史记卷八十三考证

译《屈原贾生列传》第二十四。屈原名平，是楚国王族的同姓。【正义：屈、景、昭三姓都是楚国的宗族。王逸说，楚王最初封子瑕为卿，子瑕受到屈地封赐，便以屈为氏。】他担任楚怀王的左徒【正义：大概相当于今天在君主身边掌管规谏的官员。】，见闻广博，记忆力强，明白国家治乱的道理，熟悉外交辞令【集解：骃案，“嫺”音闲。】。在朝廷内，就同怀王谋划议论国家大事，以此发布号令；出朝在外，就接待宾客，应答诸侯。怀王非常信任他。上官大夫与屈原官位相同，争夺宠信，心里嫉妒他的才能。怀王让屈原制定宪令，屈平起草了草稿【索隐：“属”音烛。“草藁”是说创制宪令的初稿；《汉书》作“草具”。崔浩说，是开始创制、开端起草。】。还没有定稿，上官大夫看见后，想要夺取功劳。屈平不给他，上官大夫便诋毁他说：“大王让屈平制定法令，众人没有不知道的。每发布一项法令，屈平就夸耀自己的功劳，说除了我没有人能制定。”怀王听后大怒，疏远了屈平。屈平痛心于怀王听信意见却不明察，谗言和谄媚蒙蔽了明智，邪曲之人妨害公正，正直之人不能被容纳。因此忧愁深思，创作《离骚》【索隐：应劭说，“离”是遭遇，“骚”是忧愁。《离骚序》又说，“离”是离别，“骚”是忧愁。“骚”音素刀反，另一个读音为萧。】。《离骚》就是遭遇忧患的意思。天是人的起源，父母是人的根本。人到了困穷境地就会返回根本，所以劳苦疲倦到了极点，没有不呼喊上天的；疾病疼痛、内心惨痛【正义：“惨”上声七感反，“怛”音丁达反；惨是毒害，怛是痛苦。】，没有不呼喊父母的。屈平奉行正道，行为正直【正义：“行”音塞孟反。】，竭尽忠诚和智慧侍奉君主，却被谗人离间，可以说是走投无路了。诚信却被怀疑，忠诚却遭诽谤，难道能没有怨恨吗？屈平创作《离骚》，大概就是由怨恨产生的。《国风》描写男女爱恋却不过分，《小雅》有怨刺之情却不致于作乱【正义：“诽”音方畏反。】。像《离骚》这样的作品，可以说兼有这两方面。上追述帝喾，下论说齐桓公，中间叙述商汤、周武王，用来讽刺当世之事；道德的广大崇高、国家治乱的条理脉络，没有不完全表现出来的。它的文字简约，言辞含蓄，志趣高洁，行为清廉；所用文辞虽小，主旨却极其宏大；所举事物虽近，显示的意义却很深远。他的志趣高洁，所以称说事物总用芳香之物；他的行为清廉，所以至死也不被世俗容纳。他独自疏远自己，洗涤于污泥浊水之中【索隐：“濯”音浊，“淖”音闹，“污”音乌故反，“泥”音奴计反。】，像蝉蜕壳一样脱离浑浊污秽【正义：“蜕”音税，是脱去外皮；另读他卧反。】，在尘埃之外自由飘游，不沾染世俗的污垢，洁净明亮，即使陷在泥中也不被污染【集解：徐广说，“皭”是疏静洁白的样子。】。【索隐】皭，音同“自若”的“若”反切；泥，音同“湼”；滓，音同“淄”，又按本字读。推究屈原的这种志向，即使同日月争辉，也是可以的。屈原已经被罢黜了。后来秦国想攻打齐国，齐国和楚国结成合纵亲善关系。惠王忧虑这件事，于是命张仪假装离开秦国，带着丰厚的礼物，奉上人质，到楚国任事，说：“秦国非常憎恨齐国，齐国却同楚国结成合纵亲善关系。楚国如果确实能够同齐国断绝关系，秦国愿意献出商于之地六百里。”楚怀王贪图土地，又相信张仪的话，于是同齐国断交，派使者到秦国接受土地。张仪欺骗他说：“我同大王约定的是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开，回去报告楚怀王。怀王大怒，大规模发兵攻打秦国。秦国发兵迎击，在丹水、浙水大败楚军，斩首八万。【索隐】丹、浙是两条河的名称；意思是在丹水以北、浙水以南，二水也都作为县名，即弘农所谓的丹阳、浙县。【正义】丹阳就是今天枝江的旧城。秦军俘虏楚将屈匄。【索隐】屈是姓，匄是名，音同“盖”。于是夺取了楚国的汉中地区。【集解】徐广说：楚怀王十六年，张仪来楚国任相；十七年，秦国打败屈匄。【正义】汉中地区即梁州。怀王于是调发国内全部兵力，深入进攻秦国，在蓝田交战。魏国听说后，袭击楚国，攻到邓地。【索隐】邓在汉水以北，是旧邓侯城。楚军害怕，从秦国撤回，而齐国最终仍然恼怒楚国，不肯救援。楚国陷入极大困境。第二年，秦国割让汉中地区给楚国，以求和解。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪，好让我的心意畅快。”张仪听到后便说：“用我张仪一人抵偿汉中地区，我请求前往楚国。”到了楚国后，他又用丰厚的礼物贿赂执掌政事的大臣靳尚，并在怀王宠姬郑袖面前设置诡辩。怀王最终听信郑袖的话，又释放张仪让他离去。这时屈原已经被疏远，不再任职；他出使齐国，返回后劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔了，派人追赶张仪，但没有追上。【索隐】《张仪列传》中没有这句话。后来诸侯共同攻打楚国，大败楚军，杀死楚将唐昧。【集解】徐广说：二十八年，楚军被打败，唐昧战死。【正义】昧，音同“莫暮”的“暮”。当时秦昭王与楚国约定会见，想同楚怀王相会。怀王准备前往，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不能相信；不如不要去。”【索隐】《楚世家》中记载这是昭睢所说，大概两人都曾这样劝谏怀王，所以两篇各自记录了这句话。怀王的小儿子子兰劝怀王说：“为什么要断绝同秦国的友好关系呢？”怀王最终还是去了，进入武关后，秦国埋伏的军队切断了他的后路，便扣留了怀王。【集解】徐广说：三十年，怀王进入秦国。

屈平已经被罢黜，此后秦国想攻打齐国，齐国与楚国合纵交好【正义：“从”音足松反。】。秦惠王担忧这件事，便命张仪假装离开秦国，带着丰厚的财物和礼物，交出人质，侍奉楚国，说：“秦国非常憎恨齐国。齐、楚两国合纵相亲，楚国如果真能同齐国断绝关系，秦国愿意献出商于之地六百里。”楚怀王贪图土地，信了张仪的话，于是同齐国断交，派使者到秦国接受土地。张仪却欺骗他说：“我同大王约定的是六里，没听说六百里。”楚国使者愤怒离去，回国报告怀王。怀王大怒，大规模发兵攻打秦国。秦国发兵迎击，在丹水、浙水之间大败楚军，斩首八万人【索隐：丹、浙是两条水名；说是在丹水以北、浙水以南，那里都设有县，所谓丹阳、浙县。正义：丹阳就是今天枝江的故城。】；俘获楚国将领屈匄【索隐：屈是姓，匄是名，音盖。】，于是夺取楚国的汉中土地【集解：徐广说，楚怀王十六年张仪来任相，十七年秦国击败屈匄。正义：汉中即梁州。】。怀王于是征发全国军队，深入进攻秦国，在蓝田交战。魏国听说后袭击楚国，攻到邓地【索隐：邓在汉水以北，就是旧邓侯城。】。楚军害怕，从秦国撤回；齐国最终仍因愤怒而不救楚国，楚国陷入极大困境。第二年，秦国割让汉中土地给楚国，以求和好。楚王说：“我不愿得到土地，只愿得到张仪，才可以解恨。”张仪听说后便说：“用我一个人抵偿汉中土地，请允许我到楚国去。”到了楚国，他又用厚重的财物贿赂当权臣子靳尚，并在怀王宠爱的姬妾郑袖面前设置诡辩。怀王最终听信郑袖，又释放张仪，让他离去。这时屈平已经被疏远，不再居官。他出使齐国，返回后劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追赶张仪，却没有追上【索隐：《张仪列传》中没有这句话。】。后来诸侯共同攻打楚国，大败楚军，杀死楚将唐昧【集解：徐广说，是楚怀王二十八年战败并杀唐昧。正义：“昧”音莫暮反。】。这时秦昭王与楚国结盟，想同楚怀王会面。怀王想去，屈平说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任；不如不去。”【索隐：楚世家记载这是昭睢说的话，大概两人都劝谏过怀王，所以分别记录在各自传记中。】怀王的小儿子子兰劝他去，说：“怎么能断绝同秦国的友好关系呢？”怀王最终还是去了。他进入武关后，秦国埋伏的军队截断他的后路，趁机扣留怀王【集解：徐广说，这是楚怀王三十年，怀王进入秦国。】，要求楚国割地。怀王大怒，不答应，逃往赵国；赵国不接纳他，又把他送回秦国。怀王最终死在秦国，遗体被送回安葬。长子顷襄王即位【索隐：顷襄王名横。】，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人既责怪子兰劝怀王入秦、导致怀王不能回来，屈平也憎恨子兰。屈平虽然被放逐流离，仍眷顾楚国，心系怀王，始终不忘返回楚国，希望君主终于能够醒悟一次、世俗终于能够改变一次。他在一篇作品中三次表达保存君主、振兴国家并使国家复兴的愿望。然而最终无可奈何，所以不能返回楚国；由此可以看出，怀王终究没有醒悟。君主无论愚蠢还是聪明、贤能还是不肖【索隐：这以下是太史公感伤楚怀王不能任用贤能、听信谗言，不能使国家复兴的议论。】，没有不想寻求忠臣来辅佐自己、选拔贤能来帮助自己的。然而亡国破家接连发生，圣明君主治理国家却不能连续数世出现，这是因为所谓忠臣其实不忠，所谓贤者其实不贤。怀王由于不知道忠臣的职分，所以在内被郑袖迷惑，在外被张仪欺骗；疏远屈平，却信任上官大夫、令尹子兰，军队受挫、土地被削，丧失六郡，自己客死秦国，成为天下人的笑柄。这就是不能识人的祸患。《易经》说：“井水已经淘清，却没有人来饮用，使我的心悲伤。”【集解：向秀说，渫是疏浚淘治，除去泥浊。索隐：向秀字子期，是晋人，注释《周易》。】【集解：张璠说，这是可使人悲伤，因为正道还没有施行。索隐：张璠也是晋人，注释《周易》。】如果能够汲取井水，君主明智，君主和天下便都能受到福泽【集解：骃案，《易象》说，求得君主明察，便能同受福泽。索隐：京房《易章句》说，我的道理可以像井水一样汲取使用；上面有明主，汲取我的道理并加以施行，天下便共同受福，所以说“君主明智，君臣并受其福”。】。君主不明，哪里配得到这种福泽呢【集解：徐广说，一种本子作“不足福”。正义：意思是楚王不明，怎能使忠臣获得福泽？所以屈原作《怀沙赋》自沉。】？令尹子兰听到这番话后大怒，终于使上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，把屈原放逐。屈原来到长江边，披散着头发，在水泽旁边边走边吟咏，脸色憔悴，形体容貌枯槁。渔父看见他，问道【索隐：“父”音甫。】：“您不是三闾大夫吗【集解：骃案，《离骚序》说，三闾大夫掌管王族三姓，即昭、屈、景；屈原掌握王族谱系，统率贤良，以激励国内士人。】？为什么到了这个地步？”屈原说：“全天下都混浊，只有我清白；众人都醉了，只有我清醒，所以被放逐。”渔父说：“圣人不被外物拘泥，能够随着世道一起变化。全天下都混浊，为什么不随波逐流、推波助澜呢？众人都醉了，为什么不一起吃酒糟、喝薄酒？为什么要怀抱美玉、手握美玉，使自己被放逐呢？”【索隐：《楚辞》作“深思高举”。】屈原说：“我听说，刚洗过头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗过澡的人一定要抖动衣服。谁又能让洁白清净的身体【集解：王逸说，是已经清洁干净。】去承受外物的污浊蒙垢呢【集解：王逸说，是蒙受污垢破败。《索隐》：“汶汶”音门门，意思是昏暗而不明。】？我宁愿投入长流之中，葬身江鱼腹中罢了【索隐：“常流”就是长流。】，又怎么能让皎洁的白色蒙受世俗的昏暗污秽呢【索隐：“蠖”音乌廓反；“温蠖”就是昏闷愤懑，《楚辞》作“蒙世之尘埃”。】！”于是创作《怀沙赋》【索隐：《楚辞·九怀》说“怀沙砾以沉”，就是这个意思】，辞文说：盛大的孟夏啊，草木茂盛无边【集解：王逸说，“陶陶”是阳气盛大的样子，“莽莽”是草木茂盛的样子。索隐：“莽”音姥。正义：音莫古反。】。心中悲伤，寻求哀痛啊，急速行进到南方土地【集解：王逸说，“汨”是行走的样子。索隐：《方言》说，“汨”是疾行。】。目光眩转而景物幽深【集解：徐广说，“眴”是眩的意思。索隐：“眴”音瞬，“窈”音乌鸟反。】；极其寂静幽暗【集解：王逸说，“孔”是非常，“墨”是没有声音。正义：意思是江南山高泽深，放眼望去极为清静，听不到人的声音。】。冤屈郁结、忧痛盘旋啊，长期陷于离乱和忧患【集解：王逸说，“鞠”是穷尽、弯曲；“轸”是痛，“愍”是忧患。】。抚慰自己的感情，表达自己的志向啊，低头屈身来压抑自己。削平方正而使它成为圆形啊，平常的法度还没有废弃【集解：王逸说，“刓”是削，“度”是法度，“替”是废弃。意思是有人削去方木，想把它做成圆形，但原有的法度还没有废弃。索隐：“刓”音五官反。】。改变最初的根本道路啊，这是君子所鄙弃的【集解：王逸说，“由”是道路。正义：“本”是平常，“鄙”是耻辱。意思是人遭逢无道的世道，改变初始的行为，背离常道，是君子所鄙视的。】。明确规划，遵守法度啊，前人的法则没有改变【集解：王逸说，“章”是明白，“度”是法则。意思是上面明白所规划的事情，顾念法度，遵循前人的法则，不改变自己的道路，于是弯曲的木头变直，恶木变成好木。索隐：“画”是谋划、规划；《楚辞》“职”作“志”，是思念；其余与注文解释相同。】。内心正直，禀性厚重啊，这是大人君子所赞美的【集解：王逸说，人性情敦厚，心志正直，行为没有过失，就是大人君子所盛赞的。】。巧匠不肯雕琢啊，谁能察知其中的准则？黑色的花纹幽隐在深处啊，盲人便说它没有光彩【集解：王逸说，“玄”是黑色，“蒙”是盲人。《诗经》说“蒙瞍奏公”，“章”是明亮。】。离娄稍稍斜视，盲人却认为没有光明【集解：王逸说，离娄是古代视力极好的人，瞽是盲人。正义：“睇”音田帝反，是斜看、侧视。】。把白说成黑，把上面倒说成下面【索隐：“下”音户。】。凤凰被关在笼中，鸡和野鸡却飞翔起舞【集解：徐广说，“笯”一作“郊”。骃案：王逸说，“笯”是笼子；索隐：“笯”音奴，又音女加反。笼落是藤萝彼此缠绕。《楚辞》把“雉”作“鹜”。正义：《瑞应图》记载，黄帝问天老凤凰是什么样子，天老回答说：鸿雁般的前身、鱼鳞般的后身，蛇的颈项、鱼的尾巴，龙的纹理、龟的身体，燕子的下颔、鸡的嘴。头上承载德，颈上高举义，背上负仁，心中怀信，翅膀表现顺，脚步践履正，尾巴系着武；小声如金，大声如鼓；伸长脖颈、振奋翅膀，五色齐备。】。玉石混杂在一起，用同一个标准衡量它们【集解：王逸说，忠臣与佞臣没有区别。】。那些党徒鄙陋而嫉妒啊，根本不知道我的长处【集解：王逸说，没有人明白我的善意。索隐：按王叔师说，“羌”是楚地语气词，意思是“你为什么”。正义：“羌”音强。】。负担沉重，承载丰盛啊，却陷入阻滞而不能渡过【集解：王逸说，我的才力强盛，能够担当重任，却沉没困滞，不能实现本来的志向。】。怀抱美玉，手握美玉啊，困穷之中不能把我的志向展示出来【集解：王逸说，“示”是告诉、表达。】。乡里的狗成群吠叫啊，只因看见了所觉得奇怪的东西。诋毁俊杰，怀疑豪杰啊，本来就是庸人的态度【集解：王逸说，千人之中出众的叫俊，一国之中最高的叫桀，庸人就是卑贱之人。索隐：《尹文子》说，千里挑一的人叫俊，万人之中杰出的人叫桀；如今却诋毁俊才、怀疑豪杰，确实是庸人的态度。】。文采和本质疏落于内啊，众人不知道我的奇异才华【集解：徐广说，“异”一作“奥”。骃案：王逸说，“采”是文采。】。质朴的才材堆积在那里啊，没有人知道我所拥有的东西。重重积累仁德，接连实行义行啊，以谨慎敦厚作为丰富【集解：王逸说，“重”是重叠、积累，“袭”是接续、达到。】。重华不可相逢啊，谁知道我的从容操守【集解：王逸说，“牾”是相逢。索隐：《楚辞》作“遌”，二字都音吾故反。】。古来本来就有不能并存的事物啊，哪里知道其中的缘故呢【索隐：《楚辞》作“莫知其何故”。】？商汤、夏禹已经久远啊，遥远得无法仰慕。以过去的违逆为戒，改变愤怒啊，压抑内心而自我坚强。遭受离乱和忧患而不改变啊，希望自己的志向有可效法的典范【集解：王逸说，“象”是法则、榜样。】。向北走去，停在旅途之中【正义：北行将要停留。】；天色昏暗昏暗，将要到黄昏。心含忧愁和悲哀啊，死亡把道路截断【集解：王逸说，“娱”是快乐；“大故”是死亡。索隐：《楚辞》作“舒忧娱哀”，“娱”音虞，娱是快乐。】。王逸说：“玄”是黑色；“蒙”是盲人。《诗经》说“蒙瞍奏公”，意思是显明。】即使离娄只是略微斜视，盲人也会认为他没有视力；把白色改变成黑色，把上面倒过来说成下面。凤凰被关在笼中，鸡和野鸡却飞翔起舞。【集解】徐广说：“笯”一作“郊”。骃案：王逸说，笯是笼子、藤萝交错缠绕的样子。【索隐】笯音同“奴”，又音同“女加”的反切；笼络，是藤萝彼此缠绕。楚辞把“雉”作“鹜”。【正义】《瑞应图》说，黄帝问天老：“凤凰是什么样的？”天老回答：“前身像鸿雁，后身有鳞；脖子像蛇，尾巴像鱼；身上有龙的纹理，像龟一样的身体；下巴像燕子，嘴像鸡；头上承戴德，颈上高举义，背上负仁，心中含信；翅膀表示顺，脚履行正，尾巴系着武。小声像金属，大声像鼓；伸长脖子，振奋翅膀，五种色彩全都显现。”把玉和石混杂在一起，以同一标准衡量。那些结党营私的人浅陋而嫉妒，哪里知道我所珍藏的美德呢？负担很重，车载得很满，本来有才力担当重载，却陷于困滞，不能渡过。【集解】王逸说：这是说自己才力充盛强壮，可以任用来承当重载，却自身陷没沉滞，不能实现本来的志向。怀中珍藏美玉，手里握着美玉，却困穷而不能把自己的所长展示出来。【集解】王逸说：“示”就是告诉、表达。乡里的狗成群吠叫，只是因为遇到它们所怪异的东西；诽谤俊才，怀疑杰出人物，本来就是庸人的常态。【集解】王逸说：有千人的才华称为“俊”，在一国中出类拔萃称为“桀”；庸是卑贱之人。【索隐】《尹文子》说，有千人的才华叫俊，有万人的才华叫桀。如今却诽谤俊才、怀疑桀才，确实是庸人的姿态。文采和本质都被疏远地藏在内里，众人不知道我的奇异文采。【集解】徐广说：“异”一作“奥”。骃案：王逸说，采就是文采。才能质朴的人被弃置堆积，没有人知道我所拥有的才能。仁德深厚，义行接连不断，以谨慎厚道作为充实。重华不可遇见，谁知道我从容自守的心情呢？【集解】王逸说：“牾”是遇见。【索隐】楚辞作“遌”，与“牾”都音同“吾”反切。古代本来就有不能同时并存的情况，哪里知道其中的缘故呢？商汤、夏禹已经久远，遥远得无法仰慕。以违背正道为戒，改去愤怒，抑制内心而自我坚强；遭受忧患而不改变，希望自己的志向能够成为法式。【集解】王逸说：“象”就是法式。走上北行的道路，暂时停留在北方。【正义】北次，是将要前往的意思。太阳昏暗，将要落下；内心含着忧愁和悲哀，生命终结的大变故却把这一切限定住了。【集解】王逸说：“娱”是快乐。大故，指死亡。

译【索隐】楚辞作“舒忧娱哀”，“娱”音同“虞”，“娱”就是快乐。】篇末总括说：【索隐】王叔师说：“乱”就是整理，用来阐发整理文辞的主旨，总括其中要点，再次申说前面的意思。浩浩荡荡的沅水、湘水啊！【索隐】沅、湘是两条河的名称。《地理志》说，湘水出自零陵海阳山，向北流入长江；沅水就是湘水下游的水流。【正义】《说文》说，沅水出自牂牁，向东北流入长江；湘水出自零陵县海阳山，向北流入长江。按照考察，这两条河都经过岳州而流入长江。】水流分散，汨水也在其中流淌啊！【集解】王逸说：“汨”就是水流。道路漫长而幽暗阻塞啊！【索隐】楚辞作“幽蔽”。路途遥远而恍惚啊！曾经吟咏，常常悲伤；长久叹息，感慨不已。世上既然没有人了解我，人的内心又不可以用言语说明啊！【集解】王逸说：“谓”就是说。【索隐】楚辞从“曾唫”以下的二十一字没有这些文字。怀着清白，抱守本质，独自一人没有匹敌啊！伯乐已经死了，千里马将由谁来评量呢？【集解】王逸说：“程”就是衡量。人生各有命运，各自有所安置啊！【集解】王逸说：“错”就是安置。安定心志，扩展胸襟，我还有什么可畏惧的呢？【索隐】楚辞把“余”都作“余”。曾经受伤，因此悲哀，长久叹息不止啊！【集解】王逸说：“喟”就是叹息。世道混浊而不了解我，人心又不可用言语说明。既然知道死亡不可推辞，愿意不再吝惜生命；把这些明白地告诉君子，我将把它作为一种法则啊！【集解】王逸说：“类”就是法则。【正义】按“类”就是先例，是把它作为忠臣不侍奉乱君的先例。于是屈原抱着石头，投进汨罗江而死。【集解】应劭说：汨水在罗县，所以称为汨罗。【索隐】《地理志》说，长沙有罗县，是罗国后裔迁徙之处。《荆州记》说，罗县北面临着汨水，汨音同“覔”。【正义】旧罗县城在岳州湘阴县东北六十里。春秋时是罗子国，秦朝设置长沙郡后改置为县。考察可知，县北有汨水和屈原庙。《续齐谐记》说，屈原在五月五日投汨罗江而死，楚人哀悼他，每到这一天就用竹筒装米投入水中祭祀。东汉建武年间，长沙人区回白天忽然见到一个人，自称三闾大夫，对区回说：“听说你们常来祭祀我，这很好；只是往年所送的祭品都被蛟龙偷走了。今后如果愿意施惠，可以用练榆叶塞住竹筒口，再用五色丝带反复捆扎，这些东西是蛟龙所害怕的。”区回依照他的话去做。世人在五月五日包粽子，并系五色丝带和练叶，都是汨罗的遗风。】屈原死后，楚国有宋玉、唐勒、景差这类人。【集解】徐广说：“差”有的版本作“庆”。【索隐】扬雄《法言》和《汉书·古今人表》都作“景瑳”，今本作“差”，只是字形省略。徐广、裴骃、邹阳三家都没有注音，所以按本字读。】他们都喜好文辞，并且凭借辞赋著称；然而都以屈原从容的辞令为宗法，始终没有人敢于直言劝谏。此后楚国日益削弱，几十年后终于被秦国灭亡。自屈原沉入汨罗江以后，经过十年，汉朝有贾生担任长沙王太傅，经过湘水时投下文章凭吊屈原。贾生名叫贾谊，是雒阳人。十八岁时，因为能诵读《诗经》、撰写文章，在郡中闻名。吴廷尉任河南郡守时，听说他才华出众【正义：颜师古说，“秀”是美好；应劭说，为避汉光武帝刘秀的名讳，改称“茂才”。】，便召他置于门下，非常宠爱。孝文皇帝即位初年，听说河南郡守吴公【索隐：吴是姓，史书失载其名，所以称吴公。】治理政事、安定社会，在天下第一；又知道他曾与李斯同乡，并且常向李斯学习，于是征召吴公任廷尉。吴公于是推荐贾生，说他年纪虽轻，却很通晓诸子百家的书。孝文帝召见贾生，任命他为博士。当时贾生二十多岁，是博士中最年轻的。每当皇帝下诏令，让群臣讨论并上报，诸位老先生都不能回答，贾生便全部替他们作答，而且人人都能按照各自想表达的意思来回答。诸位博士于是认为自己的才能比不上他。孝文帝很喜欢他，一年之内破格升迁到大中大夫。贾生认为，汉朝兴起到孝文帝时已经二十多年，天下和谐安定，确实应当改定历法、改变服色，改革法令制度，确定官名，兴起礼乐。他于是把这些事情的仪式、法则和服色等全部起草完备：崇尚黄色，数字多用五【正义：汉文帝时有黄龙出现在成纪，所以改以土德为尚。】，官名也全部改掉秦朝的制度。孝文帝刚即位，谦逊退让，还来不及实行。后来更改、制定各种律令，以及让列侯都回到自己的封国，这些主张都由贾生首先提出。于是天子商议，认为贾生可以担任公卿之位；绛侯周勃、灌婴、东阳侯张相如、冯敬等人全都嫉妒他【正义：绛、灌就是周勃和灌婴；东阳侯是张相如，冯敬当时任御史大夫。】，便在皇帝面前说他的坏话：“雒阳人年纪轻，刚开始学习，专想独揽权力，把各种事情弄得纷乱。”于是天子后来也疏远了贾生，不再采用他的主张，便任命贾生为长沙王太傅【索隐：贾谊担任太傅时，长沙王是吴芮的玄孙吴差袭位的时候，并不是汉景帝的儿子长沙王刘发。《荆州记》说，长沙城西北角有贾谊祠，还有贾谊坐过的石床。】。贾生辞别朝廷，前往长沙，听说长沙地势低洼潮湿，自己认为寿命不会长久，又因为被贬谪而离开中央【集解：徐广说，“适”音竹革反；韦昭说，“谪”是谴责、贬斥。索隐：《字林》说，“适”音丈厄反。】，内心很不得意。等到渡过湘水，便写了一篇赋来凭吊屈原，辞文说：恭敬地接受美好的恩惠啊【集解：张晏说，“共”是恭敬。】，在长沙等待罪过。远远听说屈原啊，自沉于汨罗江。来到湘水边寄托情意啊，恭敬地凭吊先生。遭逢世道极其混乱啊，于是丧失了自己的生命。唉，悲哀啊，竟遇上不吉祥的时代。凤凰隐藏逃窜啊，猫头鹰却高飞翱翔【索隐：“窜”音七外反。】。卑鄙无能的人受到尊贵显赫的地位啊，谗言谄媚的人却得以遂志【索隐：“阘”音天腊反，“茸”音而陇反。胡广说，阘茸是没有才能、没有六翮飞翔能力的人，却反而地位尊显。《字林》说，阘茸是不肖之人。】。贤人圣人被倒拖着走啊，正直之人却被倒置在下【索隐：胡广说，“逆曵”是不能顺利前行；“倒植”是贤人与不肖者颠倒，位置互换。】。世人说伯夷贪婪啊，却说盗跖廉洁【索隐：《汉书》作“随夷溷兮，跖蹻防”，一句中兼有两组人物：随夷即卞随、伯夷，跖蹻即盗跖、庄蹻。】。莫邪宝剑变得迟钝啊【集解：骃案，莫邪是吴国大夫，也有人说因宝剑而得名。瓒说，许慎认为“莫邪”是大刀。《索隐》：《吴越春秋》说，吴王让干将铸造两把剑，一把叫干将，一把叫莫邪；莫邪是干将剑的名称。“顿”读作“钝”。】，铅刀却被认为锋利【集解：徐广说，音思廉反。骃案：《汉书音义》说，“铦”是锋利。《索隐》：铅是锡，铦是锋利，意思是世道昏暗迷乱。】。唉，忧闷不舒啊，先生一生竟无缘无故遭受如此命运【集解：应劭说，“嚜嚜”是心中不得意；瓒说，“生”指屈原。】。转动、抛弃周鼎啊，却把大瓦罐当作珍宝【集解：如淳说，“斡”是转动。《尔雅》说，大瓦瓠叫作甈。应劭说，“康”是空，也有大、空之意。“斡”音管，管是转动；另一说“康”是空。索隐：“斡”音乌活反，“甈”音五列反。李巡说，康是大瓠瓢。】。驾着疲弱的牛啊，让跛驴来作骖马。骏马垂下两只耳朵啊，却套在盐车上【索隐：《战国策》说，骏马套着盐车登太行山，中途负重拉车，不能上行，伯乐下车为它哭泣。】。把章甫冠拿来垫脚穿鞋啊【集解：应劭说，章甫是殷代的帽子。】，礼制渐渐变得不能长久维持【集解：骃案，刘向《别录》说，这是借以自喻、自我怨恨。】。可叹可怜先生啊，独自遭受这样的灾祸【集解：应劭说，“嗟”是叹息，“苦”是劳苦，意思是屈原遭遇了这种灾难。】。讯辞说【集解：李奇说，“讯”是告知；张晏说，“讯”是《离骚》末章的乱辞。索隐：“讯”音信，刘伯庄读作素对反；“讯”就是宣布，是再次申明自己的意思。周成《解诂》读作碎。】：罢了，罢了，国家大概没有人了解我，我独自郁结不舒啊，又能同谁说呢？凤凰飘飘而飞，远远高翔啊，它本来就收敛自己，远远离去。袭取九重深渊中的神龙啊【集解：邓展说，“袭”是重叠；另一说“袭”是覆盖，也就是察看。索隐：《庄子》说，价值千金的珍珠一定在九重深渊之中，骊龙颔下，所以说“九渊的神龙”。】，沉入深处……

译【索隐】阘，音同“天臈”的反切；茸，音同“而陇”的反切。胡广说：阘茸是不才之人，没有六翮飞翔的才能，却反而受到尊贵显要的待遇。《字林》说：阘茸是不肖之人。】贤人圣人受到逆向拖拽，方正之人反而倒置栽下。世人说伯夷贪婪，却说盗跖廉洁。【索隐】《汉书》作“随夷溷兮，跖蹻防”一句，兼指两个人：“随夷”是卞随、伯夷，“蹠”是盗跖，“蹻”是庄蹻。】莫邪宝剑反而变钝了。【集解】骃案：莫邪是吴国大夫，因制造宝剑而以此得名。瓒说：许慎认为莫邪是大刀。【索隐】《吴越春秋》说，吴王命干将铸造两把剑，一把叫干将，一把叫莫邪；莫邪是干将剑的名称。“顿”读作“钝”。铅刀却被当作锋利的刀。【集解】徐广说：音同“思防”的反切。骃案：《汉书音义》说，“铦”是锋利。【索隐】铅就是锡；铦就是锋利，音同“纤”。这是说世人昏暗迷惑。唉，沉默郁闷啊！我的一生竟然没有得到应有的际遇。【集解】应劭说：嚜嚜是心中不得意。瓒说：“生”指屈原。】把周鼎转手抛弃，却把康瓠当作宝物。【集解】如淳说：斡是转动。《尔雅》说，康瓠叫作甈，是大葫芦。应劭说：康是大的意思。斡音同“筦”。筦就是转动；另一说康是空。索隐：斡音同“乌活”的反切，甈音同“五列”的反切。李巡说，康是大葫芦瓢。】让疲弱的牛腾跃驾车，让跛驴作为骖马。【正义】罢音同“皮”。骏马垂下两只耳朵，套着车驾来拉盐车。【索隐】《战国策》说，骏马驾着盐车上太行山，在山坡中间缓慢艰难地前进，背负车辕不能上去，伯乐下车为它哭泣。把章甫帽垫在脚下当鞋穿。【集解】应劭说：章甫是殷代的帽子。渐渐地，这种情形已经不能长久维持。【集解】骃案：《刘向别录》说，这是借以自我比喻、自我怨恨。】可叹可怜的先生啊，独自遭受了这样的灾祸。【集解】应劭说：嗟，是叹息；苦，是忧苦、劳苦；说的是屈原遭遇这样的灾难。】又说：【集解】李奇说：讯是告知。张晏说：讯是《离骚》下章的乱辞。【索隐】讯音同“信”；刘伯庄读音同“素对”的反切。讯就是宣说，是再次申说自己的意思。周成《解诂》读音同“碎”。】算了吧，国家大概没有人了解我，我独自忧闷郁结。【索隐】《汉书》作“壹郁”，意思也通。谁可以同我谈说呢？凤凰飘然高飞而远去啊！【索隐】遰音同“逝”。它本来就自行退缩而远远离去。像袭取九重深渊中的神龙一样。【集解】邓展说：袭是重复、重叠；一说袭是覆盖，也就是察看。索隐：《庄子》说，价值千金的珍珠一定在九重深渊之中，骊龙的下巴下面，所以说“九渊的神龙”。】深沉幽邃地潜藏着。深深隐藏起来以自我珍爱啊；更加深远、光明而隐居啊。难道要跟蚂蚁、蚂蟥和蚯蚓一类为伍吗？圣人的神明德行最为可贵啊，应当远离污浊的世道而自行藏匿。假如骐骥也能被拴系羁绊，岂不是就和犬羊没有区别了吗？（骐骥是日行千里的马。）谗言纷纷，使我遭受这些祸患啊，这也是先生自己的过错。遍历九州去寻访君主啊，又何必留恋这个都城呢？凤凰飞翔在千仞高空啊，看到君主的德行光辉才降下来；一见到细微而险恶的德行，就摇动并增加羽翼，远远飞走。那些方圆不过寻常的污水沟啊，怎么能容得下吞舟的大鱼？横行江湖的鳣、鱏啊，最终也将被蝼蚁所制伏。（集解引徐广说：“沕濳”是深藏；“亡笔反”是反切音。）“弥融爚”一作“偭蟂獭”；“弥”是远，“融”是明，“爚”是光，意思是深深隐藏以自珍，更加远离而以光明自处。这里的“八尺曰寻，倍寻曰常”；“污”是积水，“渎”是小渠；鳣是无鳞、口近腹下的大鱼。这也同样是借案来说明：小国的昏暗君主不能容纳忠臣，反而使他们被进谗害人的小臣所害。贾生担任长沙王太傅。正义说：《汉文帝年表》记载，吴芮的玄孙吴差承袭长沙王爵位；贾谊任长沙王太傅，是在长沙靖王吴差即位的第二年。《括地志》说，吴芮故城在潭州长沙县东南三百里，贾谊故宅在县城南三十步。《湘水记》说，贾谊宅中有一口井，是贾谊所挖，井口极小而深，上窄下宽，形状像壶；旁边有一块带扄脚的石床，能够容一人坐下，形制沿袭古制，相传是贾谊坐过的地方。过了三年，有一只鸮飞进贾谊的住处，落在座位角落上。楚人把鸮叫作“服”。集解引晋灼说：《异物志》记载，山鸮身上有花纹，颜色像泥土，民间因其形状给它取名叫“服”；它不能远飞，活动范围不出本地。索隐引邓展说：鸮像鹊而大。《荆州记》说：巫县有一种鸟，像母鸡；它的雄鸟叫鸮，楚人称它为服。《吴录》说：服是黑色的，鸣叫时像是在自称其名。贾生既因获罪而居住在长沙，长沙地势低洼潮湿，他自以为寿命不会长久，因而悲伤哀悼，于是作赋来宽慰自己。索隐引姚氏说：“广”就是宽慰的意思。赋文说：“单阏这一年啊，四月初夏庚子这一天，太阳向西斜啊，服飞来聚集在我的屋舍。集解引徐广说：“施”也写作“斜”。索隐说：“施”音同“矢移”反切，意思是向西斜；《汉书》作“斜”。它停在座位角落，神态十分安闲。异样的鸟飞来聚集啊，我私下很奇怪其中的缘故。打开书来占问啊，卦策说出了它的征兆。索隐说：《汉书》作“谶”；《说文解字》说，谶是验证之言，这里作“策”，大概是谶策之辞。正义说：打开占策之书，推算它的征验。书上说：野鸟飞进来居住啊，主人将要离去。请问服鸟啊，我要离开这里往哪里去？是吉是凶，请告诉我。若是凶，就说明灾祸；推算它滞留的时间啊，请告诉我期限。集解引徐广说：“数”是快速的意思。服鸟于是叹息，抬起头振动翅膀，口中不能说话，请让我用心意回答。正义说：这里押韵，音读作“忆”。万物变化啊，本来就没有止息；回旋流转而迁移啊，有时前进，有时又返回。形体和气机转变相续啊，变化更替不止。集解引服虔说：“嬗”音同“蝉”反切，是变化蜕变的意思；也有人说，是像蝉蔓一样相互连接。索隐引韦昭说：“而”就是“如”，意思是像蝉蜕那样变化。苏林说：“嬗”音同“婵”。〔原文数字、纪年保留：六年〕

译这是说万物彼此相传递。深远幽微而无穷尽啊，哪里能够完全说尽呢？索隐说：《汉书》作“无间”。“沕”音同“密”，又音同“昧”；“沕穆”是深奥幽微的样子，意思是其中的道理深奥幽微，无法全部说尽。正义说：“沕”音同“勿”。祸啊，是福所依托的；福啊，是祸所潜伏的。正义说：“倚”音同“于牺”反切，是依靠的意思。忧愁和喜悦聚集在同一门户，吉祥和凶险处在同一范围。那吴国强大啊，夫差却最终失败；越王困守会稽啊，句践却称霸一世。这次出游竟因此成功啊，最后却遭受五刑。集解引韦昭说：“斯”是李斯。傅说曾是服苦役的人啊。集解引徐广说：这是腐刑。索隐引晋灼说：“胥”是相互，“靡”是跟随，古代称相互连坐而受轻刑为此名。墨子说，傅说穿着粗布衣服、腰系绳索，在傅岩替人筑墙；傅岩在河东太阳县。又有《夏靖书》说，在猗氏十里、黄河西岸吴坂之下，便是傅说藏身的穴处。后来他却辅佐了武丁。祸与福啊，有什么不同呢？就像纠结的绳索一样。集解引应劭说：祸与福互为表里，就像纠缠的绳索彼此附着。瓒说：“纠”是绞结，“纆”是绳索。索隐引韦昭说：“纆”是大绳；《通俗文》说，合股的绳子叫“纠”；《字林》说，“纆”是三股合成的绳，音同“墨”，“纠”音同“九”。命运不可说明啊，谁知道它的尽头呢？水受到激荡就会飞散，箭受到激发就会射得远。索隐说：这段话见于《淮南子》和《鹖冠子》。《淮南子》作“水激则旱”，《吕氏春秋》作“疾”，意思是水受到冲击便迅速流去，不能浸润；箭受到激发而疾射，便会飞得远。《说文解字》说，“旱”与“悍”同音。水流和箭飞本来以没有阻碍为顺利，如今遇到物体阻挡，就会因受激而更加迅疾、强悍地远去；这就像人有时因祸得福，祸福相依，变化无常。万物回旋冲荡啊，彼此振动转化；云气蒸腾、雨水下降啊，交错纷乱、相互纠结。天地像一只巨大的陶钧，旋转制造万物啊，集解按：《汉书》“专”字作“钧”。如淳说：陶工在陶钧上制作器物，这里把天地造化比作大陶钧。索隐说：《汉书》作“大钧播物”。“专”读作“钧”，“槃”就是转动，与“播”的意思相同。虞喜《志林》说：大钧是造化之神，能够陶铸万物，分别赋予群物各种形体。按《邹阳传》注说，陶家把下圆而能转动的模具叫作钧，意思是它能够制成大小不同的器物，以此比喻上天。天地之气弥漫交错，没有边际。集解引应劭说：这种气息弥漫交错，没有界限和齐整的边缘。“坱”音近“央”，“轧”音近“乙”。索隐按：“无垠”是说没有边界。《说文解字》说：“垠”…… 圻，就是边界；郭璞注《方言》说“坱轧”是不利；王逸注《楚辞》说是雾气昏暗。【正义：坱读作乌郎反，轧读作于黠反。】天不能同它谋虑，道不能同它商量；迟速都有命定，哪里知道时机呢？况且天地是熔炉，造化是工匠，阴阳是炭火，万物是铜材。聚合、离散、消减、增长，哪里有固定的规律？千变万化，从来没有尽头。忽然生而为人，又有什么值得执着爱惜的？变化成为另一种形体，又有什么值得忧患的？见识浅陋的人自私自利，轻视别人而抬高自己；通达之人眼界宏大，认为万物没有不可取之处。贪财的人为财而死，壮烈之士为名而死。喜欢夸耀的人死守权势；众庶都贪恋生命。受诱惑而心中困迫的人，有的向东，有的向西奔逐。伟大的人不屈曲，面对亿万种变化都视为同等；拘泥的士人被世俗所束缚，像囚犯一样被栅栏拘禁。至人舍弃外物，唯独与道相伴。众人纷纷往来，把好恶积存在心意之中；真人恬淡寂静，唯独与道同息。舍弃智巧，遗忘形体，超然自失。处于空旷恍惚之境，与道一同翱翔；顺着水流就离去，遇到水中小洲便停下。放纵身躯，听任命运，不把生命私自据为己有。他活着如同浮游，死去如同休息。淡泊宁静，像深渊一样平静，又像没有系泊的船。不因活着就自我珍贵，只涵养空明本性而遨游。德行完备的人没有牵累，知道命运的人不会忧愁。细小的事情像芥蒂刺痛一样，哪里值得因此疑虑呢？后来又过了一年多，贾生被召回，谒见孝文帝。

译孝文帝当时正在接受祭祀后的福胙，坐在宣室中。皇上因感慨鬼神之事，询问鬼神的根本。贾生便详尽说明其中的情状，一直谈到半夜，孝文帝不自觉地向前移动席位。谈话结束后，皇上说：“我很久没有见贾生了，自以为已经超过他，今天才知道还比不上他。”过了不久，任命贾生为梁怀王太傅。【索隐：梁怀王名揖，是文帝的儿子。】梁怀王是文帝的小儿子，喜爱读书，因此让贾生辅导他。文帝又把淮南厉王的四个儿子都封为列侯。贾生进谏说，祸患的兴起就从这里开始了。贾生多次上疏说，诸侯有的兼并数郡，这不是古代的制度，可以逐渐削弱他们的封地。文帝没有听从。过了几年，梁怀王骑马坠落而死。【集解：在文帝十一年。】他没有后代。贾生自伤作为太傅没有尽到职责，哭泣了一年多，也去世了。贾生死时三十三岁。孝文帝驾崩、孝武皇帝即位后，征召贾生的两个孙子，任至郡守；其中贾嘉最爱学习，继承家学，与我还有书信往来。到孝昭帝时，贾嘉位列九卿。太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲叹屈原的志向；到长沙，观看屈原自己投沉的深渊，（《荆州记》说，长沙罗县北面有汨水，距县城四十里，这就是屈原投身之处，北岸有祠庙。）没有一次不流下眼泪，想象他的为人。后来见到贾生的赋，凭吊他，又奇怪屈原凭借那样的才华游历诸侯，哪个国家不能容纳他，却使自己落到这样的地步。读了《服鸟赋》，把生死看得同等，把离开或留下看得很轻，这才又豁然开朗，却又茫然自失。【索隐述赞：屈平品行正直，以事奉怀王为志；美玉般的操守可与日月争辉。他忠诚却被放逐，进谗者反而更加得势。《离骚》抒发他的志向，《怀沙》表达他的自伤。百年以后，只能徒然在湘水边悲叹凭吊。】《史记》卷八十四。《史记》卷八十四考证。《屈原贾生列传》：“旋转流动而迁移啊。” 顾炎武说：《贾生传》写道：“斡弃周鼎啊，却把康瓠当作宝物。”应劭说，“斡”读作“筦”，有旋转之义。“斡流而迁，或推而还”，索隐说“斡”读作乌活反，是旋转之义，意义相同而读音不同。现在《说文解字》说“斡”是瓠勺的柄，形从斗、声从倝。扬雄、杜林都认为是轺车的车轮。有人把“斡”读作乌括反；按“倝”字古音为案反，《说文》既说声从倝，就不应读作乌括反。颜师古《匡谬正俗》说，《声类》《字林》都读作管音。《贾谊鵩鸟赋》的“斡流而迁”以及张华《励志诗》的“大仪斡运”，都以斡为转动之义。《楚辞》说“筦维焉系”，这个意义和“斡”相同，只是写作“筦”，所以可知斡、筦二音并无差别。近代俗读为乌括反，是错误的。《汉书·食货志》说“浮食奇民欲擅斡山海之货”，颜师古说“斡”是主管、掌领之义，读音与“筦”相同。孝文帝驾崩、孝武皇帝即位后，征召贾生的两个孙子，任至郡守；其中贾嘉最爱学习，继承家学，与我有书信往来；到孝昭帝时，位列九卿。凌稚隆说：按，司马迁死于汉武帝末年；这里说贾嘉到孝昭帝时位列九卿，这句话大概是后人增补的。《史记》卷八十四考证。【史部，正史类，《史记》】钦定四库全书。《史记》卷八十五。汉太史令司马迁撰写；宋中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐诸王侍读、率府长史张守节作正义。