史记卷四十六考证

译孔子世家第十七。〔索隐：孔子是教化的主宰，是我的老师，也是帝王礼仪的表率、人与人关系的准则。从子思以后，历代都有哲人承继先贤、效法贤德，确实值得仰望。各国的前代史书既已确定，我没有什么可非议的。又因为孔子虽然没有诸侯的爵位，却仍称为世家，是因为圣人是教化的主宰，后代又代代有贤哲，所以也称为世家。正义：孔子没有侯、伯的爵位却称世家，是因为太史公认为孔子以平民身份传承十多代，学者都尊奉他；从天子、王侯到中原各国，谈论六艺的人都以孔子为宗师，可以称为至圣，所以列入世家。〕 孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑。〔集解：徐广说，“陬”音驺。孔安国说，陬是孔子父亲叔梁纥治理的城邑。索隐：陬是邑名，昌平是乡名；孔子居住在鲁国陬邑昌平乡的阙里。正义：《括地志》说，故邹城在兖州泗水县东南六十里；昌平山在泗水县南六十里。孔子出生于昌平乡，大概乡名取自此山；阙里在泗水县南五十里。《舆地志》说，邹城西界有阙里，那里有尼丘山。考察今尼丘山在兖州邹城，阙里就是这里。《括地志》又说，兖州曲阜县鲁城西南三里有阙里，里面有孔子住宅，住宅中有孔庙。伍缉之《从征记》说，阙里背靠洙水、面向泗水，就是这里。考察孔子出生在邹地，长大后迁居曲阜，仍称阙里。〕他的祖先是宋国人，名叫孔防叔。〔索隐：《孔子家语》说，孔子是宋国微子的后代。宋襄公生弗父何，弗父何把君位让给弟弟厉公；弗父何生宋父周，宋父周生世子胜，世子胜生正考父。正考父五代以后亲属关系已尽，另立公族，姓孔氏。孔父生子木金父，金父生睾夷，睾夷生防叔；防叔害怕华氏逼迫，逃奔鲁国，因此孔氏成为鲁国人。〕防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。〔正义：《括地志》说，叔梁纥庙又名尼丘山祠，在兖州泗水县五十里尼丘山东麓。《地理志》说，鲁县有尼丘山和叔梁纥庙。〕叔梁纥与颜氏女子私合，生下孔子。〔索隐：《孔子家语》说，叔梁纥娶鲁国施氏，生九个女儿；他的妾生孟皮，孟皮脚有疾病，于是求婚于颜氏。颜氏小女征在遵从父命成婚，记载很清楚。这里说“野合”，大概是说叔梁纥年老而征在年轻，不合壮年婚配的礼仪，所以说“野合”，即不合礼仪；《论语》说“野合而生孔子”，又说“先进于礼乐，野人也”，其中“野”都是不合礼的意思。正义：男子出生八个月长牙，八岁换牙，十六岁阳道通，六十四岁阳道断；女子出生七个月长牙，七岁换牙，十四岁阴道通，四十九岁阴道断。婚姻超过这些年龄的，都叫野合。所以《家语》说，叔梁纥娶施氏生九女，后来又求婚于颜氏；颜氏有三个女儿，小女儿征在，据此婚配时已经超过六十四岁。〕叔梁纥曾向尼丘山祈祷，于鲁襄公二十二年孔子出生。〔索隐：《公羊传》记载襄公二十一年十一月庚子孔子……〕 出生这一年，现在把它算作周敬王二十二年，大概是因为周历以正十一月作为下一年的开始，所以造成了错误。后序说孔子去世时七十二岁，每处都少算了一岁。】孔子出生时，头顶中央低洼、四周隆起。《索隐》说：“圩”音同“乌”，“顶”音同“鼎”。圩顶，是说头顶上凹下去。因此孔子的头顶像倒着的屋脊。所谓倒屋脊，就是像屋顶倒转过来，中间低而四边高。《正义》说：《括地志》记载，女陵山在曲阜县南二十八里。干宝《三日纪》说，征在生孔子的地方是空桑之地，今名空窦，在鲁国南山的空窦中；那里原本没有水，祭祀时洒扫并祷告，往往就有清泉从石门流出，足以供祭祀使用，祭祀结束泉水便干涸，如今民间称为女陵山。于是取名为“丘”，字仲尼，姓孔。孔丘出生后，叔梁纥便去世了。《索隐》说，《孔子家语》记载，孔子三岁时叔梁纥去世。孔子把他葬在防山。《正义》说：《括地志》记载，防山在兖州曲阜县东二十五里。《礼记》说，孔子的母亲与他合葬在防山。防山在鲁国东部，因此孔子怀疑那里就是父亲的墓地，而他的母亲没有告诉他。《索隐》说：这是说孔子年少丧父，确实不知道父亲坟墓所在之处，并不是说不知道父亲营墓的地方。征在嫁给叔梁纥时年纪已不小，不久叔梁纥便老死了；她大概因这件事感到羞惭，没有跟随送葬，所以孔子不知道坟墓所在，母亲也没有告诉他，并非有意避讳。孔子小时候做游戏，常常陈设俎豆。《正义》说：俎豆用木制成，容量四升，高一尺二寸；大夫以上使用红色云气纹饰，诸侯在此基础上加象纹装饰，足部用天子所赐的玉装饰。孔子的母亲去世后，孔子便把棺材停殡在五父之衢。《正义》说：《括地志》记载，五父之衢在兖州曲阜县西南二里，是鲁城中的交通要道。这大概是因为孔子做事谨慎。《集解》徐广说：鲁县有阙里，是孔子居住的地方；又有五父之衢。《索隐》说：孔子不知道父亲的墓地，于是暂且把母亲停殡在五父之衢，这说明他谨慎。《正义》说：所谓谨慎，是指用绋绳牵引棺木，送到停殡的地方。郰人，《正义》说：“郰”音同“邹”，为叔梁纥的母亲牵引棺木，并告诉孔子他父亲的墓地，孔子才前往防山，将父母合葬在那里。孔子服丧，腰系麻带时，季氏宴请士人，孔子也参与前往。《正义》说：“与”读作“预”。季氏准备酒食宴请鲁国的文学之士，孔子与他们一同前往；阳虎因为孔子年轻，便羞辱他。阳虎斥退孔子说：“季氏宴请的是士人，我可不敢说是在宴请您。”《索隐》说：《孔子家语》记载，孔子的母亲服丧期满后，孔子才出来见人，并没有说他参加宴会是错误的。这里说孔子确实腰系麻带而参加宴会，被阳虎斥退，似乎也近于诬妄。有的本子作“要经”，“要经”就是腰间系着麻带，所以刘氏说这是表示孔子好学的意思。孔子因此退了出来。

译孔子十七岁时，鲁国大夫孟厘子病重将死。〔索隐：《左传》昭公七年说，孟僖子因不能主持礼仪而以此为忧，于是讲习礼学；临死时召集大夫说了某些话。这里所谓“病”，是不能主持礼仪的缺憾，并非疾病危重。到昭公二十四年孟僖子去世时，贾逵说孔子已经三十五岁，因此这段文字有误。〕他告诫继承人懿子说：“孔丘是圣人的后代。〔集解：服虔说，圣人指商汤。〕他的祖先在宋国被灭。〔集解：杜预说，孔子六世祖孔父嘉被宋国华督杀死，他的儿子逃奔鲁国。〕他的祖先弗父何最初拥有宋国的继承权，却把君位让给厉公。〔集解：杜预说，弗父何是孔父嘉的高祖、宋愍公的长子、厉公的哥哥。弗父何是嫡系继承人，本应即位，却把君位让给厉公。〕后来正考父辅佐宋戴公、宋武公、宋宣公，三次受命任职，态度更加恭敬，所以鼎铭说：‘第一次任命便弯腰，第二次任命便曲背，第三次任命便俯身。’〔集解：杜预说，三次受命是升为上卿；这是正考父宗庙中的鼎。服虔说，弯腰、曲背、俯身都是恭敬的样子。〕他沿着墙根行走，〔集解：杜预说，这是说他不敢安然地走在道路中央。〕也没有人敢侮辱我。〔集解：杜预说，他恭敬到这种程度，所以别人也不敢轻慢他。〕在这鼎里煮稠粥，在那里煮稀粥，用来糊口。〔集解：杜预说，在鼎中煮稠粥、稀粥；这里说生活极其俭朴。〕他的恭敬竟到了这种程度。我听说圣人的后代，即使不能继承先世的君位，也一定会有通达的人。现在孔丘年纪虽小却喜好礼仪，他大概就是那个通达的人吧？我将死以后，你一定要拜他为师。”孟厘子去世后，懿子和鲁人南宫敬叔前往孔子那里学习礼仪。〔索隐：《左传》和《世本》都说敬叔、懿子是孟僖子的儿子，不应再说“鲁人”，这也是太史公的疏漏。〕这一年季武子去世，平子继承他的位置。孔子贫穷而且地位低下，成年后曾任季氏的史官，负责计量粮食；又曾任司职之吏，主管牲畜，使畜群繁殖兴旺，因此做了司空，不久便离开鲁国。他在齐国受到排斥，在宋国被驱逐，在卫国受困，在陈、蔡之间遭遇困厄，后来返回鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为长人，对他感到惊异。鲁国又善待他，因此他回到鲁国。鲁国的南宫敬叔对鲁君说：“请让我和孔子一起到周地去。”〔索隐：《庄子》说，孔子五十一岁时南……〕 拜见老聃。大概《世家》也是依据这个说法，却没有考察其中的关键，所以一并错了。为什么呢？孔子到周地去，难道是访求礼制的时期就在十七岁吗？况且孔子见到老聃时说“道实在太难实行了”，这不是十七岁的人会说的话，而是已经出仕以后才会说的话。〕鲁君给他一辆车、两匹马，又配备一个童仆，孔子一同到周地询问礼制，大概还见到了老子。孔子辞别时，老子送他说：“我听说富贵的人送人以财物，〔索隐：《庄子》作‘轩’。〕仁德的人送人以言语。我并不富贵，却冒称仁人之名，就用言语送给你几句话：聪明而深察事理，却接近死亡，是因为喜欢议论别人；博闻善辩、见识广大，却危及自身，是因为揭发别人的过错。做人子女的，不要只顾自己；〔集解：王肃说，身体是父母所给予的。索隐：《家语》作‘无以有己’，是说做人子女的不要把自己看得独立于父母。〕做臣子的，也不要只顾自己。〔索隐：《家语》作‘无以恶己’。王肃说，这是说君主听从自己的意见就任职，不采用就离去，以保全自身、守住臣子的节操。〕”孔子从周地返回鲁国后，弟子渐渐多起来。这时，晋平公荒淫，六卿专擅权力，向东攻伐诸侯；楚灵王兵力强盛，欺凌中原。齐国强大而且靠近鲁国，鲁国弱小，依附楚国，晋国就会发怒；依附晋国，楚国就会来攻；对齐国没有防备，齐军又会侵入鲁国。鲁昭公二十年，孔子大概三十岁。齐景公和晏婴来到鲁国，景公问孔子：“从前秦穆公国土小而且处在偏僻之地，为什么还能成就霸业？”孔子回答：“秦国虽然小，志向却很大；地处偏僻，却实行中正之道。他亲自任用五羖，〔正义：就是百里奚。〕授予他大夫爵位，把他从囚禁之中提拔出来，〔索隐：《家语》没有这一句，《孟子》认为这是不实之言。〕同他交谈三天便把政事交给他。秦穆公凭这些成就霸业，即使称王也可以；只是成就霸业已经算小的了。”景公很高兴。孔子三十五岁时，季平子和郈昭伯因为斗鸡的缘故得罪鲁昭公。〔正义：“郈”音后。《括地志》说，斗鸡台有两处，相距十五步，在兖州曲阜县东南三里、鲁城之中；《左传》昭公二十五年说，季氏和郈昭伯斗鸡，季氏在鸡翅上放芥末，郈氏给鸡装上金属尖距。〕鲁昭公率军攻打平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共同攻打昭公。昭公军队战败，逃往齐国；齐国把昭公安置在干侯。〔正义：干侯故城在相州成安县东南三十里，即斥丘故城，本是春秋时期干侯的属邑。〕此后不久，鲁国发生动乱，孔子到齐国，做高昭子的家臣。孔子想借此与齐景公沟通，便同齐国太师谈论音乐，听到《韶》的乐声，学习了三个月，竟不知道肉是什么滋味。〔集解：周氏说，孔子在齐国听到并学习《韶》乐的盛美，因此忘记了肉味。索隐：按《论语》，孔子是向鲁国太师谈乐，不是齐国太师；又《论语》只说孔子在齐国听《韶》，三个月不知肉味，没有“学习”的文字。这里把《论语》中齐、鲁两件事合在一起说，恐怕不合事实。〕齐国人称赞他，景公问孔子政事，孔子说：“君主要像君主，臣下要像臣下，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”〔集解：孔安国说，当时陈恒控制齐君，君不像君、臣不像臣，所以孔子这样回答。〕景公说：“说得好！如果君不像君、臣不像臣、父不像父、子不像子，即使有粮食，我哪里还能吃得到呢？”〔集解：孔安国说，这是说国家将要危险；后来陈氏果然灭亡齐国。〕另一天，景公又向孔子询问政事，孔子说：“施政在于节省财用。”景公很高兴，准备把尼谿的田地封给孔子。〔索隐：这种说法见于《晏子》和《墨子》，文字略有不同。〕晏婴进谏说：“儒者善于诙谐，却不能以法度约束；傲慢自得，只顺从自己，不能作为臣下的表率；过分崇尚丧礼，极尽哀痛，甚至倾家荡产厚葬，不可以用来改变风俗；游说诸侯、乞求借贷，不能用来治理国家。自从古代大贤相继去世，周王室衰微，礼乐已经缺失很久了。〔索隐：“息”是生的意思，说上古大贤在世时有礼乐，到了周室衰微才缺失很久。〕如今孔子讲究盛大的仪容服饰，繁多的升降礼节和周旋趋行的规矩，几代人也学不完，他一生也不能穷究其中的礼。君王想任用他来改变齐国风俗，并不是用来教化普通百姓的办法。”后来景公恭敬地接见孔子，却没有再问礼制。另一天，景公挽留孔子说：“我愿意以季氏的待遇奉养您，但不能以季氏和孟氏之间的待遇来对待您。”〔集解：孔安国说，鲁国三卿中季氏是正卿，最尊贵；孟氏是下卿，不掌实权。景公说不能用二者之间的待遇对待孔子。索隐：刘氏认为“奉”读扶用反，不对；今读本义，是说像鲁国季氏的职位那样奉侍孔子，所以下文说“以季孟之间待之”。〕齐国大夫想加害孔子，孔子听说后，景公说：“我老了，不能任用您了。”孔子于是离开齐国，返回鲁国。孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，定公即位。定公即位五年夏，季平子去世，桓子继承其位。季桓子挖井，在土缶中得到像羊一样的东西。〔集解：韦昭说，羊生在羊形物中，所以称为怪物；索隐：《家语》说桓子在费地挖井，得到像土缶的东西，里面有一只羊。〕桓子问仲尼，仲尼却说得到的是狗。〔集解：韦昭说，明明得到羊却说是狗，是因为孔子博学多闻，能够推测此物。〕

译孔子说：“依我所听闻的，这是羊。我听说木石之怪叫夔魍魉；〔集解：韦昭说，木石是山的代称。有人说夔是一足怪物，越人称它为山梢；也有人说它是独足的魍魉，山中精怪，善于学人的声音来迷惑人。索隐：夔音逵，魍魉音两。《家语》作魍魉梢，梢音骚。不过山梢是独足的山神之名，所以称为夔；夔是一足、形状像人的兽。〕水中之怪叫龙、罔象；〔集解：韦昭说，龙是神兽，因为不常见所以称怪。有人说罔象会吃人，又名沐肿。索隐：沐肿音木踵。〕土中之怪叫坟羊。”〔集解：唐固说，坟羊是尚未成年的雌雄羊。〕吴国攻打越国，毁坏会稽山，〔集解：王肃说，堕是毁坏。索隐：会稽是山名，也是越国都城所在；堕是毁坏。吴国攻越发生在鲁哀公元年。〕得到一段骨节，大得可以装满一辆车。〔集解：韦昭说，骨的一节就能占满一辆车；“专车”是说独占一车。〕吴国派使者问仲尼：“这是什么人的骨头最大？”仲尼说：“大禹曾在会稽山召集群神。〔集解：韦昭说，群神是掌管山川的诸侯；大禹是群神之主，所以称为神。〕防风氏来得最晚，大禹杀了他，并陈尸示众。〔集解：韦昭说，防风氏违背命令、来得迟，所以大禹杀他，并陈列尸体以示惩罚。〕他的骨节足以装满一辆车，这就是最大的骨头。”吴国使者说：“什么样的人才称为神？”仲尼说：“山川之神足以统理天下；守护山川祭祀的，也称为神。〔集解：王肃说，主持山川祭祀的就是神，说的是诸侯。韦昭说，所谓足以统理天下，是指名山大川兴云降雨，使天下受益。〕掌管社稷的就是公、侯。〔集解：王肃说，只守护社稷而不主持山川祭祀的，只称公、侯。〕他们都归属于王者。”使者问：“防风氏守护什么地方？”仲尼说：“汪芒氏的君主守护封山、禺山。〔集解：韦昭说，封山、禺山在吴郡永安县。骃按：晋太康元年改永安为武康县，今属吴兴郡。〕其姓为厘。〔索隐：厘音僖。《家语》作漆姓，恐怕是错误；《世本》没有漆姓。〕虞、夏、商时称汪芒氏，周代称长翟，现在称为大人。〔集解：王肃说，周朝初年和孔子当时，名称不同。〕”使者问：“人的身长怎么会那么高？”仲尼说：“僬侥氏身高三尺，是最矮的人；〔集解：韦昭说，僬侥是西南蛮族的别称；考察《括地志》，在大秦国北面。〕身材高的人不过十倍于此，也就是身高三丈，这是数目的极限。”〔集解：王肃说，十倍三尺就是三丈，数目至此为极限。〕这时吴国…… 使者说：“说得好，真是圣人！”桓子的宠臣仲梁怀和阳虎有嫌隙，阳虎想驱逐仲梁怀，公山不狃制止了他。〔集解：孔安国说，不狃是季氏的家宰。索隐：不狃音女九反；邹氏本作“蹂”，《论语》作“弗扰”。〕那年秋天，仲梁怀更加骄横，阳虎拘捕了他。桓子发怒，阳虎因此囚禁桓子，强迫他订盟后又释放了他。〔正义：“醳”音释。〕阳虎从此更加轻视季氏，季氏也在鲁公室之上僭越，家臣掌握国政。因此鲁国从大夫以下都僭越礼制，背离正道；孔子不再出仕，退而修订《诗》《书》以及礼乐，弟子越来越多，远方来的人没有不接受学业的。定公八年，公山不狃在季氏那里不得志，借阳虎作乱，想废掉三桓嫡系的继承人，〔正义：“适”音嫡。〕另立阳虎一向亲善的庶子，于是拘捕季桓子。桓子欺骗他，得以逃脱。定公九年，阳虎不能取胜，逃奔齐国。这时孔子五十岁。公山不狃以费邑背叛季氏，派人召孔子。孔子遵循大道已经很久，温和自守，没有得到施展的机会，认为没有人能够任用自己，说：“周文王、周武王在丰、镐兴起而称王，〔索隐：查考《家语》和孔氏著作，都没有这句话，因此桓谭也认为是诬妄。〕如今费邑虽然小，或许还有希望吧？”子路不高兴，阻止孔子。孔子说：“召我的人难道只是随便召我吗？如果任用我，我将在东方复兴周道吧！”〔集解：何晏说，在东方兴起周道，所以叫东周。〕然而最终也没有成行。后来定公任命孔子为中都宰，任职一年，四方都以他为法则。〔索隐：《家语》作“西方”。王肃说，鲁国靠近东方，所以西方诸侯都取法于他。〕孔子由中都宰升为司空，又由司空升为大司寇。定公十年春，鲁、齐讲和。〔索隐：“及”是与的意思，“平”是和好的意思，即与齐国和好，所以称为平。〕夏，齐国大夫犁鉏对景公说：“鲁国任用孔丘，势力将会危及齐国。”于是齐国派使者告诉鲁国愿意修好，在夹谷举行会盟。〔集解：徐广说，司马彪认为夹谷在今祝其县。〕鲁定公准备乘车前往，以表示友好。孔子代理相礼之事，说：“我听说举行文事一定要有武备，举行武事一定要有文备。古代诸侯出境，必须准备官员随行。请准备左右司马。”定公说：“好。”于是准备左右司马。定公在夹谷会见齐侯，筑坛设位，垒土为三级台阶，以简略的会盟礼相见。〔集解：王肃说，会遇之礼是简略的礼仪。〕作揖谦让后登坛，献酒酬答的礼仪完毕，齐国有司快步上前说：“请演奏四方各地的音乐。”景公说：“好。”于是旌旗、羽饰、矛戟、剑盾等舞具持在手中，击鼓喧叫着走来。〔索隐：《家语》作“莱人拿着兵器击鼓喧叫，劫持定公”。“祓”音弗，是舞者所执的器物；所以《周礼》的乐舞有祓舞。“拨”音伐，拨是大盾。〕孔子快步上前，登上台阶，〔索隐：“历阶”是逐级登阶，所以王肃说是登阶时脚步不停顿。〕还没有登完一级，便举起衣袖说：“我们两国国君举行友好会盟，夷狄的音乐为什么会出现在这里？请下令让有司处理。”有司退却不敢前进，只能回头看晏子和景公。景公心中惊惧，挥手命令他们退下。过了一会儿，齐国有司又快步上前说：“请演奏宫中的音乐。”景公说：“好。”于是优伶、倡人和侏儒上前表演。孔子快步上前，登上台阶，还没有登完一级，便说：“平民却迷惑诸侯，罪当处死。请下令让有司处理。”有司依法行刑，使他们手足分离。景公害怕而震动，知道自己的道义不如鲁国，回国后又非常恐惧，告诉群臣说：“鲁国用君子的道义辅佐他们的国君，你们却只用夷狄的方式教导寡人，使我得罪鲁君，这可怎么办？”有司上前回答：“君子有过错，就用实际行动道歉；小人有过错，就只用言辞道歉。君王如果确实为此忧惧，就应以实际行动谢罪。”于是齐侯归还从鲁国侵占的郓、汶阳、龟阴田地，以表示赔罪。〔集解：服虔说，这三处都是汶阳的田地；龟是山名，所谓龟阴之田，是得到田地而没有得到山。杜预说，泰山博县北面有龟山。索隐：《左传》说郓、讙以及龟阴之田，三处都在汶阳。正义：郓即今郓州郓城县，在兖州龚丘县东北五十四里；故谢城在龚丘县东七十里。齐国归还侵占鲁国的龟阴田地，鲁国在这里筑城，以表彰孔子的功劳，因而命名为谢城。〕定公十三年夏，孔子对定公说：“臣下不应私藏铠甲，大夫不应筑有一百雉高的城墙。”〔集解：王肃说，高一丈、长一丈称一堵，三堵称一雉。〕让仲由担任季氏家宰，准备毁掉三家大夫的城邑。〔集解：服虔说，三都是三家卿大夫的封邑。〕于是叔孙氏先毁掉郈邑。〔集解：杜预说，郈乡亭在东平无盐县东南。正义：《括地志》说，郈亭在郓州宿城县东三十二里。〕季氏准备毁掉费邑，公山不狃和叔孙辄率领费人袭击鲁国，鲁君和三家大夫进入季氏宫中。〔集解：服虔说，三子就是季孙、孟孙、叔孙。〕他们登上武子台，费人进攻却不能取胜；有人攻入鲁君身旁。〔集解：服虔说，是有人攻入，抵达鲁公近旁。〕

译孔子命令申句须和乐颀下台攻打他们。〔集解：服虔说，申句须、乐颀都是鲁国大夫。〕费人败逃，鲁国人追赶，在姑蔑击败他们。〔集解：杜预说，鲁国卞县南面有姑蔑城。正义：《括地志》说，姑蔑故城在兖州泗水县东四十五里；考察泗水县本是汉代卞县。〕公山不狃、叔孙辄二人逃奔齐国。于是毁掉费邑，准备毁掉成邑。〔集解：杜预说，成城在防山钜平县东南。正义：《括地志》说，故郕城在兖州泗水县西北五十里。〕成邑宰公敛处父对孟孙说：“毁掉成邑，齐人一定会到达北门；而且成邑是孟氏的屏障，没有成邑也就没有孟氏了。我将不毁成邑。”十二月，鲁公包围成邑，没有攻克。定公十四年，孔子五十六岁，以大司寇身份代理相礼之事，脸上露出喜色。门人说：“我听说君子祸患到来不害怕，福气到来不欢喜。”孔子说：“确实有这句话，但不是还说过‘乐于凭借尊贵身份而屈居众人之下’吗？”于是诛杀扰乱政事的鲁国大夫少正卯。孔子参与国政三个月，卖羔羊、猪肉的人不再虚饰价格；男女在道路上行走，各自分开；道路上遗失的东西没有人捡取；四方宾客来到城邑，都不向有司索求财物。〔集解：王肃说，有司照常供给其职分应供给的东西，宾客有所需求也能得到。〕人们都把东西给他们，让他们带回去。〔索隐：《家语》作“都像回到自己家一样”。〕齐国人听说后感到恐惧，说：“孔子执政，鲁国一定会称霸；一旦称霸，齐国土地就离它很近了，我们将被鲁国先行兼并。为什么不送还土地呢？”犁鉏说：“请先设法阻止孔子；阻止不成，再送还土地，也不算晚。”于是从齐国挑选美女八十人，都穿着华丽衣服，跳康乐舞；又选文马三十驷，送给鲁君，把美女和文马陈列在鲁城南面的高门外。季桓子穿着便服前往观看，连续看了几次，准备接受这些礼物，便告诉鲁君沿着周边道路出游，一同去观看，整天荒废政事。〔索隐：是请鲁君周遍道路游行，借机出来观看齐国的女乐。〕子路说：“先生可以离开鲁国了。”孔子说：“鲁国如今将要举行郊祭，如果把祭肉分给大夫，我还可以留下。”桓子最终接受了齐国的女乐，三天不听政；举行郊祭，又没有把祭肉放在俎上送给大夫。孔子于是离开鲁国，夜宿在屯地。〔集解：骃按，屯在鲁国南面；索隐：屯是地名。〕师已来送行，说：“先生并没有罪过。”孔子说：“请听我的歌吧。”师已于是唱道：“那妇人的嘴，足以使人出逃；那妇人的请托，足以使人死亡、败亡。”〔集解：王肃说，这是说妇人的言语和请托足以带来忧患，使人死亡败亡，所以可以出逃。〕孔子大概只好优游自处、逍遥度日，来结束这一年。〔集解：王肃说，这是说出仕不遇，所以暂且优游以终年。〕师已返回后，桓子问：“孔子说了什么？”师已如实告诉他。桓子长叹说：“先生是因为我被一群婢女迷惑而责怪我啊！”孔子于是前往卫国，寄居在子路妻子的哥哥颜浊邹家中。〔索隐：《孟子》说，孔子在卫国寄居于颜讐由家，因为弥子瑕的妻子和子路的妻子是兄弟姐妹。这里称颜浊邹为子路妻兄，记载不同。〕卫灵公问孔子：“您住在鲁国时，得到多少俸禄？”孔子回答：“奉粟六万，卫国人也给我粟六万。”〔索隐：如果是六万石，似乎太多，应当是六万斗；而且这和汉代俸禄的计量不同。正义：六万小斗，折合今天的二千石；周代的斗、升、斤、两都采用较小的标准。〕过了不久，有人在卫灵公面前诬陷孔子，灵公派公孙余假带兵器一出一入，〔索隐：是想用兵器出入来威胁孔子。〕孔子害怕获罪，在卫国住了十个月后离开，前往陈国，经过匡地。〔正义：故匡城在滑州匡城县西南十里。〕颜刻为他驾车，用马鞭指着那里说：“从前我进入这里，是从那个缺口进去的。”〔索隐：指从前被攻打时城墙缺损的地方。正义：《琴操》说，孔子来到匡城外，颜渊举鞭指着匡城的破墙说，过去阳货就是从这里进入的。匡人听到后告诉首领说，过去是阳货，如今又来了，于是率众包围孔子。几天后，孔子弹琴而歌，声调十分悲哀；一阵暴风吹来，士卒都被吹倒，匡人这才知道孔子是圣人，便自行解围。〕匡人听到这话，以为他是鲁国的阳虎；阳虎曾经残暴地对待匡人，于是匡人便把孔子扣留起来。〔索隐：匡是宋国的属邑。《家语》说，匡人简子率甲士包围孔子。〕孔子的相貌像阳虎，因此被拘禁了五天。颜渊后来赶到，孔子说：“我以为你已经死了。”颜渊说：“先生还在，我颜回怎么敢死呢？”〔集解：包氏说，这是说先生还在，自己没有理由舍生赴死。〕匡人把孔子拘禁得更加严厉，弟子们都害怕。孔子说：“周文王死后，周文王所传的文化不就在我这里吗？〔集解：孔安国说，这里的‘兹’就是此，孔子说周文王虽已去世，他的文化仍在这里，这里的‘此’指自己。〕上天如果要毁灭这套文化，那么后死的人就不会得到参与这套文化的机会了。〔集解：孔安国说，周文王已经去世，所以孔子自称后死之人。意思是，上天若要毁灭这套文化，本来不应让我知道它；如今却让我知道，说明上天还不想毁灭它。〕天…… 【上文说，妇人的言语和请托足以使人忧患，导致使者死亡或失败，所以可以逃走】大概只是优防、游防、维，以终其年岁【集解王肃说：这是说做官不得志，所以暂且优游度日，以终其年岁】。师已回来后，桓子问道：‘孔子还说了什么？’师已如实告诉了桓子。桓子叹息说：‘先生是因为我有一群婢女的缘故而责罪我啊。’孔子于是前往卫国，寄居在子路妻子的兄长颜浊邹家中【索隐说：《孟子》说，孔子在卫国寄居于颜讐由家，因为弥子之妻和子路之妻是兄弟姐妹。现在这里说是浊邹，记载有所不同】。卫灵公问孔子：‘你住在鲁国时，得到多少俸禄？’孔子回答说：‘奉粟六万。’卫国人也给他粟六万【索隐说：如果是六万石，似乎太多，应当是六万斗，而且这也不同于汉代的俸禄；正义说：六万小斗，按今制计算相当于二千石；周代的斗、升、斤、两都采用小制】。住了不久，有人向卫灵公谗毁孔子。卫灵公派公孙余假带兵器一出一入【索隐说：这是指让他带着兵器进出，以威胁孔子】。孔子害怕获罪，住了十个月后离开卫国，准备前往陈国，经过匡地【正义说：故匡城在滑州匡城县西南十里】。颜刻给他驾车，用马鞭指着那里说：‘从前我进入这里，是从那处缺口进去的【索隐说：指过去遭到攻打时被破坏的地方；正义说：《琴操》记载，孔子到了匡城外，颜渊举鞭指着匡城的破墙说：“过去阳货就是从这里进去的。”匡人听见这话，告诉他们的国君说：“过去是阳货，现在又来了。”于是率领众人围住孔子。过了几天，孔子弹琴唱歌，曲调十分悲哀；一阵暴风袭击军士，使他们纷纷倒下。于是匡人才知道孔子是圣人。此说是自解】。匡人听见这话，以为他是鲁国的阳虎。阳虎曾经残暴地对待匡人，因此匡人便扣留了孔子【索隐说：匡是宋国的城邑；《孔子家语》说，匡人简子率甲士包围了孔子】。孔子的相貌像阳虎，被拘禁了五天。颜渊后来赶到，孔子说：‘我以为你已经死了。’颜渊说：‘先生还在，我颜回怎么敢死呢？’【集解包氏说：这是说先生还在，自己没有理由去死】匡人把孔子拘禁得更加严紧。孔子说：‘周文王死后，周文王的文化典章不就在我这里吗？【集解孔安国说：“兹”就是“此”。意思是说，文王虽然已经去世，但他的文化典章仍然存在于这里；这里是孔子自指其身】上天如果将要使这种文化灭亡，那么后来死的人就不可能参与和承继这种文化了【集解孔安国说：文王已经去世，所以孔子自称“后死者”。意思是说，如果上天将要使这种文化灭亡，本来就不应当让我知道它；如今却让我知道，说明上天还不想使它灭亡】。上天’ “周文王的礼乐文化还没有丧失，匡人能把我怎么样？”【集解：马融说：“能把我怎么样”，就是“能奈我何”的意思。上天还没有使这种文化丧失，我就应当把它传下去；匡人想对我怎样呢？这是说匡人不敢违背天意来害我。】孔子让随从先到卫国做宁武子的臣属，这样才得以离开匡地。【索隐：《孔子家语》记载，子路弹剑而歌，孔子应和，唱了三遍，匡人便解围而去。这里取《论语》中“文王既没”的话，以及“随从做宁武子的臣属后才得以离开”的记载，大概孔子曾两次被匡人困厄：一次设辞解围，一次弹剑解除危难。这里把《论语》和《家语》的文字合为一事，所以两书的记载彼此交错。】离开匡地后，孔子立即经过蒲地。【集解：徐广说，长垣县有匡城和蒲乡。正义：《括地志》说，故蒲城在滑州匡城县北十五里；匡城原是汉代的长垣县。】一个多月后，孔子回到卫国，住在蘧伯玉家。卫灵公的夫人南子派人对孔子说：“四方的君子来到这里而不以为耻，想同寡君结为兄弟的，一定要拜见寡君夫人。寡君夫人愿意见您。”孔子推辞谢绝而不能免，只好去见她。夫人在细葛布帷帐中，孔子进门后面向北行稽首礼，夫人从帷帐中拜了两拜，环佩玉饰发出清脆的声响。【正义：“璆”音同“虬”。】孔子说：“我本来是不行拜见之礼的，既然见了她，也只好以礼答拜。”【索隐：上面的“见”读本音，下面的“见”读去声，意思是我不是主动行相见之礼，而是见到后予以答礼。】子路很不高兴，孔子发誓说：“如果我做了不该做的事，就让上天厌弃我吧，让上天厌弃我吧！”【集解：栾肇说，拜见南子，是当时不得已，就像周文王被拘禁在羑里一样。“让上天厌弃我”是说我的否塞和屈辱，是天命所造成的。蔡谟说，“矢”是陈述的意思，孔子是在向子路陈说天命。】孔子在卫国住了一个多月，卫灵公和夫人同乘一辆车，宦官雍渠陪乘，出行时让孔子乘坐后车，招摇过市，故意从孔子面前经过。【集解：徐广说，“招摇”就是翱翔、张扬。索隐：《孔子家语》作“游过市”。】孔子说：“我还没有见过像喜好美色那样喜好道德的人。”【集解：何晏说，这是痛恨当时轻视道德、厚待美色，所以说了这句话。李充说，如果人们能像喜好美色一样喜好道德，就会抛弃邪恶而归于正道。】孔子因此认为这很可耻，离开卫国，经过曹国。这一年，鲁定公去世，孔子离开曹国前往宋国。【集解：徐广说，《年表》记载，鲁定公十三年孔子到卫国，十四年到陈国，鲁哀公三年孔子经过宋国。】孔子和弟子们在大树下学习礼仪，宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树。孔子离开，弟子说：“我们快走吧。”孔子说：“上天把德性赋予了我，桓魋能把我怎么样呢？”【集解：包氏说，所谓“上天赋予我德性”，是说上天授予我圣人的本性，德性与天地相合，吉祥无所不利，所以说“他能把我怎么样”。】

译孔子到了郑国，和弟子们走散，独自站在外城东门。郑国有人对端木赐说：【索隐：《孔子家语》作姑布子卿对端木赐说。】“东门有个人，他的额头像尧；脖子像皋陶；肩膀像子产。然而腰部以下比禹短三寸，疲惫不堪，像一条丧家之狗。”【集解：王肃说，丧家的狗，主人悲哀荒废，不给它饮食，所以疲惫不堪。孔子生在乱世，道义不能施行，因而不得志，正是这种疲惫不堪的样子。韩诗外传说，丧家的狗已经入殓，棺椁也已备好，有席位可以祭祀，却回头张望而没有人。】子贡把实情告诉孔子，孔子欣然笑道：“外貌之类都是末节，说我像丧家之狗，倒确实很像啊！”孔子于是到了陈国，住在司城贞子家。一年多以后，吴王夫差攻打陈国，夺取三座城邑后离去；赵鞅攻打朝歌；楚国围攻蔡国，蔡国迁都到吴地；吴国击败越王勾践，勾践退守会稽。一天，有一只隼飞到陈国朝廷，死在那里，身上贯着楛木箭，箭头是石制的。箭长一尺零八寸。【集解：韦昭说，隼是猛禽，就是今天的鹗；楛是树名；砮是箭镞，用石制成；八寸叫作咫。隼被楛箭贯穿，坠落而死。正义：“隼”音同“笋”。《毛诗》义疏说，鹞在齐地叫“击征”，有人叫它“题肩”，也有人说是“省雁”；春天会变化为布谷鸟。这几类鸟都属于隼。】陈湣公派使者询问仲尼。【索隐：《孔子家语》和《国语》都作陈惠公，不对。考察可知，惠公在鲁昭公元年即位，定公四年去世；又据《陈世家》，湣公十六年孔子到陈，十三年也在陈，所以这里应当是湣公。】仲尼说：“这只隼来自很远的地方，这是肃慎的箭。”【正义：《肃慎国记》说，肃慎在夫余国东北方，渡河走六十天。当地弓长四尺，强弩能射四百步。如今的韎韐国，才有这种箭。】从前武王攻克商朝，打通了通往九夷百蛮的道路。【集解：王肃说，九夷是东方夷人中的九个种类，百蛮是夷狄中的百种。】武王让各方按照本地所有的财物前来进贡。【集解：王肃说，各自把本地所有的财货带来进贡。】为了使他们不要忘记自己的职分，肃慎于是进贡楛木箭和石箭镞，箭长一尺零八寸。先王想彰显武王的美德，就把肃慎的箭分给长女大姬，【集解：韦昭说，大姬是武王的长女。】让她嫁给虞胡公，并把他封在陈地；又把同姓的珍贵玉器分给他们，以显示亲近。【集解：韦昭说，“展”是重视的意思；玉器如夏后氏的璜。】又把异姓诸侯分给他们远方的贡物和职事，使他们不要忘记服从王室。【集解：王肃说，是使他们不要忘记服从君王。】因此把肃慎的箭分给陈国。后来试着到旧府库寻找，果然找到了。【集解：韦昭说，故府就是旧府库。】孔子住在陈国三年，正逢晋国和楚国争强，轮番攻打陈国，吴国又侵扰陈国，陈国经常遭受敌寇。孔子说：“回去吧，回去吧！我的同乡弟子们志向高远而行事简略，积极进取而不忘本初。”于是孔子离开陈国，经过蒲地。公叔氏凭借蒲地反叛，蒲人阻拦孔子。弟子中有公良孺，带着自己的五辆车跟随孔子。他为人高大贤能而且勇武有力，说：“我从前跟随夫子在匡地遭难，如今又在这里遇难，这都是命啊！我和夫子两次遭遇灾难，宁可战斗而死！”于是同蒲人激战，战斗十分激烈，蒲人害怕了。【索隐：《孔子家语》说：“宁可同他们战斗而死。”公良孺拔剑集合众人，准备同蒲人交战，蒲人因此害怕，正是如此。】蒲人对孔子说：“只要您不去卫国，我们就放您出去。”并同孔子订立盟约，然后从东门放孔子出去。孔子于是前往卫国。子贡说：“盟约可以背弃吗？”孔子说：“这是被迫订立的盟约，神明不会听从它。”卫灵公听说孔子来到，十分高兴，亲自到郊外迎接，问道：“蒲地可以攻打吗？”孔子回答：“可以。”灵公说：“我的大夫们都认为不可以。如今蒲地是卫国用来防备晋、楚的屏障；用卫国去攻打它，恐怕不行吧？”【正义：卫国在濮州，蒲地在滑州，蒲在卫国西面。韩、魏和楚从西向东进攻时，先经过蒲，随后才到卫。】孔子说：“蒲地的男子都有拼死作战的志向，【集解：王肃说，公叔氏想带蒲地投奔他国，男子们却想拼死守护，不愿迁往他国。】妇女们也有守住西河、不愿作战的志向。【集解：王肃说，妇女害怕，想守住西河，没有作战的意思。索隐说，这里的西河在卫地，不是魏国的西河。】我所要攻打的，不过是四五个人而已。”【集解：王肃说，是原本同公叔氏一起反叛的人。】灵公说：“好。”但最终没有攻打蒲地。卫灵公年老，懈怠于政事，不任用孔子。孔子长叹说：“如果有人任用我，一个月就够了，三年一定能取得成效。”【集解：孔安国说，确实有人任用我处理政事，一年便可以推行政教，三年就一定能取得成效。】孔子离开卫国。佛肸担任中牟宰。【集解：孔安国说，中牟是晋国大夫赵简子的封邑，佛肸是其邑宰。】赵简子攻打范氏、中行氏，进攻中牟。【索隐：这是黄河以北的中牟，大概在汉阳以西。】佛肸反叛，派人召请孔子。孔子想去，子路说：“我听夫子说过，亲自做坏事的人，君子不进入他的国家。”【集解：孔安国说，是不进入他的国家。】如今佛肸亲自凭中牟反叛，您还想去，怎么办呢？” 孔子说：“确实有这样的话。不是说过吗：最坚硬的东西，经磨砺也不会变薄；最洁白的东西，染进黑泥也不会变黑？”【集解：孔安国说，“磷”是变薄；“涅”是可以染黑的泥。意思是，极其坚硬的东西磨它也不会变薄，极其洁白的东西染进涅中也不会变黑，君子即使处于污浊混乱之中，也不会被污染。】“难道我是匏瓜吗？只被悬挂在那里，不能吃东西？”【集解：何晏说，匏瓜被系在一个地方，是因为不能食用。我既然要靠食物生活，就应当往来于东西南北，不能像不能食用的匏瓜那样被系住而停滞不动。】孔子击磬时，有人背着草筐从门前经过，说：“这个击磬的人，真是有心啊！”【集解：何晏说，“蒉”是草编器物；“有心”是指击磬声铿锵有意。】“声音铿锵，只顾相信自己，却没有人了解，也就这样罢了！”【集解：何晏说，“硁硁”是只相信自己，意思是这样做也没有什么益处。】孔子向师襄子学习弹琴，十天没有学习新的曲子。师襄子说：“可以增加学习内容了。”孔子说：“我已经熟习曲调了，但还没有掌握演奏的节拍。”过了一段时间，师襄子说：“已经熟习节拍，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有领会曲子的志趣。”又过了一段时间，师襄子说：“已经熟习志趣，可以增加学习内容了。”孔子说：“我还没有了解作曲者是怎样的人。”又过了一段时间，孔子神情肃穆，深深思考；一会儿又神情愉悦，仿佛向高处远望、志向远大，说：“我知道作曲者是什么人了：他的肤色深黑，身材高大修长，【集解：王肃说，“黯然”是深黑的样子。】【集解：徐广说，《诗经》有“颀而长兮”之句。索隐：“颀”和注中的“长”都音同“祈”；《孔子家语》没有这四字。】眼睛像在远望羊群，心中像统治四方的王者；不是周文王，还有谁能作出这样的曲子呢？”师襄子离开座席，拜了两拜，说：“老师大概说的是《文王操》吧！”孔子既然没有被卫国任用，便向西去拜见赵简子。走到黄河边，听说窦鸣犊、舜华被杀。【集解：徐广说，有的本子作“鸣铎窦犨”，又作“窦鸣犊舜华”。索隐：《孔子家语》说赵简子杀了窦犨、鸣犊和舜华；《国语》作“鸣铎窦犨”。“窦犨”字鸣犊，可能是声音相近而写法不同；有的作“鸣铎庆华”，应当是“舜华”，各家说法大致相同。】孔子面对黄河叹息说：“美啊，水势浩荡！我不能渡过这条河，实在是命啊！”子贡快步上前问：“请问这是什么意思？”孔子说：“窦鸣犊、舜华，是晋国贤能的大夫。赵简子没有得志时，需要依靠这两个人才能执政；等他得志以后，却把他们杀了，才开始执政。我听说，剖开怀胎的母兽、杀死幼兽，麒麟就不会来到郊外；把池塘水抽干来捕鱼，蛟龙就不会调和阴阳。”

译【索隐：有角的叫蛟龙；龙能兴云降雨，调和阴阳之气。】“打翻鸟巢、毁坏鸟蛋，凤凰就不会飞来。为什么呢？因为君子忌讳伤害同类。鸟兽对于不义之事尚且知道躲避，何况是我孔丘呢？”孔子于是回到鲁国，停留在陬乡，作了一首《陬操》来哀悼他们。【集解：王肃说，《陬操》是琴曲名。索隐：这里的陬乡不是鲁国的陬邑，《孔子家语》作《槃操》。】孔子又返回卫国，住进蘧伯玉家。一天，卫灵公询问军队布阵之事。【集解：孔安国说，是军队排列阵势的方法。】孔子说：“礼器礼仪方面的事，我曾听说过；军队作战方面的事，我没有学习过。”【集解：郑玄说，一万二千人组成军，五百人组成旅。军旅只是末节，根本尚未确立，不能先教末节。】第二天，灵公同孔子谈话，看见飞雁，仰头望着它，神色不在孔子身上。孔子于是离开卫国，又到陈国。卫灵公在夏天去世。【索隐：这是鲁哀公二年。】卫灵公的孙子辄即位，这就是卫出公。六月，赵鞅把太子蒯聩接纳到戚地。阳虎让太子穿着丧服，派八个人穿着衰绖，假装是卫国迎接太子的人，哭着进入戚地，太子便住在那里。冬天，蔡国迁都到州来。这一年是鲁哀公三年，孔子六十岁。齐国帮助卫国围攻戚地，是因为卫国太子蒯聩在那里。夏天，鲁国焚烧桓、厘二庙，南宫敬叔前去救火。孔子在陈国听说后说：“火灾一定是在桓、厘二庙吧？”【集解：服虔说，桓、厘二庙本来应当毁去，却成为鲁国违背礼制的宗庙，所以孔子听说失火，知道一定是桓、僖二庙。】不久果然如此。秋天，季桓子病重，乘辇车去看鲁国的城墙，长叹说：“从前这个国家差一点就兴盛了，却因为我得罪了孔子，所以没有兴盛起来。”他回头对继承人康子说：“我一死，你一定要做鲁国的相。做相以后，一定要召回仲尼。”几天后，季桓子去世，康子继位。安葬完毕，康子想召孔子，公之鱼说：“从前先君任用他，却没有始终坚持，最后被诸侯讥笑。如今再任用他，恐怕又不能坚持到底，这样就会再次被诸侯讥笑。”康子说：“那么召谁才可以呢？”公之鱼说：“一定要召冉求。”于是派使者召冉求。冉求准备动身，孔子说：“鲁国召冉求，不会只是小用他，而是要重用他。”这一天，孔子说：“回去吧，回去吧！我的同乡弟子们志向高远，文采斐然，已经写成篇章了，我不知道该怎样裁正他们。”【集解：孔安国说，“简”是志向大。孔子在陈国思念鲁国，想要离开，便说同乡弟子中的狂者积极求取大道，却任意穿凿成篇章，不知应当怎样裁制，自己应当回去裁正他们。索隐：这里世家又一次出现“归与”的话。前一次出自《孟子》，这一次出自《论语》，大概只是一次说话，却被两书分别记载了。】归去的两部书各自记载了，因此前后两次引用，实际上是记载上的失误。子贡知道孔子想回鲁国，便为送冉求而去，并告诫他说：“如果鲁国任用您，就以孔子作为招牌来号召。”冉求离开后，第二年，孔子从陈国迁到蔡国。蔡昭公将要前往吴国，因为吴国召见他。此前昭公因欺骗臣下而迁都到州来，后来又要前往吴国，大夫们害怕他再次迁都，公孙翩便射杀了昭公。【集解：徐广说，这是鲁哀公四年。】楚国侵犯蔡国。秋天，齐景公去世。【集解：徐广说，这是鲁哀公五年。】第二年，孔子从蔡国到叶地。叶公问政，孔子说：“政治在于使远方的人来归附，使近处的人亲近。”另一天，叶公向子路询问孔子的为人，子路没有回答。【集解：孔安国说，叶公名叫诸梁，是楚国大夫，食采于叶地，却僭越称公。子路不知道应当怎样回答。】孔子听说后说：“仲由啊，你为什么不回答？他的为人，是学习道义而不知疲倦，教诲别人而不厌烦，发愤学习时连吃饭都忘了，因快乐而忘记忧愁，连自己将要老了都不知道，如此而已。”孔子离开叶地，返回蔡国。长沮、桀溺两人并肩耕作，孔子认为他们是隐士，便派子路去询问渡口。【集解：郑玄说，耜宽五寸，两具耜并耕叫作耦；津是渡河的地方。正义：《括地志》说，黄城山俗称菜山，在许州叶县西南二十五里。《圣贤冢墓记》说，黄城山就是长沮、桀溺耕作的地方，山下有水向东流，那里就是子路询问渡口的地方。】长沮说：“那个拿着车辕的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是。”长沮说：“那他自然知道渡口在哪里。”【集解：马融说，这是说孔子屡次周游，自然知道渡口所在。】桀溺对子路说：“您是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“您是孔丘的门徒吗？”子路说：“是。”桀溺说：“天下到处都是这样漂泊不定的人，谁能改变它呢？”【集解：孔安国说，“悠悠”是四处周游的样子。意思是当今天下无论治乱，人们都只是舍此趋彼，所以说谁能改变它呢。】“与其跟随躲避坏人的人，难道不如跟随躲避整个世道的人吗？”【集解：何晏说，士人有避开坏人的办法，也有避开整个时代的办法。长沮、桀溺认为孔子是采取避开坏人办法的士人，而他们自己则采取避世的办法。】说完仍不停地用耰覆土播种。【集解：郑玄说，耰是覆土盖种，辍是停止；他们不停地覆土播种，所以不告诉子路渡口在哪里。】子路把这件事告诉孔子。孔子怅然说：【集解：何晏说，是说他们不理解自己的志向，反而责难自己。】“鸟兽不能同人群相处。”【集解：孔安国说，隐居山林，就是同鸟兽为群。】“天下如果有道，我就不会参与改变它。”【集解：何晏说，天下有道时，我不会参与改变它，因为我所做的是大事，而人们只顾小事。】另一天，子路行走时遇到一位背着除草竹器的老人。【集解：包氏说，丈人是老人，蓧是草编器具的名称。】子路问：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不参加劳动，五谷也分辨不清，谁是你的老师？”【集解：包氏说，老人是说，既不劳动四肢，也不分辨、种植五谷，怎么还来寻找什么老师呢？】老人把手杖插在地上，便在那里除草。【集解：孔安国说，“植”是倚立，除草叫作芸。】子路把这件事告诉孔子，再去寻找老人时，老人已经不在了。【集解：孔安国说，子路返回老人家时，老人已经出门，不在家。】孔子迁居蔡国三年。吴国攻打陈国，楚国出兵救陈。【集解：徐广说，这是鲁哀公四年。】楚军驻扎在城父，听说孔子在陈、蔡之间，楚国派人聘请孔子。孔子准备前往致谢。陈、蔡两国的大夫商议说：“孔子是贤人，他所讥刺的事情都切中诸侯的弊病。如今他长久留在陈、蔡之间，而两国大夫所作所为都不合仲尼的心意。现在楚国是大国，又来聘请孔子；如果孔子在楚国被任用，那么陈、蔡两国掌权的大夫就危险了。”于是他们共同发动徒众，在野外包围孔子，使他不能前进，粮食也断绝了，随从们都病倒，没有人能够站起来。【集解：孔安国说，“兴”是起身。】孔子仍然讲诵、弹琴、唱歌，毫不衰减。子路恼怒地来见，说：“君子也有困穷的时候吗？”孔子说：“君子当然也有困穷的时候，但小人一困穷就会放纵自己而无所不为。”【集解：何晏说，“滥”是泛滥、放纵。君子当然也有困穷的时候，只是不像小人那样一困穷就放纵行恶。】子贡面露怒色。孔子说：“赐，你认为我是因为博学而记住一切的人吗？”子贡说：“是。”【集解：孔安国说，是说孔子博学而记得广。】孔子又问：“不是吗？”【集解：孔安国说，这是问他如今认为不是这样吗。】孔子说：“不是。我用一个根本的道理把一切贯通起来。”【集解：何晏说，善行虽有根本，天下道路虽不同却同归，思虑虽多却能归于一致。懂得那个根本，众多善行就都能掌握，所以不必逐一学习，只需用一个道理来认识。】孔子知道弟子们心中不满，便叫来子路问：“《诗经》说：‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着空旷的荒野行走。’【集解：王肃说，“率”是沿着，意思是不是犀牛、老虎，却沿着荒野行走。】难道我的道义错了吗？我为什么会处在这里？”子路说：“莫非是因为我们还没有达到仁德，所以别人不信任我们吗？”【集解：王肃说，别人不信任我们，难道是因为我们还没有仁德吗？】“莫非是因为我们还没有智慧，所以别人不让我们施行道义吗？”【集解：王肃说，别人不让我们通行于世、使我们困穷，难道是因为我们还没有智慧吗？】孔子说：“有这种说法吗？假使仁德之人一定会得到世人的信任，那么怎么还会有伯夷、叔齐呢？”【正义：意思是，仁德之人如果一定能使四方信服，怎么还会有伯夷、叔齐饿

译死了吗】假使有智慧的人一定能够施行自己的主张，那么怎么会有王子比干剖心而死呢？【正义说：有智慧的人一定要能够处置政事、使其通行，怎么会有王子比干被剖心呢？】子路出去，子贡进来拜见孔子。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那旷野行走。’难道我的道错了吗？我为什么会处在这种境地呢？”子贡说：“先生的道太广大了，所以天下没有地方能够容纳先生。先生大概应该稍微降低一些标准吧。”孔子说：“好的农夫能够善于播种，却未必能够善于收获。【集解：王肃说：播种叫作稼，收获叫作穑。这是说，好的农夫能够善于播种，却未必能够收获。】好的工匠能够精巧，却未必能够顺从别人。【集解：王肃说：这是说，好的工匠只能够做到精巧，却未必每次都能顺从人的意愿。】君子能够修明自己的道，把它纲举目张、统摄整理，却不能够迎合世俗。如今你不修明自己的道，却求得别人容纳，赐啊，你的志向不远大了。”子贡出去，颜回进来拜见孔子。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛，也不是老虎，却沿着那旷野行走。’难道我的道错了吗？我为什么会处在这里呢？”颜回说：“先生的道太广大了，所以天下没有地方能够容纳先生。即使如此，先生仍然推行它；不能被容纳，又有什么值得忧患的呢？正因为不能被容纳，才显出君子的品德。假如先生的道没有修明，那是我的耻辱；先生的道既然已经非常宏大而完备，却得不到采用，那是有国者的耻辱。不能被容纳，又有什么值得忧患的呢？正因为不能被容纳，才显出君子的品德。”孔子欣然笑道：“有这样的志向吗，颜家的孩子！假如你有很多财产，我就给你做管家。”【集解：王肃说：宰是主管财物的人。这里是说你我的志向相同。】于是孔子让子贡到楚国去。楚昭王兴兵迎接孔子，孔子因此得以免于困厄。昭王准备把方圆七百里的书社之地封给孔子。【集解：服虔说：书就是户籍。索隐说：古代二十五家为一里，每里各自建立社；所谓书社，就是把社中人的姓名登记在户籍上，大概是要把七百里内登记在册的民户封给孔子。所以后文冉求说，即使有数千社，先生也不会因此获利，就是这个意思。】楚国令尹子西说：“大王派往诸侯的使者中，有像子贡这样的人吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的辅相中，有像颜回这样的人吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的将帅中，有像子路这样的人吗？”昭王说：“没有。”子西又问：“大王的官尹中，有像宰予这样的人吗？”昭王说：“没有。”子西说：“况且楚国的祖先受周王分封，爵号只是子、男，封地不过五十里。如今孔丘讲述三王的法度，阐明周公、召公的事业；大王如果任用他，那么楚国怎么能够世世代代堂堂正正地拥有方圆数千里的土地呢？周文王在丰邑，周武王在镐京，当初都只是拥有百里土地的国君，最终却使天下归于王者。如今孔丘如果得到土地，凭借土地立足，又有贤能的弟子辅佐，这对楚国不是福气。”昭王于是作罢。这年秋天，楚昭王在城父去世。楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过。【 集解：孔安国说：接舆是楚国人，他假装癫狂而来唱歌，是想用言辞深切地触动孔子。】他说：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行为什么衰微到这种地步呢？【集解：孔安国说：这是把孔子比作凤凰。凤凰要等到圣明的君主出现才会现身，而孔子却周游列国，寻求与诸侯相合，所以说他的德行衰微了。】过去的事情已经无法再劝止了，今后的事情还可以追回。【集解：孔安国说：从今以后还可以追回，意思是停止奔走，避开乱世而隐居。】算了吧，算了吧！如今从事政治的人都危险了！【集解：孔安国说：说“算了吧”，是说天下已经乱得太厉害，无法再治理了；连续说两遍，是因为内心的悲伤很深。】孔子下车，想同他交谈，接舆却快步离开，孔子没能和他说上话。【集解：包氏说：“下”就是下车。】于是孔子从楚国返回卫国。这一年，孔子六十三岁，也是鲁哀公六年。第二年，吴国和鲁国在缯地会盟，吴国征求一百牢的祭礼。【索隐：这时是鲁哀公七年。“百牢”就是一百份牢礼。按照《周礼》，上公用九牢，侯、伯用七牢，子、男用五牢。吴国是夷狄，不懂礼制，所以子贡用周礼回答，后来吴国灭亡，正是因为这次征求百牢之礼。正义：《括地志》说，故鄫城在沂丞县境内。《地理志》说，缯县属于东海郡。】吴国太宰嚭召见季康子，季康子派子贡前往，这件事才得以停止。孔子说：“鲁国和卫国的政事，就像兄弟一样。”【集解：包氏说：周公和康叔本来就是兄弟，康叔与周公亲睦，所以他们两国的政事也像兄弟一样。】这时，卫君辄的父亲不能即位，卫辄本人又在国外，诸侯多次因此责备他；孔子的弟子中有很多人在卫国做官。卫君想得到孔子来主持政事，子路说：“卫君等着先生去主持政事，先生准备先做什么呢？”【集解：包氏说：这是问，去了以后准备先实行什么。】孔子说：“那一定是先正名吧！”【集解：马融说：就是先端正各种事情的名分。】子路说：“有这个必要吗？先生真是迂阔，为什么要先正名呢？”【集解：包氏说：“迂”就是疏远实际，意思是孔子的话距离现实事务太远。】孔子说：“仲由真粗野啊！”【集解：孔安国说：“野”就是不能通达事理。】“名分不正，说话就不能顺理；说话不能顺理，事情就不能办成；事情不能办成，礼乐就不能兴盛；礼乐不能兴盛，刑罚就不能适当。【集解：孔安国说：礼用来安定上位者，乐用来改变风俗；这两者不能施行，就会有过度的刑罚和滥施的惩罚。】刑罚不适当，百姓就会连手脚都不知放在哪里。君子处理事情，必定要能够明确说出它的名分；既然说出，就必定能够实行。君子对于自己的言语，只是不肯有丝毫苟且罢了。” 第二年，冉有担任季氏的将领，率军同齐军在郎地交战，并战胜了齐军。【集解：徐广说：这是鲁哀公十一年，距离吴、鲁缯地会盟已经四年了。《年表》记载，鲁哀公十年孔子从卫国到了陈国。索隐：徐广说距离会盟四年，是正确的。考察《左传》和本文，孔子当时在卫国，后来返回鲁国，没有看到他在陈国的记载；说他在陈国，应当是在鲁哀公初年，大概是《年表》记错了。正义：《括地志》说，郎亭在徐州滕县以西五十三里。】季康子说：“你对于军事，是学习来的，还是天性如此呢？”冉有说：“是向孔子学习来的。”季康子说：“孔子是怎样的人呢？”冉有回答说：“任用他，他的名声就能显扬；把他的道传播出去，百姓都会知道；即使拿这件事去质问鬼神，也没有遗憾。像这样求取道义，即使给先生累积数千个社的封地，先生也不会因此获利。”【索隐：二十五家为一社，千社就是二万五千家。】季康子说：“我想召请他，可以吗？”冉有回答说：“如果想召请他，就不要让小人固执地阻挠他，这样就可以。”卫国的孔文子【集解：服虔说：孔文子是卫国的卿。】将要攻打太叔，便向孔子询问计策。【集解：骃案：《左传》说，太叔名叫疾。】孔子推辞说不知道，退出来后便命人装载车马准备离去，说：“鸟选择树木栖息，树木难道能够选择鸟吗？”【集解：服虔说：鸟是用来比喻自己，树木是用来比喻自己将要前往的国家。】孔文子坚决挽留他。季康子驱逐公华、公宾、公林，用财礼迎接孔子，孔子于是回到鲁国。孔子离开鲁国一共十四年，才又返回鲁国。【索隐：前文说孔子在鲁定公十四年离开鲁国，算到这里是十三年；《鲁世家》说定公十二年孔子离开鲁国，那么从头到尾计算应是十五年。】鲁哀公问政，孔子回答说：“政事在于选择臣子。”季康子问政，孔子说：“选拔正直的人，置于邪曲的人之上。”【集解：包氏说：“错”就是安置。选用正直的人，废置邪曲的人。索隐：《论语》记载季康子问政，孔子说：“政，就是正。”又记载鲁哀公问怎样才能使人服从，孔子说：“选拔正直的人，置于邪曲的人之上，百姓就会服从。”现在这里开头说季康子问政，却把孔子回答鲁哀公、使人服从的话接在这里，可能是太史删撮《论语》成文时，失去了事实。】这样邪曲的人也会变得正直。季康子忧虑盗贼，孔子说：“假如你自己没有贪欲，即使奖赏盗贼，他们也不会偷盗。”【集解：孔安国说：“欲”是欲望。意思是百姓会受上位者教化，不是服从上位者所命令的，而是追随上位者所喜好的。】然而鲁国始终没有任用孔子，孔子也不求做官。孔子所处的时代，周王室衰微，礼乐废弛，《诗》《书》残缺。于是孔子追寻夏、商、周三代的礼制，上考订、编次有关典籍：上面记载唐尧、虞舜时期的事情，下面记载到秦缪公，把这些事情编排次序，说：“夏代的礼制……”

译“我虽然能够谈论夏代的礼制，但杞国不足以证明它；殷代的礼制，我虽然能够谈论，但宋国不足以证明它。”【集解：包氏说：“征”就是成就、证实。杞国和宋国分别是夏、殷的后代。夏、殷的礼制我能够谈论，但杞、宋两国的国君不足以把它们证实。】“如果它们足以证明，我就能加以考证了。考察殷代、夏代在礼制上有所损益的情况，那么后世即使经过百代，也可以知道其大概。”【集解：何晏说：事物同类相互感召，形势和规律相互产生；它们的变化有一定常规，所以可以预先知道。】“周代以文治为主，又保有质朴，能够监取夏、殷二代的制度；周代的礼乐文采多么盛美啊！我遵从周代。”【集解：孔安国说：“监”就是察看、借鉴。意思是周代的文采完备地继承了夏、殷二代，所以应当遵从周代。】所以有关《书传》《礼记》的记载，都出自孔氏。孔子对鲁国太师谈论音乐，说：“音乐的道理是可以知道的。开始演奏时，声音要翕然盛大。【集解：何晏说：太师是乐官的名称；五音开始奏响时，翕如就是盛大的样子。】放开演奏后，声音要纯正和谐。【集解：何晏说：五音发出以后，尽情展开它们的声势，达到纯正和谐。】要明晰有层次，【集解：何晏说：这是说音乐的音节清楚明白。】又要连贯绵延，这样才算完成。【集解：何晏说：先放开演奏，使声音纯正和谐、明晰有层次、连贯绵延；这是说音乐开始于翕如，完成于后面的三种状态。】”孔子从卫国返回鲁国以后，才把音乐整理正定，使《雅》《颂》各自得到适当的位置。【集解：郑玄说：返回鲁国是在鲁哀公十一年冬天。当时世道衰败，音乐废弃，孔子回来后重新整治，所以《雅》《颂》各得其所。】古代的《诗》有三千多篇，到了孔子时，他删去重复的篇章，选取可以施用于礼义的作品；上面采录契、后稷的事迹，中间叙述殷、周兴盛的情形，直到周幽王、周厉王时期的缺失。诗的起始从男女寝席之间的事情写起，所以说《关雎》篇末的“乱”是《国风》的开始。【正义：“乱”就是治理。《诗序》说，《关雎》写后妃的德行，是《国风》的开始，用来教化天下、端正夫妻关系。毛苌说：“关关”是和谐的声音，雎鸠就是王雎鸟。雎鸠性情专一而有分别，后妃喜爱君子的德行，没有不和谐的；又不贪恋女色，谨慎坚定、幽静深远，就像雎鸠有分别一样。这样以后才能教化天下：夫妻有分别，父子就亲近；父子亲近，君臣就恭敬；君臣恭敬，朝廷就端正；朝廷端正，王道教化就完成。考察起来，王雎就是金口鹗。】《鹿鸣》是《小雅》的开始。【正义：《诗序》说，《鹿鸣》是宴请群臣和嘉宾的诗。既供他们饮食，又用筐篚盛放财帛来表达深厚的情意；这样，忠臣和嘉宾才能尽情表达自己的心意。毛苌说：鹿得到苹草，发出呦呦的鸣叫彼此呼唤，诚意发自内心；这是借以比喻嘉宾宴饮时也应当有诚意地互相招呼，以完成礼仪。】《文王》是《大雅》的开始。【正义：《诗序》说，《文王》写周文王受天命而兴周。郑玄说，文王最初担任西 伯对百姓有功，他的德行显著而闻名于天下，所以天命他为王，使他统治天下。清庙是颂诗的开端。（正义：《小序》说，《清庙》是祭祀文王的诗。周公建成雒邑以后，朝见诸侯，便率领他们祭祀文王。毛苌说：“清庙，是祭祀具有清明德行者的宫室。”意思是说，祭祀文王；文王的天德清明，文王正与之相应，所以祭祀他，并歌咏这首诗。）三百五篇，孔子都用琴瑟来歌唱，以求使它们合乎《韶》《武》以及《雅》《颂》的音律。从此以后，礼乐才可以加以论述，用来完备王道，成就六艺。孔子晚年喜好《易》，为《易》作序。（正义：这里的“序”，是指《易》的《序卦》。孔子作《十翼》，即上《彖》、下《彖》、上《象》、下《象》、上《系辞》、下《系辞》、《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》。《易正义》说：文王为六十四卦作卦辞，将其分为上下两篇；各卦先后的次序，其义理不可改变。孔子于是分别为上下两经编次，说明它们相互承接的意义。）《彖》。（正义：“彖”读吐乱反。上《彖》是解释卦辞的，下《彖》是解释爻辞的卦下之辞。《易正义》说：孔子所作的《彖》，总论一卦的意义，有的说明卦的德性，有的说明卦的含义，有的说明卦名。庄氏说：“彖”就是判断，意思是判定一卦的意义。）《系辞》。（正义：按字面读，也读作“系”。《易正义》说：所谓《系辞》，是圣人把这些文辞系附在爻辞、卦辞之下；分为上下两篇，是因为竹简编联起来篇幅重大，所以分开。又说，称为《系辞》，是取纲绳系联之义。）《象》。（正义：上《象》解释卦辞，下《象》解释爻辞。《易正义》说：万物的形体自然各有形象，圣人设置卦象来描绘万物的形象。现在孔子解释的，就是这些卦的形象。）《说卦》。（正义：《易正义》说：《说卦》是陈述说明八卦的德性、功业、变化规律以及所表现的法则和形象。）《文言》。（正义：《易正义》说：孔子赞明《易》的道理，申述说明其中的义理，解释《乾》《坤》二卦经文的文辞，所以称为《文言》。又有《杂卦》，把六十四卦作为义理，在《序卦》之外另行说明：圣人的兴起，是因时而作，随着事情的适宜而变化，不一定彼此因袭；其中应当有增有损。又说，《杂卦》把众卦交错综合，说明它们的意义，有的因相同而归类，有的因不同而相互发明。考察《史记》，其中没有列出《杂卦》，所以把它附在这里。）孔子读《易》，竹简的编绳断了三次，说：“假如再给我几年时间，这样研习《易》，我就能把它的义理和文辞融会贯通了。”孔子用《诗》《书》《礼》《乐》四项教导弟子，大约有三千人；亲自通晓六艺的，有七十二人，如颜浊邹一类的人。（正义：“浊”读作“卓”，“邹”读作“聚”。颜浊邹不在七十二人的数目之内。）稍稍接受孔子学业的人非常多。孔子用文、行、忠、信四项来教导学生。（集解：何晏说：“这四项都是有具体内容、可以举示来教导的。”）孔子又断绝了四种事情。集解：何晏说：这三件事是人们不肯慎重对待的，而孔子却很慎重。】孔子很少谈论利、天命和仁。【集解：何晏说：“罕”就是少。利是义的和谐结果，命是上天的命令，仁是德行的盛大表现；很少有人能够达到这些，所以孔子很少谈论。】不到心里苦闷、想求通而不得的时候，就不启发他；不能举一反三，就不再重复教导。【集解：郑玄说：孔子同人谈话，一定要等那人心里发愤、嘴上想说却说不出来，然后才启发他、为他解说；这样是要让他思考得深。解说时只举出一个方面来启示他，如果那人不能推想到同类的其他方面，就不再重复教导。】孔子在乡党中，温和恭敬，像是不善于说话的人。【集解：王肃说：“恂恂”是温和恭敬的样子。索隐：有的版本作“逡逡”，音同“七旬”反切。】在宗庙和朝廷上，善于辨说，言辞却只求谨慎。【集解：郑玄说：这是推究辨析而又谨慎恭敬。索隐：《论语》作“便便”。】早朝时同上大夫说话，温和正直的样子；【集解：孔安国说：这是中正的样子。】同下大夫说话，和乐坦荡的样子。【集解：孔安国说：这是和悦快乐的样子。】进入国君的宫门，恭敬地弯着身子；快步前进时，姿态像鸟张开翅膀一样端正。【集解：孔安国说：这是说姿态端正美好。】国君召他去接待宾客，【集解：郑玄说：有宾客时，派他去迎接。】他的脸色就会变得严肃庄重。【集解：孔安国说：一定会改变脸色。】国君下令召见他，他不等车驾备好就先步行出发了。【集解：郑玄说：这是急于奉行国君的命令；他已经走出去，车驾才跟在后面。】鱼腐败了、肉坏了，不吃；切割得不合规矩，也不吃；席子摆放不端正，不坐；在服丧者身边吃饭，从来没有吃饱过；这一天如果哭过，就不再唱歌；见到穿齐衰丧服的人，即使是儿童，也一定改变脸色。【集解：包氏说：“瞽”就是盲人。】三个人同行，其中必定有可以做我老师的人。【集解：何晏说：这是说我们三个人同行，本来没有固定的贤愚之分；选择善的跟从，不善的就改正，因此没有固定不变的老师。】品德没有修养，学问没有讲习，听到合乎义的事却不能迁移实行，身上有不善却不能改正，这些就是我的忧虑。【集解：孔安国说：孔子常常把这四件事当作忧虑。】有人唱歌唱得好，就让他再唱一遍，然后自己跟着唱。【集解：何晏说：因为欣赏他唱得好，所以让他重复歌唱，自己也跟着应和。】孔子不

译谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神之事。【集解：王肃说：“怪”是怪异之事；“力”是指奡荡舟、乌获举起千钧重物这一类事情；“乱”是指臣子弑君、儿子弑父；“神”是指鬼神之事。这些事情有的对教化没有益处，有的是人们不忍谈说的。李充说：力量如果不依据道理，就是怪力；神灵之说如果不依据正道，就是乱神。怪异、暴力、叛乱和鬼神之事助长邪僻，对教化没有益处，所以孔子不谈。】子贡说：“先生的文章，可以听闻得到；【集解：何晏说：文章是彰明的文采，有具体形质，能够显现出来，可以用耳目来学习。】但先生谈论天道、人的本性和天命，却不能听闻到。”【集解：何晏说：人的本性，是人所禀受而得以出生的根本；天道，是元始、亨通以及日新不息的道理，深奥微妙，所以不能够听闻。】颜渊叹息说：“抬头仰望它，越仰望越觉得高；钻研它，越钻研越觉得坚固。【集解：何晏说：这是说它没有穷尽。】看着它好像在前面，忽然又好像在后面。【集解：何晏说：这是说它恍惚难以形成固定的形象。】先生善于有次序地诱导人。【集解：何晏说：“循循”是有次序的样子，“诱”是引导前进。意思是先生正是按照这个道理，有次序地引导、劝勉人学习。】用文章使我广博，用礼制约束我；我想停止也不能停止，直到竭尽我的才能，仍仿佛见到有一个高高树立、卓然不可企及的境界。即使想跟随它，也没有道路可走了。”【集解：孔安国说：这是说先生既用文章使我知识广博，又用礼节约束我，使我想停止也不能停止，已经竭尽自己的才能；但先生所达到的境界卓然高立，不可企及。即使我已经领会先生善于诱导人的方法，仍然不能达到先生所达到的境界。】达巷党的一个童子说：“真伟大啊，孔子博学，却没有一项学问足以成就他的名声。”【集解：郑玄说：达巷是党的名称，五百家为党。这个党的居民赞美孔子博学多艺，却说他没有凭一项专长成就名声。】孔子听到后说：“我究竟要专门执掌什么呢？执掌驾车吗？执掌射箭吗？我还是执掌驾车吧。”【集解：郑玄说：孔子听到别人赞美自己，便用谦逊的话承接。说自己执掌驾车，是想说明六艺中驾车是较为低下的一项。】牢说：“先生说过，因为不被任用，所以才多才多艺。”【集解：郑玄说：牢是孔子的弟子子牢。“试”是任用。意思是孔子自己说，他没有被任用，所以学习了很多技艺。】鲁哀公十四年春天，孔子在大野狩猎。【集解：服虔说：大野是薮泽的名称，是鲁国经常田猎的地方，大概就是今天的钜野。正义：《括地志》说，获麟堆在郓州钜野县以东十二里。《春秋》鲁哀公十四年经文说：“西狩获麟。”《宗国都城记》说，钜野故城以东十里的湖泽中有土台，周长宽各四五十步，俗称获麟堆，距离鲁国都城大约三百多里。】叔孙氏的车夫子鉏商捕获了一头野兽。【集解：服虔说：“车子，是车子的名称；鉏商，是人的名字。”索隐说：《春秋传》和《孔子家语》都说车子名叫鉏商，而服虔却把“子”当作姓，这是不对的。现在以“车子”为主，是说军车中有一类叫“士防”的人。因为称作“防”，所以省略了他的姓；可见“子”并不是姓。孔子认为这是不祥之兆。仲尼看见后说：“这是麒麟。”鲁人于是才把它取走。【集解：服虔说，麒麟不是当时通常出现的东西，所以人们觉得奇怪，认为是不祥之兆。仲尼称它为麒麟，鲁人才把它取走，这是说明麒麟是为仲尼而来的。】孔子说：“黄河不出现图，雒水不出现书，我这一生也就完了吧！”【集解：孔安国说，圣人受天命时，黄河会出现图。如今没有这种祥瑞，所谓‘我完了吧’，是说自己不能见到黄河之图和八卦了。】颜渊死了，孔子说：“上天要亡我啊！”【集解：何休说，‘予’就是我。上天生颜渊来辅佐孔子，如今他死了，这是上天将要使孔子灭亡的征兆。】等到孔子在西方打猎时看见麒麟，他说：“我的道已经走到尽头了。”【集解：何休说，麒麟是太平时代出现的祥兽，是圣人的同类。当时麒麟被捕获而死，这也是上天告知孔子将要去世的征兆，所以孔子这样说。】孔子长叹说：“没有人了解我了吧！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”【集解：何晏说，子贡奇怪孔子说没有人了解自己，所以问他。】孔子说：“我不怨恨上天，也不责怪别人；从学习人事入手，进而通达天命；了解我的，大概只有上天吧！”【集解：马融说，孔子不被世人任用，却不怨天；世人不了解他，他也不责怪别人。孔安国说，‘下学’是学习人事，‘上达’是通达天命。何晏说，圣人与天地的德性相合，所以说只有上天了解自己。】不降低自己的志向、不辱没自身的，大概是伯夷、叔齐吧！说到柳下惠、少连，他们虽然保全了自己的志向，却辱没了自身；说到虞仲、夷逸，他们隐居避世，放弃谈论世事。【集解：包氏说，‘放’是置之不论的意思，即不再谈论世务。】行为合于清白，废弃自己又合于权宜；至于我，却与这些人不同，无所谓一定要进仕，也无所谓一定要退隐，只按道义行事。【集解：马融说，既不一定要出仕，也不一定要退隐，只看道义所在。】孔子说：“算了吧，算了吧！君子最担心的是到死时声名还没有被称道。我的道不能实行，我以后凭什么让后世了解我呢？”于是孔子依据史书作《春秋》，上起鲁隐公，下至鲁哀公十四年，共记鲁国十二位国君。以鲁国为依据，亲近周王室。【索隐：孔子修订《春秋》以鲁国为主，所以说‘据鲁’。当时周王室虽然衰微，仍亲近周王，是为了表明天下仍有宗主。】所以推究夏、商、周三代的运数。推究夏、商、周三代的事迹。他删约文辞而旨意广博，因此吴、楚的国君自称为王，《春秋》便贬称他们为子；晋文公在践土会盟，实际上召来了周天子，《春秋》却避讳说成“天王到河阳巡狩”。由此类推，用来微妙地表达对当世的贬斥和损抑之意。后世若有王者兴起，就会据此阐明它；《春秋》的义理一旦实行，天下那些作乱的臣子、篡位的逆子都会感到恐惧。孔子在位时审理诉讼，文辞中凡是可以同别人共同使用的，他从不独自占有；至于写《春秋》，该记就记，该删就删，子夏等弟子连一个字也不敢增补。弟子们学习《春秋》后，孔子说：“后世了解我的，会因为《春秋》；获罪于我的，也会因为《春秋》。”【集解：刘熙说，所谓了解孔子，是指实行尧舜之道的人；所谓使孔子获罪，是指那些处于王公之位而被《春秋》贬斥、断绝关系的人。】第二年，子路死在卫国。孔子病重，子贡请求进见。孔子正拄着杖在门前缓步，说：“赐，你来了，为什么这么晚？”孔子于是叹息着唱道：“泰山要崩塌了吗？【集解：郑玄说，泰山是群山所仰望的山。】栋梁要折断了吗？哲人要凋萎了吗？”【集解：王肃说，‘萎’是衰顿的意思。】说完眼泪就流了下来。他对子贡说：“天下无道已经很久了，没有人能尊奉我。”【集解：王肃说，这是为道不能实行而悲伤。】夏人把灵柩停放在东阶，周人停放在西阶，殷人停放在两根柱子之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间接受祭奠，我大概是殷人吧！”七天后孔子去世。【集解：郑玄说，这是说明圣人知道自己的命数。正义：《括地志》说，汉高祖封孔子第十二代孙孔忠为褒城侯；孔忠生孔光，孔光任丞相并封侯。平帝封孔霸的孙子王莽食邑二千户，号褒城侯。后汉封孔子第十七代孙孔志为褒成侯；魏封第二十二代孙孔羡为崇圣侯；晋封第二十三代孙孔震为奉圣亭侯；后魏封第二十七代孙为崇圣大夫，孝文帝又封第三十一代孙孔珍为崇圣侯；高齐改封孔珍为恭圣侯；周武帝改封为邹国公；隋文帝仍封邹国公；隋炀帝改为绍圣侯；唐代免除其徭役二千户，封孔子后裔孔德伦为褒圣侯。】孔子七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。【索隐：如果孔子生于鲁襄公二十一年，到哀公十六年就是七十三岁；如果生于襄公二十二年，则孔子七十二岁。由于经传所记出生年份不确定，所以使孔子的寿数无法明确。】鲁哀公为他作诔文说：“苍天不肯降福，不肯留下这位老人，使我这个国君独自处在君位上；我孤独无助，内心忧病。”

译【集解：王肃说，‘疚’是忧病。】哀公又说：“唉，悲痛啊！尼父，请不要成为我自作的法则。”【集解：王肃说，‘父’是对男子的尊称；‘律’是法则。这句话是说，不要把孔子当作供自己任意取法的对象。】子贡说：“君主大概不能善终在鲁国吧！先生曾说：礼制失坠，就会昏乱；名分失当，就会产生过失。活着时不任用他，是昏乱；死后才为他作诔，是失礼。诔文称‘我一人’，这也不合名分。”【索隐：《左传》和《孔子家语》的文字都相同。】【集解：服虔说，天子自称‘一人’，不是诸侯应该使用的称呼。】孔子葬在鲁国都城北面的泗水岸边。【集解：裴骃按《皇览》说，孔子墓距城一里，墓地一百亩；墓南北宽十步，东西长十三步，高一丈二尺。墓前用砖砌成祭坛，方六尺，与地面齐平，原来没有祠堂。墓地中种有数百株树，都是不同品种，鲁人世世代代都叫不出这些树的名称。百姓传说，孔子的弟子们都是外国人，各自带来本国的树木栽种，因此墓中有柞、枌、雒离、女贞、五味、毚檀等树。孔子墓地中不生荆棘和带刺伤人的草。索隐：‘离’读作‘藜’，是藜草的名称；女贞也写作安贵，是出自西域的香名；五味是药草名；‘毚’音谗，毚檀是檀树的别种。】弟子们都服丧三年，三年心丧结束后，互相告别离去。【索隐：‘诀’读作‘决’，是告别的意思。】他们有的哭泣，重新尽情哀悼，有的又留下来；只有子贡在墓旁搭庐守墓。【索隐：《孔子家语》没有‘上’字。而且礼制说到墓地不能登上墓陇，怎么会在墓上搭庐呢？大概‘上’是旁边的意思。】一共守了六年，子贡才离开。孔子的弟子以及鲁国人中前往墓旁居住的，共有一百多家，于是那里被命名为“孔里”。鲁国世世代代按时节在孔子墓前奉祀，诸位儒生也在孔子墓前讲习礼仪，举行乡饮酒礼和大射礼。孔子墓地有一顷大；他原来居住的房屋，后来弟子们又在其中建庙，收藏孔子的衣冠、琴、车和书籍。【索隐：意思是，孔子生前居住的房屋，在孔子去世后，后代依托庙宇，把先生平生的衣冠、琴和书籍收藏在寿堂中。】直到汉代二百多年间，这种祭祀没有中断。汉高祖经过鲁国，用太牢祭祀孔子。诸侯、卿相到任后，常常先去拜谒孔子，然后才处理政务。孔子生子名鲤，字伯鱼。【索隐：《孔子家语》说，孔子十九岁时娶宋国丌官氏的女儿，一年后生下伯鱼。伯鱼出生时，鲁昭公派人送来鲤鱼，孔子以得到国君赏赐为荣，于是给儿子取名为鲤。】伯鱼五十岁时先于孔子去世。【集解：裴骃按《皇览》说，伯鱼墓在孔子墓东面，大小相当，彼此相望。】伯鱼生子伋，字 子思，六十二岁。子思曾在宋国受困，著有《中庸》。【集解：裴骃按《皇览》说，子思墓在孔子墓南面，大小相当，彼此相望。】子思生白，字子上，四十七岁；子上生求，字子家，四十五岁；子家生箕，字子京，四十六岁；子京生穿，字子高，五十一岁；子高生子慎，五十七岁，曾任魏国相国；子慎生鲋，五十七岁，任陈王陈涉的博士，死在陈地；子鲋的弟弟子襄，五十七岁，曾任孝惠皇帝的博士，后升任长沙太守，身高九尺六寸；子襄生忠，五十七岁；忠生武；武生延年和安国。安国任当今皇帝的博士，做到临淮太守，早年去世。安国生卬，卬生驩。太史公说：《诗经》有这样的诗句：“巍峨的高山令人仰望，宽广的大道可以行走。”虽然我不能亲自到达那里，但心中却一直向往。我读孔子的著作，想象他的为人；到鲁国后，参观了仲尼的庙堂、车马、服饰和礼器，众儒生按时在那里学习礼仪。我在他的故居恭敬地徘徊流连，舍不得离去。索隐说：“祗”是恭敬的意思；“祗回”是说恭敬地迟疑徘徊，不能离去。有的版本也作“低回”，意思同样通。天下的君王直到贤人，人数很多；活着时就荣耀，死后便罢了。孔子身着布衣，却传了十多代，他的学说为学者所尊奉。从天子、王侯，到中原谈论六艺的人，都以孔子的学说作为折中取正的标准。索隐说：《离骚》说“明白五帝之道以折中”，王师叔说“折中”就是正；宋均说“折”是截断，“中”是适合，意思是要截取事物而采用，使它与尺度相合。孔子可以说是最高的圣人了。索隐所引述赞说：孔子的先祖出自商国，弗父何谦让于正考父，正考父铭刻功德；孔叔奔逃而来，寄居于聊地。孔子在尼丘山下站立，降生为圣人；在阙里出生，树立德行。七十升堂，四方取法；诛杀两观，摄行相礼于夹谷；感叹凤凰不至，悲泣麒麟早死。九流仰望他如同明镜，万古钦敬他的遗迹。《史记》卷四十七。《史记》卷四十七考证。《孔子世家》：齐国把昭公安置在干侯。余有丁说：“干侯是晋国的地方，是晋国人把昭公安置在那里；齐国把昭公安置在郓，并不是干侯。” 孔子做高昭子的家臣，想借此同景公取得联系。余有丁说：“鲁昭公二十年，《齐世家》记载，景公和晏婴到鲁国边界打猎，因而进入鲁国向孔子询问礼制。可见晏婴和孔子相互友善。如今鲁国发生动乱，孔子到齐国去，必定会通过晏婴求见景公；但《世家》却说孔子做高昭子的家臣来联系景公，或许有误。” 吴国攻打越国，毁坏会稽，得到一节骨头，大得需要整辆车才能装下。余有丁说：“吴国攻打越国的事发生在鲁哀公元年。《孔子家语》说，吴王派使者到鲁国聘问，鲁国向孔子询问，孔子命令使者说：‘不要把我的意见告诉吴王。’使者完成聘问，向大夫和孔子行赠币之礼，孔子为他加爵；撤去祭俎后设宴，客人这才拿出骨头询问。如今《史记》把这件事记在鲁定公五年。当时吴国还没有毁坏会稽，怎么会有得到这块骨头的事呢？” 孔子让随从假托做宁武子的臣下，前往卫国。《致堂管见》说：“卫穆公末年，宁武子的儿子相已经和孙良夫率兵侵犯齐国。宁武子如果不是年老，就已经去世了。穆公死后，历经定公、献公，共三十七年，到灵公三十八年孔子来到卫国。若当时确有两个宁武子，还说得通；如果仍是同一个宁武子，那么他应当已经一百五六十岁了。司马迁的记载未免太疏略了。” 孔子向师襄子学习弹琴。余有丁说：“师襄子就是那个击磬的襄。孔子因鲁国推举而担任司乐的官职，孔子离开鲁国后，襄子便入海。史记说孔子在离开鲁国以后向他学琴，恐怕不对。《历聘纪年》记载孔子二十九岁到卫国学习弹琴，这或许比较接近事实。” 内心像君王一样统治四方。○有一本书没有“心”字。如今孔丘讲述三王的法度。○臣照按：东都赋说“勤勉于三皇五帝”，李善注引用《史记》楚国令尹子西的话说：“孔丘讲述三皇五帝的法度，阐明周公、召公的事业。”据此看来，“王”字是后人传抄时的错误。吴国和鲁国在缯地会盟。《正义》《括地志》说，旧缯城在沂丞县。○臣照按：“沂”字下面疑似脱漏“州”字。《唐书·地理志》说，丞县隶属沂州。孔子七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。索隐说：如果孔子生于鲁襄公二十一年，到哀公十六年就是七十三岁；如果生于襄公二十二年，则孔子七十二岁。经传记载的出生年份不确定，所以孔子的寿数也无法明确。○考订年表：从襄公二十二年庚戌到哀公十六年壬戌，正七十三年；如果从襄公二十一年己酉算到壬戍年，就是七十四年了。索隐不知道这是怎样计算的。《史记》卷四十七考证。钦定《四库全书》。《史记》卷四十八。汉代太史令司马迁撰写；宋代中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐代国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐代诸王侍读、率府长史张守节作正义。