起雨，站在台阶旁执楯守卫的人都被淋湿而感到寒冷。优旃见了，怜悯他们，对他们说：“你们想休息吗？”守卫们都说：“那太幸运了！”优旃说：“我一叫你们，你们就赶快答应说‘诺’。”过了一会儿，殿上有人祝寿，高呼“万岁”。优旃走到栏杆旁。【正义】《御览》作“反”。他大声喊：“陛楯郎！”守卫说：“诺！”优旃说：“你们虽然身材高大，又有什么用？幸亏下雨，你们只能站着淋雨；我虽然矮小，却幸亏可以休息。”于是秦始皇让守卫们分成两班，轮流替换。秦始皇曾经商议要扩大苑囿，东到函谷关，西到雍县、陈仓。【正义】今为岐州雍县和陈仓县。优旃说：“好啊，多放些禽兽在里面。敌人从东方来，让麋鹿去撞他们就够了。”秦始皇因此停止了这件事。秦二世即位，又想把城墙漆上颜色。优旃说：“好啊，虽然陛下没有开口，我本来就要请求这样做。漆城虽然会使百姓忧愁、耗费财力，但也很美妙：城墙漆得光亮广大，敌人来了也爬不上去。即使想登上去，漆城容易，修建防守的屋舍却困难。”秦二世听了大笑，也因此停止了这件事。过了不久，秦二世被杀，优旃归附汉朝，几年后去世。太史公说：淳于髠仰天大笑，齐威王于是纵横天下；优孟摇头作歌，背柴人的儿子因此得到封地；优旃来到栏杆旁急声呼喊，执楯守卫因此得以分班轮换。这难道不也是很了不起吗！褚先生说：我有幸凭借经学被任命为郎官，又喜欢阅读经学之外的传记和杂说，私下不自量力，重新撰写旧事和滑稽之语六章，编在篇末。这样可以供人观看，发扬先人的意旨，使后世好事者读来心情舒畅、耳目惊异，并作为补益，附在太史公三章之后。汉武帝时，有一个受宠的倡优郭舍人，说话陈辞虽然不合大道，却能使君主和悦。武帝年少时，东武侯的母亲【索隐】东武是县名；侯的乳母姓郭。】常常抚养武帝。【正义】《汉功臣表》说，东武侯郭家，汉高祖六年封其子郭他为侯，汉景帝六年郭他被弃市，封国废除。大概郭他之母曾经抚养武帝。武帝长大后，称她为“大乳母”。她每月朝见两次，每次入朝奏事，武帝便下诏让宠臣马游卿拿五十匹帛赐给乳母，又供给饮酒和干粮。乳母上书说：“某处有公田，希望能够借给我耕种。”武帝问：“乳母想得到它吗？”便把公田赐给乳母。乳母所说的事情，武帝从来没有不听从的。又下诏允许乳母乘车在驰道中奔驰。此时公卿大臣都敬重乳母，乳母家的子孙和奴仆在长安城中横行霸道，拦路冲撞别人的车马，抢夺别人的衣服，事情传到宫中，武帝不忍依法惩治。有关官员请求把乳母全家迁徙到边地，奏上后得到批准。乳母进宫到武帝面前辞别，先去见郭舍人，郭舍人为她哭泣。郭舍人说：“你一进宫辞别，离开时要快走几步，再回头看乳母；乳母就会照我说的做，辞别后快走几步，再回头看我。”郭舍人便厉声骂她：“呸，老妇人，你为什么不快走？陛下已经长大了，难道还需要靠你的乳汁活命吗？你还回头看什么？”于是武帝怜悯她，也为她悲伤，便下诏停止迁徙乳母，并惩罚贬谪诬陷乳母的人。【索隐】指武帝惩罚、贬谪诬陷乳母的人。汉武帝时，齐地有个东方生，名叫东方朔。【索隐】仲长统说，司马迁撰写《滑稽列传》而叙述优旃的事，却不称说东方朔，这是不对的。东方朔的事迹，难道只是优旃、优孟可以比的吗？桓谭也认为司马迁这样处理是对的，这同样不对。【正义】《汉书》说东方朔是平原厌次人。《舆地志》说，厌次大概是富平县的乡聚名。《括地志》说，富平故城在今沧州阳信县东南四十里，是汉代县名。】东方朔喜爱古代典籍和经学，广泛阅读经学以外的书籍。【索隐】东方朔也广泛阅读经学之外的言论，所以“外家”不只是经史，也包括传记、杂说等书。东方朔初到长安时，向公车司马署上书。【正义】《百官表》说，卫尉属官有公车司马；《汉仪注》说，公车司马掌管殿门司马门的夜间巡逻，天下上书言事以及朝廷征召之事，都由它总领，秩禄六百石。】总共用了三千片奏牍，公车令派两个人共同抬举他的奏书，勉强才能承受。武帝从上面开始阅读，读到一处就用“乙”字作记号，读了两个月才读完，于是下诏任命东方朔为郎官。他常在武帝身边，以侍中的身份多次被召到面前谈话，武帝从来没有不高兴的。有时武帝下诏赐他在面前吃饭，他吃完后把剩下的肉藏在怀里带走，衣服也被弄得很脏；武帝多次赐给他缣帛，他便挑着担子离去。他只用所赐的钱帛，在长安城中物色年轻貌美的女子，通常娶来一年就抛弃，再换一个妻子；所赐的钱财全都花在女子身上。武帝身边的郎官有一半称他为“狂人”。武帝听说后说：“假使东方朔任职时没有这样的行为，你们这些人又怎么能比得上他呢？”东方朔任用自己的儿子为郎官，又担任侍谒者，常常持节出使。东方朔在殿中行走，郎官对他说：“世人都认为先生是狂人。”东方朔说：“像我这样的人，就是所谓在朝廷中避世的人。古人是在深山中避世，我却在朝廷中避世。”有时他坐在席间，酒喝得高兴，便趴在地上唱道：“沉没在世俗之中，在金马门避世；宫殿之中也可以避世保全自身，何必一定要在深山蒿庐之下呢？”金马门，是宦官署的门，门旁有铜马，所以称为金马门。一次，博士诸先生聚集在宫门下，与东方朔议论，共同诘难他说：“苏秦、张仪一旦得到万乘之主的信任，就处在卿相的地位，恩泽延及后世。如今您研习先王之术，仰慕圣人的道义，诵读《诗》《书》和诸子百家的言论，多得数不胜数，把它们著录在竹帛上，自以为天下无双，可以说是博闻强识、能言善辩了。”

译“然而您竭尽全力、尽忠职守地侍奉圣明的皇帝，长久以来已经几十年，官职不过是侍郎，地位不过是执戟郎。莫非您还有什么行为没有修养好吗？为什么会这样呢？”东方生说：“这本来就不是你们所能完全理解的。那是一个时代，这是另一个时代，怎么能相提并论呢？张仪、苏秦所处的时代，周王室极度衰败，诸侯不来朝见，各国凭武力争权，互相用兵攻伐，兼并之后只剩十二个国家，还没有分出胜负。得到士人就强盛，失去士人就灭亡，所以游说被采纳，谋划得以施行，便能身居尊位，恩泽流及后世，子孙长久荣显。如今却不是这样。圣明的皇帝在上，德泽流布天下，诸侯宾服，威势震动四方，连四海之外都被纳入疆域，如同腰带环绕；天下安定，好像倒扣的盂一样稳固；天下公平，合为一家。无论采取行动、发动事情，都如同在手掌中运转一样容易，贤者与不肖者又有什么区别呢？现在天下这样广大，士民这样众多，竭尽精力驰骋游说、一起进用、像车辐聚向车毂那样汇集的人数不胜数。他们都尽力仰慕仁义，却困于衣食，有的甚至失去了进身的门路。即使让张仪、苏秦和我同时生在今天，也未必能得到掌故这样的官职，哪里敢希望做常侍、侍郎呢？《传》说：天下没有灾害，即使有圣人也无处施展才能；上下和睦同心，即使有贤者也无从建立功业。所以说，时代不同，事情也就不同。即便如此，怎么可以不努力修养自身呢？《诗经》说：宫中的钟鼓声，外面也能听见；鹤在九皋鸣叫，声音能传到天上。只要能够修养自身，又何必担心不能显荣？姜太公亲身实行仁义，经过七十二年才遇到周文王，得以施行自己的主张，被封在齐地，七百年而不绝。这就是士人日夜勤奋学习、践行道义，不敢停止的原因。如今世上的处士，即使时代不任用，也仍然卓然独立、孤独自守；向上看许由，向下察看接舆，暗中同范蠡一样，忠诚可比伍子胥。天下太平，却与仁义相互扶助，伙伴少、门徒少，本来就是常态。您为什么要怀疑我呢？”于是诸位先生默默无言，无法回答。建章宫后面的夹室重栎栏杆中，有一种东西出来了。【正义】建章宫在长安县西北二十里、长安故城之下。】它的形状像麋鹿，便把此事报告给武帝。武帝亲自前去观看，询问左右群臣中熟悉事务、通晓经术的人，却没有人能知道它是什么。武帝下诏让东方朔察看。东方朔说：“我知道它是什么，希望陛下赐给我美酒、精米饭，让我饱餐一顿，我才说。”武帝下诏说：“可以。”东方朔吃完后又说：“某处有公田、鱼池、蒲苇数顷，希望陛下把它赐给我。”武帝下诏说：“可以。”东方朔这才肯说：“这叫驺牙。”【索隐】驺音“邹”。这是东方朔依照自己的意思创造的名称，恰好因为它有九颗牙齿，前后整齐相等，所以称为驺牙，犹如驺骑。远方的人将要来归顺义德，驺牙先出现；它的牙齿前后一样、整齐相等，因此称为驺牙。此后一年左右，匈奴混邪王果然率领十万军队来归附汉朝，于是武帝又赐给东方生很多钱财。东方朔年老将死时，进谏说：“《诗经》说：营营飞舞的苍蝇，停在藩篱上。和乐平易的君子，不要相信谗言。谗言没有止境，会交相扰乱四方。希望陛下远离巧言谄媚的人，斥退进谗言的人。”武帝说：“如今回想起来，东方朔有很多善言，真是奇怪。”没过多久，东方朔果然因病去世。《传》说：“鸟将要死时，鸣叫声是悲哀的；人将要死时，说的话是善意的。”说的就是这种情况。汉武帝时，大将军卫青是卫皇后的哥哥。【集解】徐广说：“《卫青传》说，卫青是卫子夫的弟弟。”】卫青被封为长平侯，随军攻打匈奴，到达余吾水边后返回；因斩首、俘虏有功，回来后武帝下诏赐给他黄金千斤。将军走出宫门时，齐人东郭先生以方士身份在公车署待诏，拦在道路上遮住卫将军的车，拜见说：“希望向您陈说一件事。”【集解】徐广说：“《卫青传》说，宁乘游说卫青，卫青拜他为东海都尉。”】卫青停下车。东郭先生靠着车子说道：“王夫人最近得到皇上的宠幸，但她家贫穷。如今将军得到黄金千斤，如果确实拿出一半赐给王夫人的亲属，皇上听说后一定高兴。这就是所谓的奇妙而便利的计策。”卫青向他道谢说：“先生幸好把便利的计策告诉我，请让我奉行您的教诲。”于是卫青便拿出五百金为王夫人的亲属祝寿，王夫人把这件事告诉了武帝。武帝说：“大将军怎么会想到做这件事？”便询问他从哪里得到这个计策。卫青回答：“是从待诏东郭先生那里听来的。”武帝下诏召见东郭先生，任命他为郡都尉。东郭先生长期在公车署待诏，贫困饥寒，衣服破旧，鞋子也不完整；在雪中行走时，鞋子只有上面没有底，双脚完全踩在地上。路人见了都笑他，东郭先生回答说：“谁能在雪中穿鞋走路，却让人只看见鞋面，而鞋底处反倒像人的脚呢？”等到他被任命为二千石官员，佩带青色绶带【集解】徐广说：“緺音‘瓜’，一音‘螺’，是青色绶带。】走出宫门，前去拜访过去与自己同为待诏的主人。同僚们在都门外为他举行祖道饯行，荣耀显赫，走在道路上，名扬当世。【集解】徐广说：这里指东郭先生。】这就是所谓身穿粗布衣服而怀藏宝玉的人。【索隐】这里指东郭先生，意思是身穿粗布衣服而胸怀宝贵才能。东郭先生贫困时，没有人理睬他；等到显贵了，人们便争着依附他。谚语说：“相马时容易错过瘦马，相士时容易错过贫穷的人。”说的就是这种情况吧？王夫人病重，武帝亲自前去探问，说：“你将来要做王，想把封国安置在哪里？”王夫人回答：“希望居住在洛阳。”武帝说：“不可以。洛阳有武库和敖仓，是关中的关口、天下的咽喉；自先帝以来，历来不曾在那里设置王国。不过，关东诸国中没有比齐国大的，可以让你做齐王。”王夫人用手击头，高呼：“太幸运了！”王夫人死后，谥号为齐王太后。齐王曾派淳于髠向楚国进献天鹅。【索隐】《韩诗外传》说齐国派人向楚国献天鹅，没有说是淳于髠；《说苑》说魏文侯派舍人无择向齐国献天鹅，大略相同而事情不同，恐怕是彼此混杂了。天鹅飞出了城邑，路上只剩下空笼子，齐国使者便编造说辞，前去拜见楚王。他说：“齐王派我来进献天鹅，经过水边时，我不忍心看天鹅口渴，便把它放出来让它饮水；它一飞就逃失了。我本想刺腹、绞颈而死，又怕别人议论大王因为鸟兽的缘故使士人自残自杀；天鹅的羽毛与许多鸟类相似，我本想买一只来代替它，但那是不诚信、欺骗大王；我又想逃往别的国家，流亡而去，可是想到这样会使我们两位君主的使者关系不通，所以前来请罪，叩头接受大王处罚。”楚王说：“好啊！齐王竟有这样诚信的使者。”于是赏赐给他很多财物，价值加倍于那只天鹅。

译汉武帝时，征召北海太守到皇帝驻跸的行在所在。【索隐】汉宣帝时征召的是渤海太守龚遂，并非汉武帝时，此处是褚先生记载错误。有一位文学卒史王先生，自己请求和太守一同前往，说：“我对您有帮助。”太守答应了他。各府的掾吏和功曹禀告说：“王先生嗜酒多言，少有实话，恐怕不适合与他同行。”太守说：“先生想去，不可违逆。”于是便和他一同出发。到了宫门下，他们在宫府门外等待诏命。王先生只是怀揣钱财买酒，和卫卒、仆射一起喝酒，天天喝醉，不去看望他的太守。太守入宫跪拜后，王先生对户郎说：“请替我把我的君长叫到门内来。”他远远地对户郎说：“请替我叫太守。”太守来了，看见王先生。王先生说：“天子如果问您，凭什么治理北海【正义】今为青州】，使那里没有盗贼，您就回答说：‘选拔贤能的人，分别按照他们的才能任用；对功劳特别大的人加以奖赏，对不肖者处罚。’”王先生又说：“如果这样回答，就是自我赞誉、夸耀功劳，是不可以的。希望您回答说：‘这不是臣下的力量，完全是陛下神明的灵验和威武所造成的。’”太守说：“好。”太守被召入宫，到了殿下，武帝下诏问他：“你凭什么治理北海，使盗贼不再出现？”太守叩头回答说：“这不是臣下的力量，完全是陛下神明的灵验和威武所造成的。”武帝大笑说：“啊，哪里得到这样像长者一样的话，还拿来称说？”太守回答：“是从文学卒史那里听来的。”武帝问：“如今他在哪里？”回答说：“在宫府门外。”武帝下诏召见王先生，任命他为水衡丞，任命北海太守为水衡都尉。《传》说：“美好的言语可以换来尊贵，实际的行为可以使别人受益。君子相送用言语，小人相送用财物。”魏文侯时，西门豹任邺令。【正义】今为相州县。】西门豹到达邺地后，召集地方长老，询问百姓的疾苦。长老说：“百姓苦于给河伯娶妇。”【正义】河伯是华阴潼乡人，姓冯名夷，在河中沐浴时溺死，于是成为河伯，人们便为河伯娶妇。】西门豹问其中缘故。长老回答：“邺地的三老、廷掾每年向百姓征敛，收取的钱有数百万，只拿其中二三十万给河伯娶妇，和祝巫共同分掉其余的钱，拿回家去。每到这时，巫婆巡看各家，遇到漂亮的女子就说她应当做河伯的妻子，于是便聘取来，为她洗浴，制作新的缯帛、绮罗、縠纱衣服；让她独居斋戒，又在河边修建斋宫，张设黄色和深红色的帷幕。【正义】缇，音“他礼”的反切；顾野王说是黄赤色，又音“啼”，指厚缯。】让女子住在帷幕中，准备牛酒饭食。过了十多天，把她打扮得像出嫁的女子，铺设床席，让她坐在上面，把她投入河中。开始漂流几十里后便沉没。家中有漂亮女儿的人，害怕大巫婆替河伯把女儿取走，因此大多带着女儿远逃。因为这个缘故，城中越来越空，人口稀少，百姓也更加困苦贫穷。这种事情由来已久。百姓中流传说：“如果不替河伯娶妇，河水就会来冲走、淹死百姓。”西门豹说：“到了替河伯娶妇的时候，希望三老、巫祝以及地方父老都送女子到河边，请你们到时告诉我，我也去送女子。”众人都说：“好。”到了那天，西门豹前往河边与他们会合。三老、官属、豪绅、里中父老都来了，带着百姓来观看的有两三千人。巫婆是个老妇人，已经七十岁，身后跟着十多个女弟子，全都穿着缯帛单衣，站在大巫婆后面。西门豹说：“把河伯的妻子叫来，让我看看她美不美、丑不丑。”立即把女子从帷幕中领出来，来到西门豹面前。西门豹看了看，回头对三老、巫祝和父老说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆到河里去告诉河伯，请他另外寻找漂亮女子，过几天再送来。”于是便让官吏、士卒一起抱起大巫婆，把她投入河中。过了一会儿，西门豹说：“巫婆为什么去这么久？”又催促她的一个弟子，把弟子投入河中。过了一会儿又说：“弟子为什么也去这么久？”再派一个人催促，又把一个弟子投入河中。总共投入三个弟子。西门豹说：“巫婆和弟子都是女子，不能把事情禀告给河伯，麻烦三老到河里替我禀告。”又把三老投入河中。西门豹插着笔，身体弯曲作磬折状，面向河水站着等待了很久。【正义】簮笔，是用毛装在簪头，长五寸，插在帽子前面，叫作笔，表示插笔以备礼仪；磬折，是弯曲身体作揖，像石磬弯曲的形状。磬是一片黑色石头，共十二片，架在簴上敲击，形状都是中间弯曲、两端下垂，说人的腰身两侧像它。】长老、官吏和旁观者都惊恐万分。西门豹回头说：“巫婆、三老还不回来，那怎么办？想再派廷掾和豪绅父老中的一人进去催促他们。”众人都叩头，叩得额头几乎破裂，鲜血流到地上，脸色像死灰一样。西门豹说：“好吧，暂且留下来等候。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾起来吧，看来河伯留客留得太久了，你们都散去回去吧。”邺地的官吏和百姓大为惊恐，从此以后再也不敢说要替河伯娶妇。西门豹随即发动百姓开凿十二条水渠，引漳河水灌溉民田。【正义】《括地志》说，横渠的渠首连接漳水，大概就是西门豹、史起所开凿的水渠。《沟洫志》说，魏文侯时西门豹任邺令，享有美名。到魏文侯的曾孙魏襄王时，魏襄王与群臣饮酒，祝愿说：“希望我的臣子都像西门豹那样做人。”史起进言说：“魏国丈量田地时，别处按百亩计算，唯独邺地算二百亩，这说明这里的田地贫瘠。漳水就在邺旁边，西门豹不知道利用它，是不智；知道却不兴修水利，是不仁。仁和智，西门豹都没有做到，又有什么值得效法的呢？”于是史起任邺令，便引漳水灌溉邺地，使魏国的河内富足。左思《魏都赋》说，西门豹灌溉邺地的前部，史起灌溉邺地的后部。】田地全都得到灌溉。当时百姓修渠稍有劳苦，不愿意做。西门豹说：“百姓可以和他们一起享受成功，却不能和他们一起谋划开始。如今父老、子弟虽然怨恨劳苦于我，但百年以后，希望父老和子孙想起我。”直到今天，百姓仍然享受到水利的好处，生活充足富裕。十二条水渠纵横交错，穿过驰道。汉朝建立后，地方长吏认为十二条水渠的桥梁与驰道相邻太近，不便通行，想把三条水渠合为一条桥，使水渠接近驰道。邺地的父老百姓不肯听从，说：“这是西门君所建的，贤君的制度和法式不可更改。”长吏最终听从他们，把这件事搁置了。因此，西门豹任邺令，声名传遍天下，恩泽流传后世，永远没有断绝，几乎可以说不是贤明的大夫吗？《传》说：“子产治理郑国，百姓不忍欺骗他；子贱治理单父，百姓不愿欺骗他；西门豹治理邺地，百姓不敢欺骗他。”这三个人的才能，谁最贤明呢？善于辨析治术的人应当能够分辨。【集解】骃案：魏文帝问群臣：“使百姓不欺骗君主的三种治理方式，哪一种君德更优？”太尉钟繇、司徒华歆、司空王朗回答说：“臣等认为，君主任用德政，臣下感受仁义，因而不忍欺骗；君主任用明察，臣下害怕被察觉，因而不能欺骗；君主任用刑罚，臣下害怕获罪，因而不敢欺骗。任用德政而使人感受仁义，与以德政引导、以礼制整齐，使人知耻而归服，属于同一趋向；任用明察使人害怕，任用刑罚使人畏罪，与以政令引导、以刑法整齐，使人只求免罪而不知羞耻，归根结底也是相同的。孔子说：‘用德政治理国家，就像北极星安居其位，众星都环绕着它。’考察这句话、推论其中的道理，臣等认为，不忍欺骗、不能欺骗之间的优劣，差别在于权衡，并不只是高低的细微差异，而是有轻重之别。况且古书说，仁者安于仁，智者以仁为利，畏罪者勉强行仁。比较他们行仁的功效，似乎没有不同；考察他们行仁的动机，却不能不有差异。安于仁，是本性善良的人；以仁为利，是努力实行仁义的人；勉强行仁，是不得已的人。这三种仁相比，安于仁最为优越。《易经》称道‘神妙地教化，使百姓适从’，如果君主能够这样教化百姓，也是如此。那么，安于仁的教化与勉强行仁的教化，优劣也不能不有极大差别。这样看来，三位臣子都能使百姓不欺骗，原因却不同；纯粹凭恩德和仁义使人不欺骗，与凭威势和明察使人不欺骗，既不能一概而论，也不能把它们混在一起而颠倒次序。”【索隐】考察这三种“不欺”，自古以来的传记都曾叙述并共同称道。这里褚先生因为记述西门豹而提到它，以此形成一篇完整的议论。《循吏传》记载，子产辅佐郑国，既仁慈又明察，所以人们不能欺骗他；子贱治理政事清静，只弹琴，三年不下堂，百姓受到感化而思慕他，所以不忍欺骗他；西门豹用威势教化、驾驭风俗，所以百姓不敢欺骗他。三人的德行高下，钟繇、华歆的评论确实恰当。西门豹说：“到了替河伯娶妇的时候，希望三老、巫祝和父老送女子到河边，请你们到时告诉我，我也去送女子。”众人答应了。到了那时，西门豹到河边与他们会面。三老、官属、豪绅和里中父老都来了，带着百姓来看热闹的有两三千人。巫婆是个老妇人，已经七十岁，身后跟着十多个女弟子，全都穿着缯帛单衣，站在大巫婆后面。西门豹说：“把河伯的妻子叫来，让我看看她美丑。”于是立即把女子从帷幕中领出来，带到面前。西门豹看了看，回头对三老、巫祝和父老说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆到河里向河伯报告，请他再寻找漂亮女子，过几天送来。”便让官吏、士卒一起抱起大巫婆投入河中。过了一会儿，他说：“巫婆怎么去这么久？”又催促一个弟子，把她投入河中。过了一会儿，他又说：“弟子怎么也去这么久？”再派一个人去催促，又把一个弟子投入河中。总共投入三个弟子。西门豹说：“巫婆和弟子都是女子，不能向河伯说明事情，麻烦三老进去报告。”又把三老投入河中。西门豹插着笔，身体弯曲作磬折状，面向河水站着等待了很久。长老、官吏和旁观者都惊恐不已。西门豹回头说：“巫婆、三老还不回来，这可怎么办？想再派廷掾和豪绅父老中的一人进去催促他们。”众人叩头，额头几乎叩破，鲜血流满地面，脸色像死灰一样。西门豹说：“好，暂且留下等候。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾起来吧，看来河伯留客太久了，你们都散去回家吧。”邺地官吏和百姓大为惊恐，从此不敢再提替河伯娶妇。西门豹立即发动百姓开凿十二条水渠，引漳河水灌溉民田。〔原文数字、纪年保留：十里、三二千人、五寸〕 【正义】《括地志》说，横渠的渠首连接漳水，大概就是西门豹、史起所开凿的水渠。《沟洫志》说，魏文侯时西门豹任邺令，享有美名。到魏文侯的曾孙魏襄王时，襄王与群臣饮酒，祝愿说：“希望我的臣子都像西门豹那样做人。”史起进言说：“魏国丈量田地时，别处按百亩计算，唯独邺地按二百亩计算，这是因为田地贫瘠。漳水就在邺地旁边，西门豹不知道利用，是不智；知道却不兴修水利，是不仁。仁和智，西门豹都没有做到，有什么值得效法的呢？”于是史起任邺令，便引漳水灌溉邺地，使魏国河内地区富足。左思《魏都赋》说，西门豹灌溉邺地的前部，史起灌溉邺地的后部。】土地全都得到灌溉。当时百姓修渠稍有劳苦，不愿意做。西门豹说：“百姓可以和他们一起享受成功，却不能和他们一起谋划开始。如今父老、子弟虽然因劳苦而怨恨我，但百年以后，希望父老和子孙能想起我。”直到今天，百姓都得到水利的好处，生活充足富裕。十二条水渠纵横交错，穿过驰道。汉朝建立后，地方长吏认为十二条水渠的桥梁和驰道相邻太近，不便通行，想把三条水渠合成一条桥，使水渠接近驰道。邺地的百姓和父老不肯听从，说：“这是西门君所做的，贤君的制度和法式不可改变。”长吏最终听从，搁置了这件事。因此，西门豹任邺令，声名传遍天下，恩泽流传后世，永远没有断绝，几乎可以说他不是贤明的大夫吗？《传》说：“子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍欺骗他；西门豹治理邺地，百姓不敢欺骗他。”这三个人的才能，谁最贤明呢？善于辨析治理之道的人，应当能够分辨。【集解】骃案：魏文帝问群臣三种“不欺”的治理方式，哪一种君德更优。太尉钟繇、司徒华歆、司空王朗回答说，任德使臣下感义而不忍欺骗，任察使臣下害怕被察觉而不能欺骗，任刑使臣下害怕获罪而不敢欺骗。三者虽然都能使人不欺骗，但前者纯粹依靠恩德仁义，后两者依靠威势、明察或刑罚，不可一概而论。仁者安于仁，智者以仁为利，畏罪者勉强行仁；三者相比，安于仁最优。君主若能以德教化百姓，便能使他们自然归服。因此，子产、子贱、西门豹使百姓不欺骗，原因不同，德行高下也不同。【索隐】这三种“不欺”自古以来的传记都曾共同记述。褚先生在记述西门豹时引用此说，以形成完整的议论。子产仁慈而明察，所以百姓不能欺骗；子贱为政清静，百姓思慕，所以不忍欺骗；西门豹以威势教化风俗，所以百姓不敢欺骗。三人的德行优劣，钟繇、华歆的评论确实恰当。

译【索隐述赞】说：滑稽之士如同鸱夷，柔韧得像脂肪和熟皮；他们机敏善变，学习广博而不失言辞。淳于髠使赵国兴师，楚国的优人拒绝楚相，使战争停息并获得祭祀。伟大啊，东方朔！史书把他的三章记载下来。〔原文数字、纪年保留：三年〕 《史记》卷一百二十六。〔原文数字、纪年保留：三章〕 《史记》卷一百二十六考证。《滑稽列传》说：“这种鸟不飞则已，一飞就直冲云天；不鸣则已，一鸣就使人惊异。” ○黄氏《日抄》说：“三年不飞、不鸣的话，《楚世家》认为是伍举对楚庄王说的；如今《滑稽列传》又认为是淳于髠劝说齐威王时说的，究竟谁对谁错呢？” 此后过了一百多年，楚国出现了优孟。〔原文数字、纪年保留：三年〕 ○《史通》说：“优孟在春秋时代楚庄王时，淳于髠在战国时代齐威王时，《史记》说相隔一百多年，是错误的。” 于是召来孙叔敖的儿子，把寝丘四百户封给他。【正义】《吕氏春秋》说，楚国孙叔敖有功于国家，病重将死时告诫儿子：“大王多次要封我，我都不接受。我死以后一定会封你，你不要接受肥沃的土地。楚地之间有寝丘，土地贫瘠，前面有妒谷，后面有戾丘，名称也不好听，或许可以长久保有。”他的儿子听从了他。楚国功臣受封，传到第二代就会被收回，只有寝丘没有被夺走。○《吕氏春秋·异宝篇》所说的内容与《正义》引用的基本相同，但略有不同：“孙叔敖病重将死时告诫儿子说：‘大王多次要封我，我没有接受。等我死后，大王如果封你，千万不要接受肥沃的土地。楚、越之间有寝之丘，这块土地不肥沃，名称又很不好听。楚人畏惧鬼神，越人相信禨祥，这块土地大概可以长久保有。’孙叔敖死后，楚王果然用肥沃的土地封他的儿子，但他的儿子辞谢，请求封寝之丘，所以直到今天也没有失去。” 乳母先去见郭舍人，郭舍人为她哭泣。○《西京杂记》作：“东方朔……齐王太后去世。从前齐王曾派淳于髠向楚国进献天鹅。” ○凌稚隆说：“考察此事，这是淳于髠的事，误收入这里。” 有一位文学卒史王先生。○《汉书·循吏传》作“议曹王生”。《史记》卷一百二十六考证。钦定《四库全书》。史书完，卷一百二十七。汉太史令司马迁撰写；宋中郎外兵曹参军裴骃作《集解》。唐国子博士、弘文馆学士司马贞作《索隐》。唐诸王侍读、率府长史张守节作《正义》。《日者列传》第六十七。