史记卷二十三

译礼是由人的情欲产生的。人生来就有欲望，有欲望却得不到满足，就不能不愤怒；愤怒而没有限度，就会发生争斗。〔正义〕“争”读作诤。争斗就会造成混乱。先王厌恶混乱，所以制定礼义来区分等级，供养人的欲望，满足人的需求，使欲望不因物资匮乏而无从满足，也使物资不因欲望无穷而被耗尽。二者相互配合而增长，这就是礼的起源。所以礼就是供养：稻、粱和五味用来供养口；椒、兰、茝的芳香用来供养鼻。〔索隐〕“茝”读止，又读昌改反。钟鼓管弦用来供养耳；雕刻镂饰、彩绘纹章用来供养眼；通风的房屋、床笫、几案和席子用来供养身体。〔集解〕服虔说，竹席叫笫。〔索隐〕疏是窗。〔正义〕笫读侧里反。所以礼就是供养。君子得到供养以后，又重视等级区别。所谓区别，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富、轻重都各有相称的待遇。因此，天子的“大路”用越席，是为了供养身体。〔正义〕用蒲草做席子，既洁净又柔软；洁净可以祭神，柔软可以养身。车旁放置芳香的茝草，是为了供养鼻子。〔索隐〕刘氏说：“侧”是随身携带，“臭”是香气，“茝”是香草，意思是天子出行时可以随身携带香草，其他人则不可以。“臭”解释为香，是因为《山海经》说“臭如蘪芜”，《易经》说“其臭如兰”，所以臭可以表示草木的香气。车前有镂饰的车衡，是为了供养眼睛。〔注见前。〕和鸾的声音，是为了供养耳朵。〔集解〕郑玄说，和、鸾都是铃，用来作为车行的节拍。《韩诗外传》说，鸾在车衡，和在轼；车子将要上路时马一动，鸾铃就响，鸾响后和铃相应。服虔说，鸾在马镳，和在车衡。《续汉书·舆服志》说，鸾雀立在车衡上。〔正义〕皇侃说，鸾铃用金制成，里面悬铃，安装在车衡上，用来节制快慢、端正威仪，使车行有舒有疾。行步合于《武》《象》，急行合于《韶》《濩》，是为了供养耳朵。〔集解〕郑玄说，《武》是周武王的乐舞，《象》是武舞；《韶》是舜的乐，《濩》是商汤的乐。〔正义〕步行缓慢时，和鸾之声合于《武》《象》；车行疾速时，合于《韶》《濩》。龙旗上有九条飘带，是为了供养信用。〔集解〕裴骃按：《周礼》说，交龙旗叫旂。〔正义〕斿读作旒。车中铺兕皮、持虎纹饰，马腹带用鲛鱼皮装饰。〔集解〕徐广说，鲛鱼皮可以装饰衣服和器物；“韅”是马腹带，音呼见反。〔索隐〕寝兕是用犀牛皮做席子；持虎是用猛兽皮绘饰倚较和伏轼，所以称为持虎。刘氏说，是把虎纹画在旌旗杆、盾牌、杖等物上，这是根据今天所见来解释。鲛韅，是用鲛鱼皮装饰马腹带。〔正义〕兕读似尔。按《尔雅》说，兕像牛。弥龙，是为了供养威严。〔集解〕徐广说，皇帝乘坐的车以金箔装饰，用璆龙装饰车舆、倚较，画虎于伏轼，龙首衔轭。〔索隐〕“弥”也读作“弭”，是用金装饰衔轭，使之像龙。这些都是王者车服器用的崇饰，用来显示威武，所以说是供养威严。这段文字都出自《大戴礼记》，大概是荀卿的说法。刘氏说，“薄”就是装饰，“璆然”是龙的样子，音虬。所以，大路上的马一定要驯顺到极点，教令完全通达、顺从以后，才能驾乘它，这是为了供养安宁。谁知道志士置生死于度外、以守节立名，正是为了保全生命呢？〔索隐〕意思是，谁知道志士推诚守死、以求树立名节，仍然是保养生命、安定自身的根本？所以下文说，普通人如果只把苟且偷生当作见识，遇到危险不能舍生取义，就必然死亡。“若”就是如此，以下各句都仿此。〔正义〕“夫”读扶，“要”读腰。“孰知”就是仔细知道；“出死”就是置身死地。仔细知道志士推诚处死、求立名节，如曹沫、茅焦之流，正是保全生命。谁知道节省费用，正是为了积聚财物呢？〔正义〕“费”读芳味反。“轻”就是少，意思是仔细知道少用费用，就能积聚财货。谁知道恭敬、辞让，正是为了保养安宁呢？〔正义〕意思是仔细知道恭敬辞让可以保养身体、安定自身。谁知道礼义、文理，正是为了保养性情呢？〔正义〕意思是仔细知道礼义、文章和道理可以保养人的性情；这四类是儒者具有礼义，所以能两方面都得到。普通人如果只把求生当作见识，像这样的人必然死亡。〔正义〕苟且偷生，像这样；意思是普通的好生之人，看到守持节操的士人以礼义赴死，竟能因此保全生命，若真有这样的结果，他反而必然死亡。普通人如果只把求利当作见识，像这样的人必然遭祸。〔正义〕意思是普通的贪利之人，看到有礼义的人节省费用，竟能因此得到财物；若真有这样的结果，他反而必然伤害自身。普通人如果把懒惰当作安逸，像这样的人必然陷于危险。〔正义〕“惰”读徒卧反。意思是普通的懒惰之人，看到有礼之士用恭敬礼让获得安乐；若真有这样的结果，他反而必然危亡。普通人如果把放纵情欲、争强好胜当作安逸，像这样的人必然灭亡。〔索隐〕这是反过来解释“礼义文理用来养情”。〔正义〕意思是普通的争强好胜之人，看到重义之士用礼义文理涵养性情，竟能取得这样的效果，他反而必然灭亡。〔索隐〕这四类说的是墨者没有礼义，所以两方面都失去。所以，圣人把一切归于礼义，就能两方面都得到；把一切归于情性，就会两方面都失去。儒者是要使人两方面都得到的，墨者是要使人两方面都失去的。〔索隐〕墨者不崇尚礼义，只任凭节俭吝啬，没有仁恩，所以使人两方面都失去。《易经》说“以喜悦使人，人们忘记死亡”，就是这个意思。这就是儒、墨两家的区别。〔正义〕“分”读扶问反；“分”就是类别。儒者的类别，是治理和辨别的极致、国家强盛坚固的根本、威势施行的道路、功业名声的总汇；这样，天下就会归附。礼义是治理、辨别的极致，是国家强盛坚固的根本，〔索隐〕以下说的都是儒家礼义的功效。〔正义〕“固”是坚固，意思是国家以礼义使四方钦仰，没有人来攻伐，所以这是强盛而坚固的根本。是威势施行的道路。〔正义〕用礼义引导天下，天下就会服从归附，所以是施行威势的道路。是功业名声的总汇。〔正义〕用礼义率领天下，天下都遵从，所以是功名的总汇；“总”是汇合、聚集。王公依循礼义，〔正义〕依循礼义。这样才能统一天下、使诸侯臣服；不依循礼义，就会丢弃国家。坚固的皮革和锋利的兵器，不足以取得胜利。〔索隐〕这是复述礼义是功名总汇的意思。高大的城墙和深的护城河，不足以使国家坚固；严厉的命令和繁多的刑罚，不足以树立威势。遵循正确的道路，事情就能成功；不遵循正确的道路，事情就会失败。楚国人的鲛鱼皮甲、犀牛皮甲坚固如金石，宛地的大铁器，施加钻刺，锋利得像蜂蝎的毒刺。〔集解〕徐广说，大而刚硬叫“钜”。〔正义〕宛城就是今天邓州南阳县的城，“钜”是刚硬的铁。〔索隐〕钻是矛刃和箭镞。轻便锋利，迅疾敏捷。〔正义〕“剽”读匹妙反，“遫”读速；剽遫就是迅疾。士卒如火星般的疾风。〔正义〕“卒”读村忽反，“熛”读必遥反；熛风就是疾风。然而军队在垂涉之战中失败，唐昧死在那里。〔集解〕许慎说，垂涉是地名。庄蹻在楚国起兵，楚国因此分裂为四部分。〔索隐〕“蹻”读其略反，是楚国将领的名字；说他起兵作乱后，楚国于是分为四部分。按《汉书·地理志》，滇王是庄蹻的后代。〔正义〕有人把“起”断句在这里，或说庄蹻是楚庄王的后代。《括地志》说，师州、黎州在京城西南五千六百七十里。战国时楚威王在位，庄蹻在滇地称王，于是那里成为滇国；楚昭王迁都鄀，庄蹻在滇称王；楚襄王迁都陈；楚考烈王迁都寿春，都受到秦国逼迫，因此楚国分成四部分。

译但是，楚昭王虽然在庄蹻之前，荀卿仍兼举二人而言。〔正义〕“参”读七含反；意思是说，庄蹻统治的楚国难道没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？只是因为不遵循礼义，所以众人分裂。〔索隐〕“参”是验证，意思是验证楚国难道没有锋利的兵器吗？它所以不能统一，是因为所遵循的不是正确的道路。汝水、颍水把楚国作为险要，〔正义〕《括地志》说，汝水源出汝州鲁山县西面的伏牛山，也叫猛山；汝水流到豫州郾城县时叫濆水，《尔雅》说“河有澭，汝有濆”，濆也是汝水的别名。颍水源出洛州嵩高县东南三十五里的阳干山，俗称颍山。《地理志》说，高陵山是汝水的源头，向东南流到新蔡县注入淮水；阳干江山是颍水的源头，向东流到下蔡注入淮水。以长江、汉水作为护城河。〔正义〕长江就是岷江，从蜀地流入楚国，在荆州南面；汉江从汉中向东南流入长江。这四条水道是楚国的险固。以邓林阻隔，以方城为边缘。〔集解〕裴骃按：《山海经》说，夸父追赶太阳，追到太阳落入之处，口渴想喝水，先在黄河、渭水饮水仍不够，又向北到大泽饮水，还未到达就渴死了，丢下的手杖化成了邓林。裴骃说，邓林后来遂成为林名。〔索隐〕按，裴氏引用《山海经》，认为夸父丢下手杖化为邓林；但所谓向北饮大泽，大概不在中原。刘氏认为，今天襄州南面的凤林山就是邓林，是古代邓祁侯的国家，在楚国北境，所以说以邓林阻隔。〔正义〕《括地志》说，方城在房州竹山县东南四十一里，山顶平坦，四面险峻；山南有城，长十多里，名叫方城，就是此山。然而秦军抵达鄢、郢，攻取它们就像振落枯叶一样容易。〔索隐〕“振”是摇动、击打；“槁”是枯叶。〔正义〕“鄢”读郾。《括地志》说，古城在襄州安养县北三里，是古代郾子国，在邓国南部边界；率道县南九里又有故郾城，汉惠帝改名为宜城。郢城在荆州江陵县东北六里，就是吴公子光伐楚时、楚平王恐惧而修筑的郢城；又有楚武王最初建都的郢，即纪南故城，在江陵北十五里。难道楚国没有坚固的关塞险阻吗？它所以不能统一，是因为所遵循的不是正确道路。纣王剖开比干的心，囚禁箕子，施行炮烙之刑，杀害无辜；当时臣下战栗恐惧，没有人能保证自己的性命。〔索隐〕意思是没有人能确保保全自己的性命。然而周军一到，命令就在下层不能实行，纣王也不能使用他的民众。难道是命令不严、刑罚不重吗？它所以不能统一，是因为所遵循的不是正确道路。古代的兵器不过是刀、戈、矛、弓、箭而已，然而敌国不等到交战就已经屈服。〔集解〕徐广说，“试”有的版本作“诚”。〔正义〕“诎”读邱勿反；“试”是使用。城郭尚未修完，沟池尚未挖掘；关塞没有设置，机变也没有施展，然而国家安宁，既不畏惧外敌又很稳固，原因没有别的，只是阐明礼义的道路，并使等级分配均平。〔正义〕“分”读扶问反，意思是阐明儒、墨的区别，使礼义的等级均等，臣下就会像回声和影子一样响应。按时役使民众，并且真诚地爱护他们，臣下就会像影子和回声一样响应。有人不遵从命令，然后才用刑罚等待惩治，这样百姓就知道自己有罪了。〔正义〕以礼义侍奉君主，百姓中有人不遵循礼义，然后才用刑罚惩治，他们就会知道自己有罪并服刑。所以刑罚一个人，天下就会服从；犯罪的人不怨恨上面的人，因为知道罪过在自己。这就是刑罚减少而威势如流水般施行的原因，没有别的，只是因为遵循了正确的道路。因此遵循正确的道路就能成功，不遵循就会失败。古代帝尧治理天下，大概只杀一人、刑罚二人，天下就得到了治理。传记说：“威严严厉而不实际使用，刑罚搁置而不用。”天地是生命的根本，先祖是族类的根本，君主和师长是治理的根本。没有天地，怎么会有生命？没有先祖，怎么会有人的出生？没有君主和师长，怎么会有治理？这三者全部丧失，就没有能够安居的人。〔索隐〕邹氏把“偏”读作遍。〔正义〕“偏”读疋然反。〔正义〕“类”是种类。〔正义〕没有天地，哪有生命；没有先祖，哪有后代；没有君主和师长，哪有治理。没有这三者，就没有安定的人。所以礼制在上事奉天、在下事奉地，尊崇先祖，尊重君主和师长，这是礼的三项根本。因此，天子祭祀天并以太祖配享；诸侯不敢这样做。〔集解〕裴骃按：《毛诗序》说，文王、武王的功业起源于后稷，所以推尊后稷配享上天。〔索隐〕“怀”是思念，意思是诸侯不敢想到要以自己的太祖配天而祭；另一种解释说，王的子孙成为诸侯，不敢祭祀自己的父祖，所以《礼记》说诸侯不敢把天子当作自己的祖先，大意相同。大夫、士各有固定的宗族宗主。〔集解〕裴骃按：《礼记》说，别子为祖，继承别子的支系为宗；百世不迁的，就是别子的后代。这是用来辨别贵贱；贵贱秩序是治理得当的根本。祭天的礼止于天子。〔索隐〕“畴”是同类，天子可以祭天，其他人不能举行同样的祭祀。如今《大戴礼记》作“郊止乎天子”，应当是正确的；“止”或作“畴”，是因误写而来。祭社的礼止于诸侯。〔索隐〕意思是从天子以下直到诸侯，都可以设立社。祭社还包括士大夫。〔集解〕“函”读含。〔索隐〕“含”是包容，意思是诸侯以下直到士大夫都可以祭社，所以《礼记》说大夫结成群体立社，叫置社，也叫里社。〔索隐〕邹诞生把“函”读作防徒滥反，这样解释在意义上也说得通，但没有见到古文，只能各自根据意思解释。现在按《大戴礼记》作“导及士大夫”，“导”也讲得通。今本作“啗”，应当是“导”与“蹈”相通；“蹈”字下部的“止”脱失，只剩“口”旁，所以解释者得以牵强附会地使用。礼制是用来辨别尊贵者所应事奉的对象和卑贱者所应事奉的对象；该大的就大，该小的就小。因此，拥有天下的，祭祀七代祖先；拥有一个国家的，祭祀五代祖先；拥有五乘之地的，祭祀三代祖先。〔集解〕郑玄说，古代方圆十里之地，其中有六十四口井，可以出兵车一乘，这是兵法中的赋税制度。拥有三乘之地的，祭祀二代祖先。〔集解〕裴骃按：《谷梁传》说，天子直到士都有宗庙：天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙；开国受封的人，一定把始祖作为太祖。只有一头特牲可供祭食的人，不得建立宗庙。〔集解〕裴骃按：《礼记》说，庶人在寝室祭祀。这是用来辨别：积累深厚的，流传的恩泽广；积累浅薄的，流传的恩泽狭。大享礼中，尊器以玄尊为上，俎器以生腥鱼为上。〔集解〕郑玄说，大享是合祭先王，腥鱼作为俎中的祭品，不把它煮熟。先供奉大羹，尊重饮食的根本。大享时以玄尊为上，使用淡薄的酒；进食时先吃黍稷，后吃稻粱；祭祀时先尝大羹，再吃各种美味。这是尊重根本而亲近日常实用。尊重根本叫作文，亲近实用叫作理；两者结合形成文理，归于太一，这就叫极其隆盛。〔索隐〕尊重根本、亲近实用，两者结合而形成文理，归于太一。太一是天地的根本；得到礼的文理，就是合于太一。“隆”是盛大、崇高。因此，尊器以上玄尊为贵。〔正义〕皇侃说，玄酒就是水。上古还没有酒，祭祀时只斟水使用；后世虽有了酒，保存古礼，仍用水代酒。俎器以上腥鱼为贵，豆器以上大羹为贵，三者是一回事。〔索隐〕尊器以上玄尊，俎器以上腥鱼，豆器以上大羹，三者都代表根本，所以说是一。祭祀结束后所用的利爵，不入口饮用。〔集解〕郑玄说，“啐”是入口。〔索隐〕按《仪礼》，祭祀完毕献爵给祝，祝面向西报告礼成，这就是利爵；祭祀开始时尚未举行无算爵，所以不入口饮用。卒哭祭称为成事，俎中的祭肉不再品尝。〔索隐〕成事是卒哭祭，所以《礼记》说卒哭叫成事；既然卒哭开始转入吉祭，所以接受胙爵而不尝俎肉。尸神已经吃过三次饭，就不再以食物劝进。〔索隐〕祭礼一定设置宥来劝尸进食，到吃三饭后停止，每饭都有一人劝食；既然是劝尸，就不互相进食。大婚礼在未撤除斋戒之前，也保持斋戒。〔索隐〕“废齐”是指丧礼中父亲亲自为儿子醮礼、迎娶之前，所以《曲礼》说斋戒以告鬼神，婚礼有斋戒。太庙尚未把尸迎入，祭祀开始时尚未举行小敛，这些都是同一类。〔索隐〕这五件事都是礼制开始时质朴而未完备，也都是尊重根本的意义，所以说是一。大路的车盖用素帷覆盖。〔集解〕裴骃按：《礼记》说，乘坐素车，是尊重质朴。郑玄说，素车是殷代的大路。〔索隐〕“帱”读稠，是车盖用素色帷幕覆盖，也是质朴。郊祀时戴麻冕。〔集解〕裴骃按：《周礼》说，天子祭祀昊天上帝，穿大裘而戴冕。《论语》说，麻冕是礼制。孔安国说，冕是黑色布冠；古代把麻绩成三十升布来制作。〔正义〕“絻”读免，也写作冕。丧服中先用散麻，这也是同一类。〔集解〕裴骃按：《仪礼·士丧礼》说，刚死时主人解散丧带，让它垂下三尺。《礼记》说，大功以上丧服都散带。〔索隐〕大路以下三件事相似，所以说是一。散麻取其质朴，没有文饰，也是尊重根本。服斩衰丧时，哭声如同出去而不返回。〔集解〕裴骃按：《礼记》说，斩衰之哭像出去而不返回。清庙之歌，一人领唱，三人叹和。〔集解〕郑玄说，清庙是演奏清庙之歌；领唱者发出歌句，三叹是三个人跟着叹唱。悬挂一口钟，只击拊器而不击钟。〔集解〕徐广说，有的本子作“搏膈”。〔索隐〕“县”读悬，“拊”读抚，“膈”读格。格是悬钟的架格，不击钟而只击格，不取钟声，也是质朴。邹氏把“膈”读作“搏”，大概依据《大戴礼记》；郑玄注《礼记》说，搏拊是柷、敔。朱弦而通越，也属于同一类。〔索隐〕大瑟染练朱色的弦，又把底孔打通，使声音浑浊而迟缓；崇尚质朴，重视根本，不取声音的文饰。从“三年哭”以下四件事，都是不取声音的文饰。大凡礼，开始于疏略，〔索隐〕脱是疏略，始是开始，意思是礼的初始尚且疏略。完成于文饰，〔索隐〕意思是礼制完成后具有文饰。最终归于喜悦。〔集解〕徐广说，有的本子作“悦”。〔索隐〕“税”读悦，意思是礼最终使人的情感和悦；《大戴礼记》作“终于隆”，“隆”是盛大。这样，完备到极点时，情感和文饰全都达到。〔集解〕徐广说，古代“情”字有时借作“请”，诸子书中多有这种情况。〔正义〕意思是情与文全都达到极致，这就是礼的极度完备。其次，情和文交替占优势。〔索隐〕“胜”读升，也读尸证反；有时文胜过情，有时情胜过文，彼此交替占优势。《大戴礼记》作“交替兴起”。再次，抛开情文，复归于太一。〔索隐〕意思是情文都丧失，心灵回到天地初始的混沌状态，复归礼的根本，即归于太一。天地因此相合，日月因此光明，四时因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛；好恶因此有节制，喜怒因此合宜。把它用在下位，臣民就会顺从；用在上位，君主就会明察。〔正义〕从天地以下八件事，说明大礼已经情文俱备，所以用在下位则顺，用在上位则明。太史公说：高明极了！〔索隐〕以下也是太史公取用荀卿《礼论》的意思，极力说明礼的增减，以结束《礼书》的论述。把隆盛的礼制树立为最高准则，天下没有什么能够再增加或减少它。根本与末节相互顺应。〔索隐〕礼制盛大时，文理合于太一；礼制减杀时，又复归情性而合于太一。隆盛和减杀都归于太一，所以说本末相顺。开始和结束相互呼应。〔索隐〕礼开始于疏略，结束于和悦；和悦也是减杀，减杀与疏略在始终上相互呼应。〔正义〕“应”读乙陵反，是相当、相合。礼制文饰达到极致，能够辨别尊卑贵贱；礼制观察细密达到极致，能够说明礼的隆盛与减杀、增益与损耗，曲折周详的情文足以使人喜悦。天下遵从它，就能得到治理；不遵从它，就会混乱；遵从它，就能安定；不遵从它，就会危险。小人没有能力这样做。〔正义〕小人就是庶人；“则”是法则，意思是天下从士人直到帝王，能遵循礼制就治理安定，不能遵循就危乱；庶人拘于事务，不能以礼为法。礼的外在形态确实深厚，像“坚白”“同异”之类的辨察一进入其中，就会变得软弱。〔索隐〕有的本子作“恳诚深”，不对。〔正义〕意思是礼的形态确实深厚，即使邹衍一派关于坚白、同异的辨析进入礼义之中，也自然会成为懦弱败坏的学说。礼的形态确实广大，擅自创作典制、发表偏狭浅陋的说法进入其中，就会显得局促。〔索隐〕意思是擅自制作典制、发表偏狭浅陋的学说，一进入礼中，便会自知浅小。〔正义〕意思是礼的形态确实广大，即使擅自制作典制、发表偏狭浅陋的言辞进入礼义之中，也自然会成为淫俗浅陋的言论。礼的形态确实崇高，暴戾傲慢、任性妄为、轻视世俗而自以为高明的那一类进入其中，就会坠落。〔索隐〕“恣睢”就是毁谤诋毁，意思是诋毁礼的人自取毁灭。〔正义〕意思是礼的形态确实尊高，即使暴慢任性、轻视世俗而自以为高明的一类进入礼义之中，也自然会成为坠落、暴慢、轻俗的人。

译一个人本来就有三次宽宥；这是因为劝止尸体，所以不互相吞食。大昏礼尚未废除齐戒时【索隐：“废齐”是说，依防礼，父亲为儿子举行醮礼并迎娶妻子以前，要先斋戒，所以《曲礼》说“齐戒以告鬼神”，可见婚礼有齐戒。】太庙尚未迎入尸主时，丧礼刚开始，还没有小敛，这是第一项。【索隐：这五件事都是礼制开始时质朴而未完备的表现，也是尊重根本的意思，所以说“第一项”。】大路用素色帷幕作车盖。【集解】骃案：《礼记》说：“乘坐素车，是看重它的质朴。”郑玄说：“素车就是殷代的路车。”【索隐】“帱”音稠，指车盖用素色帷幕，也是质朴的表现。郊祀时戴麻制的冕。【集解】骃案：《周礼》说，天子祭祀昊天上帝，穿大裘而戴冕。《论语》说：“麻冕，是合乎礼的。”孔安国说：“冕是黑色布冠，古人把麻绩成三十升的布来制作。”【正义】“絻”音免，也写作“冕”。丧服礼中，开始时先把麻带散开，这也是第一项。【集解】骃案：《仪礼·士丧礼》说：“刚死时，主人把带子散开，使它下垂三尺。”《礼记》说：“服大功以上的丧服，都要散带。”【索隐】从“大路”以下三件事相类似，所以说“第一项”。散开麻带，是取其质朴而无文饰，也表示尊重根本。服斩衰丧服，哭泣三年，哭声像走去而不返回。【集解】骃案：《礼记》说：“斩衰之哭，像走去而不返回。”《清庙》之歌【集解】郑玄说：“清庙，是演奏并歌唱《清庙》。”由一人领唱，三人随声叹唱。悬挂一口钟，只击拊器而不击钟。【集解】徐广说：一作“搏膈”。【索隐】“县”音悬；“拊”音抚；“膈”音格。“膈”是悬钟的格架；不敲击钟，而只击拊器，不取钟声，也是质朴的表现。邹氏读“膈”为“膊”，大概是依据《大戴礼》；郑玄注《礼》说，搏拊是柷、敔一类的乐器。用朱色丝弦的大瑟，并疏通底部的共鸣孔，这也是第一项。【索隐】大瑟把弦染成朱色，又疏通它下面的孔，使声音低沉而缓慢；这是崇尚质朴、尊重根本，不取其华饰之声。从“三年哭之”以下四件事，都是不取声音的文饰。凡是礼，开始时讲求疏略【索隐】“脱”同“疏略”，“始”是开始，意思是礼的初始阶段尚且疏略；】成就时讲求文饰【索隐】意思是礼制成熟之后，就有文饰；】最终归于和悦【集解】徐广说：一作“悦”。【索隐】“税”音悦，意思是礼制最后归于和悦，使人情和谐。《大戴礼》作“终于隆”，即终于盛大。因此，达到极其完备的境界，就是情感和文饰都达到尽善尽美。【集解】徐广说：古书中的“情”字，有时借作“请”，诸子书中多有这种情况。【正义】情感和文饰都充分具备，这就是说礼达到了最完备的境界。其次，是情感和文饰交替占优势【索隐】“胜”音升，又音尸证反；也有人认为是文饰胜过情感，或情感胜过文饰，即情感…… 文饰相互交替地占优势，《大戴礼》作“交替兴起”。再下一等，是恢复情感，回归于太一【索隐】意思是说，到了更次一等的境界，情感和文饰都丧失了，内心归于天地初始时的混沌状态，恢复礼的根本，这就是回归太一。】天地因此相合，日月因此明亮，四时因此有序，星辰因此运行，江河因此流动，万物因此昌盛，爱憎因此受到节制，喜怒因此合乎适宜。把这些原则用于下位者，便能使下位者顺从；用于上位者，便能使上位者明达。【正义】从“天地”以下八件事，说明大礼达到情感与文饰都完备的境界；把它用在下位者身上就能使其顺从，用在上位者身上就能使其明达。太史公说：礼的境界真是达到极点了！【索隐】以下也是太史公取用荀卿《礼论》的思想，极力阐述礼的增减变化，以此总结《礼书》的论述。】确立崇隆之礼作为最高准则，天下没有什么能够再增加或减少它；根本与末节彼此相顺【索隐】意思是说，礼盛大时，文饰与义理相合而归于太一；礼减省时，又恢复情感而归于太一。无论崇隆还是减省，都归于太一，这就是根本与末节相顺。】开头和结尾彼此呼应【索隐】礼开始于疏略，结束于和悦；“和悦”也是减省，减省与疏略相应，所以说始终相应。【正义】“应”读作乙陵反，意为相当、相合。】极其文饰时，可以用来辨别尊卑贵贱【索隐】意思是礼的文饰达到极点，能够辨别尊卑贵贱，所以说“可以用来辨别”。】极其精察时，可以用来说明礼制的隆盛与减省【索隐】意思是礼的考察达到极点，能够说明礼制的隆盛、减省、损益以及情感与文饰的曲折变化，足以使人心喜悦，所以说“可以用来说明”。】天下遵从礼的就得到治理，不遵从的就发生混乱；遵从的就安定，不遵从的就危险。庶人不能做到这一点。【正义】“小人”就是庶人；“则”是法则。意思是说，天下从士人以上直到帝王，能够遵从礼的就能得到治理、获得安定，不能遵从礼的就会危险、混乱；庶人受事务所限制，不能按照礼来实行。】礼的外在形态确实深厚，像邹衍一派辨察坚白、同异的学说，进入其中便会变得软弱【索隐】有的本子作“恳诚深”，不对。【正义】意思是说，礼的外在形态确实深厚，即使有邹子关于坚白、同异的明察辨析，进入礼义之中，自然也会成为柔弱而败坏的形态。】礼的外在形态确实广大，擅自制作典章制度、发表浅陋偏狭言论的学说，进入其中便会自惭不足【索隐】意思是说，擅自制作典章制度、发表浅陋偏狭言论的学说，一旦进入礼的范围，就会自知浅小而感到不足。【正义】意思是说，礼的外在形态确实广大，即使有擅自制作典章制度、发表浅陋偏狭言论的文辞进入礼义之中，也自然会成为淫俗浅陋的言论。礼的外在形态确实崇高，暴戾傲慢、恣意诋毁、以轻视世俗为高尚的那一类言论，进入其中便会坠落【索隐】“恣雎”同“毁訾”，意思是诋毁礼的人会自取灭亡。【正义】意思是说，礼的外在形态确实尊贵崇高，即使有暴戾傲慢、恣意诋毁、把轻视世俗当作高尚的那一类言论进入礼义之中，也自然…… 所以，墨绳确实陈设好了，就不能用曲直来欺骗它；秤确实悬挂好了，就不能用轻重来欺骗它；规矩确实放置好了，就不能用方圆来欺骗它。〔集解〕郑玄说，“诚”是审慎、确定，“陈”是陈设，指弹墨画线。秤确实悬挂好了。〔集解〕郑玄说，衡就是秤，“县”是秤锤。〔正义〕“县”读悬。规矩确实放置好了。〔索隐〕“错”是放置；规是车规，矩是曲尺。〔正义〕“错”读七故反。君子审慎地遵行礼制，也就不能用诈伪欺骗。〔正义〕诈伪包括坚白同异的辩说、擅自制作典制、暴戾任性而自我标榜等；因此，一旦陈设墨绳辨明曲直，悬挂秤衡确定轻重，放置规矩划分方圆，这些说法自然都会消失。墨绳是直的极致，秤是平的极致，规矩是方圆的极致，礼是人道的极致。然而不遵守礼制、不足以讲礼的人，叫作没有方向的百姓。〔集解〕郑玄说，“方”就是道。能够遵守礼制、足以讲礼的人，叫作有方向的士人。在礼制之中能够思考探索的，叫作善于思虑；善于思虑而不轻易改变，叫作坚守；既能思虑又能坚守，再加以喜爱礼制，就达到圣人的境界。〔正义〕“易”是轻易。〔正义〕“好”读火到反。意思是，人得到礼的中正，又能思考探索礼，就叫能思虑；又不轻易改变礼，就叫能坚守；能思虑、能坚守，并且更加喜爱礼，才是圣人。天是高的极致，地是低的极致，日月是光明的极致，无穷是广大的极致，圣人是道的极致。〔正义〕道就是礼义；人有礼义，就成为圣人，可以比拟天地、日月和广大之极。以财物作为使用标准，以贵贱作为文饰，以多少作为差别，以隆盛与减杀作为要点。〔索隐〕隆是厚，杀是薄。文饰外貌繁多而情欲减少，是礼的隆盛；文饰外貌简省而情欲增多，是礼的减杀；文饰外貌与情欲互为内外、表里并行而杂处，是礼的中道。〔正义〕意思是文饰与情欲表里内外相合于儒、墨两端之间，这就是得到礼的中道，并且流行不息。君子在上面达到隆盛，在下面做到减杀，而处于其中的中道。〔正义〕“中”指情与文。步行、缓行、奔驰、疾驰，各有宽缓迅疾，但不超出礼的范围。〔正义〕“骛”读务。意思是君子上存文饰，下务减省，使情文合宜而处于中道；即使有战阵、杀戮、邪恶之事，也不抛弃礼义。三皇步行，五帝缓行，三王奔驰，五霸疾驰。

译所以君子的本性就像守在宫庭之中。〔索隐〕意思是其本性守正，不任意远行，像平常守在宫庭一样。〔正义〕宫庭是听朝处理政事的地方，用来比喻君子的内心常守礼义，如同守在宫庭。人所居的范围，就是士和君子所居的范围。〔索隐〕“域”是居处，意思是君子的行为不在人的居处之外。〔正义〕处在平凡人的范围之中，却能知道礼义的界限，就是士和君子。超出这个范围的，就是百姓。〔索隐〕“外”是人的范围之外，不是人所居之地，用来比喻礼义之外的其他行为，也就是小人，所以说“外是人”。在这范围之中，旁徨周遍，曲折处置而都得到恰当的次序，这就是圣人的境界。〔索隐〕“房”读旁；旁皇就是徘徊；周浃就是周遍。意思是徘徊周遍、曲折行事而得到礼的次序，行动不失中道，就是圣人的行为。〔正义〕所以，厚重是礼德的积累，广大是礼德的扩展。〔索隐〕意思是君子、圣人有厚重广大的德行，就是礼的归宿，积累而宏大广大。所以说，甘味接受调和，白色接受彩色；忠信的人可以学习礼。如果没有忠信，礼也不能徒然成为正道。这些文字都是荀卿《礼论》中记载的。高明是礼制隆盛，明察是礼制完备。〔正义〕意思是君子内守礼德，厚重广大，积累扩展到高尊明察，就是礼的最终完成。本书是褚先生取荀卿《礼论》编成的。〔索隐〕述赞说：礼因人的内心而起，并不是从天下凭空而来；结合诚信，修饰仪貌，挽救弊端，振兴雅正，以此制定礼制来治理百姓、事奉宗庙社稷。情与文都值得重视，隆盛与减杀不能假借。孔仲尼曾坐在树下讲礼，孙叔通在野外用茅草标志位次。圣人制定教化，没有不由礼而行的。《史记》卷二十三。《史记》卷二十三考证。《礼书》：“所以制定礼义来区别等级。” ○秦藩本、凌本都没有“分之”二字。“二者相待而长。” ○《荀子·礼论》作“相持而长”。“通风的房屋、床笫、几案和席子，是用来养护身体的。” ○别本没有“几席”二字，凌本认为这两个字疑似衍文。〔臣照〕考按：《礼论》作“疏房、楹类、床笫、几筵，所以养体也”，这里只是删节撮要，未必是衍文。“车旁放置芳香的茝草。” ○考按：《荀子·礼论》作“侧载睾芷”。“车中铺兕皮、持虎纹饰，马腹带用鲛鱼皮装饰，车轭饰成龙。”〔集解〕徐广说：“皇帝乘坐的车用金箔装饰，用璆龙装饰车舆和倚较。” ○【臣世骏】徐广所说的文字，大概依据《续汉书·舆服志》。刘昭的注文又引用徐广说：“缪是交错的形状。”这样看来字应作“缪”，不应作“璆”，已经很明显了。索隐说“璆然是龙的样子”，不对。“一定驯顺到极点，教令完全通达。” ○《礼论》作“倍至教顺”。“把争强好胜当作安逸。” ○《礼论》作“情说”，一本作“情性”。“这就是儒、墨两家的区别。”索隐说，《易经》说“以喜悦使人，人们忘记死亡”，就是这个意思。○《易经》原文作：“以喜悦来引导民众，民众忘记劳苦；以喜悦使民众面对危难，民众忘记死亡。” “是国家强盛坚固的根本。” ○《荀子·议兵篇》作“强国”。“不遵循礼义，就是丢弃国家。” ○《议兵篇》中的“捐”作“陨”。“宛地的大铁器，施加钻刺，锋利得像蜂蝎的毒刺。” ○【臣照】考按：《议兵篇》说“庄蹻起楚，分而为四，宛钜铁，釶惨如蜂虿”。杨倞注说：“釶与鍦相同，是矛。”正义的断句错了。“然而军队在垂涉之战中失败。” ○《议兵篇》作“垂沙”。杨倞说，《汉书·地理志》记载沛国有垂乡。“庄蹻在楚国起兵，楚国因此分裂为四部分。”〔正义〕《括地志》说，师州、黎州在京城西南五千六百七十里。○唐代没有师州。《地理志》说，黎州距离京师二千九百五十里。“庄蹻所据的楚国难道没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？” ○【臣照】考按：《议兵篇》说“庄蹻起楚，分而为四”。“参”大概就是“三”字，本来属于上句。索隐、正义大概沿袭传抄错误，勉强作了解释。汝水、颍水一带把它作为险要之地。正义说：《地理志》记载，阳干山、江水，颍水从东面流到下蔡，注入淮水。阳干是山名；“江”字是衍文。不畏惧外部而使内部稳固。《议兵篇》作“不畏外而明内”。诸侯不敢存有异心。《礼论》作“壊”。杨倞注说，司马贞认为“壊”是“思”的意思；这大概是错误的。这是用来辨别贵贱的；贵贱的治理，是得到治道的根本。《礼论》作“所以别贵始，贵始得之本也”。杨倞注说：“得”应当作“德”，意思是德的根本在于尊重开始。这个说法见于《谷梁传》。包括士大夫。“函”是“防”字的讹误。《礼论》中杨倞引用司马贞的话说：“防”读作含，意思是包容；就是说士大夫都可以包立社坛。有专用一头牲畜祭祀并食用的。《礼论》作“持手而食者”。利爵而不饮尽。《礼论》把“啐”作“醮”。三次嗅闻而不食。《礼论》作“三臭”。大婚时还没有废除斋戒。《礼论》作“发齐”。大路车上覆盖着白色的帷帐。《礼论》作“大路之素未集也”。用朱弦而使琴瑟底部的孔通达。【臣照】按：杨倞注《礼论》时引用《史记》，作“洞越”。今本作“通”，转写与《荀子》相同。杨倞是唐人，他所见的本子必定不会错。开始于脱略，成就于文饰，终结于喜悦。按：《礼论》作“始乎棁，成乎文，终乎恱”。把它施用于下位便能顺从，施用于上位便能明察。太史公说：达到极点了啊！按：《礼论》作“以为上则明”，下文说“万物变化而不乱，背离它就会丧失”，礼难道不是达到极点了吗？礼的道理确实深奥啊。《礼论》把“貌”作“理”。进入其中便变得柔弱。《礼论》把“弱”作“溺”。进入其中便感到不足。《礼论》把“嗛”作“防”。广泛奔驰而不越出外界。“广骛”在《礼论》中作“厉骛”。所以君子的本性守护宫庭。“性守”在《礼论》中作“坛宇”。明察，是礼的终极。正义说：这篇文字是褚先生取用《荀卿·礼论》而编成的。【臣照】按：从“礼由人起”到“儒墨之分”，出自《礼论》；从“自治辨之极也”到“刑措而不用”，出自《议兵篇》；从“自天地者生之本也”到篇末，又出自《礼论》。张晏所说的褚先生补写《史记》，只有《孝武本纪》《三王世家》《日者列传》《龟策列传》，从未提到《礼书》。现在考察“太史公曰：洋洋美德乎”以下直到“垂之于后”等语句，所说的《太史公礼书》应当到这里为止。“礼由人起”以下的文字，是后人因《礼书》残缺而取《荀卿子》的文章补入的。既然礼的意义和礼制已经在数百字中完整列举，就不必再补。至于割取《礼论》的文字，横加“太史公曰”四字，作为《礼书》的赞语，那就错得太厉害了；恐怕褚先生不至于这样做。《史记》卷二十三考证。