史记卷七十三

译《史记》卷七十三考证。“《白起王翦列传》：昭王十三年，白起任左庶长。” ○《秦本纪》记作：“昭王十三年，白起任左更。” ○《秦本纪》记载：昭王十三年，白起任左更。○【臣照】考察此事与《秦本纪》《魏世家》《六国表》的记载互相不同。《秦本纪》说，昭王十五年，大良造白起攻魏，夺取垣城后又归还；十六年，左更错夺取轵和邓。《魏世家》说秦国攻下魏国大小城邑六十一座，则应当在昭王十七年。本传却记在昭王十五年。《六国表》记昭王十八年客卿错攻打魏国至轵，夺取城邑大小六十一座。年份不同，事情也不完全相同。○【臣照】考察此事，和《秦本纪》《魏世家》《六国表》的记载互不相同。《秦本纪》记载，昭王十五年，大良造白起攻打魏国，夺取垣地，后来又归还；十六年，左更错夺取轵地和邓地。《魏世家》说，秦国攻下我方大小城邑六十一座，那么这件事应当发生在昭王十七年；但本传却记在昭王十五年。《六国表》记载，昭王十八年，客卿错攻打魏国，到达轵地，夺取大小城邑六十一座。各书所记年份不同，事情也不完全相同。○《秦本纪》说，蜀守若攻取巫郡及江南，设置为黔中郡，并不是白起所攻取，与本传记载不同。“俘虏三晋将领，斩首十三万人。” ○《秦本纪》和《六国表》都作“十五万”，这里的“五”讹写成“三”，或者是传抄错误；《穰侯传》又作“十万”。“昭王四十三年，白起攻打韩国陉城，攻下五座城。” 昭王四十三年，白起攻打韩国的陉城，攻下五座城。“赵孝成王与平阳君、平原君商议此事。索隐说：平阳君不知究竟是何人。” ○【臣照】考察认为，平阳君就是赵豹。《赵世家》注引《战国策》说，他是赵惠文王的同母弟。“那年九月，秦国再次发兵，派五大夫王陵攻打赵国邯郸。” 这年九月，秦国再次发兵，派五大夫王陵攻打赵国邯郸。○《秦本纪》记载为十月。○《秦本纪》正义说：就是古代的密须国。“在秦昭王五十年十一月去世。” 白起死于秦昭王五十年十一月。○《秦本纪》记载为十二月。钦定《四库全书》。《史记》卷七十四。汉太史令司马迁撰写；宋中郎外兵曹参军裴骃作集解。唐国子博士、弘文馆学士司马贞作索隐。唐诸王侍读、率府长史张守节作正义。《孟子荀卿列传》第十四。【索隐考察《序传》：孟尝君列为第十四，而此传列为第十五，大概是后人错调了次序。】太史公说：我读《孟子》，读到梁惠王问“怎样才能使我的国家获利”时，没有一次不放下书叹息。我说：唉，利益确实是祸乱的开端。孔子很少谈利，是因为他常常防止人们追逐利益的根源。所以说，依据利益行事的人，往往招来很多怨恨。从天子直到平民，喜好利益所造成的弊端有什么不同呢？孟轲是邹国人。【索隐：“轲”音有苦何反、苦贺反两读；邹是鲁地的名称。又有人说他本是邾国人，后来迁居邹地，因此这样称呼。正义：孟轲字子舆，曾任齐国卿，邹是兖州的县。】他在子思的门人门下受业。【索隐：王劭认为“人”是衍字，那么就是孟轲亲自向孔伋受业。如今说“门人”，是说他向子思的弟子学习。】学说通达后，游历齐国，侍奉齐宣王。宣王不能任用他，他便到了梁国。梁惠王不能实行他的主张，反而认为他的见解迂阔遥远、不切合实际。当时，秦国任用商君，使国家富足、军队强盛；楚、魏任用吴起，作战取胜、削弱敌国；齐威王、齐宣王任用孙子、田忌等人，而诸侯都面向东方朝拜齐国。天下正致力于合纵连横，把攻伐看作贤能之举，孟轲却阐述唐尧、虞舜、夏商周三代的德政。因此，他所到之处都不能合意，只好退下来，与万章等人一起整理《诗》《书》，阐述孔子的思想，写成《孟子》七篇。【索隐：孟子书中有万章、公明高等人，大概都是孟轲的弟子。万是姓，章是名。】此后有驺子一类的人。齐国有三个驺子：最早的是邹忌，他以弹琴求见齐威王，后来参与国政，被封为成侯并接受相印，时代在孟子之前；其次是驺衍，时代在孟子之后。驺衍看到拥有国家的人越来越淫逸奢侈，不能崇尚德行，便认为《大雅》所说的整治自身、施恩黎庶的道理值得推行。于是他深入考察阴阳消长，创作关于奇异迂曲变化、圣人始终的篇章，共十多万字。他的言论宏大而不合常规，往往先验证小事物，再由小推大，直到无边无际；先叙述当今以及以上直到黄帝，都是学者共同传述的内容，并且综合考察各时代的盛衰。【集解骃案：“并”音蒲浪反。索隐：意思是推究大体，随着时代盛衰，观察时势而论述事情。】于是记载各种祥兆、法度制度，再把推论推向遥远之处，直到天地尚未生成、幽深昏暗而无法考察的本原。他先列举中国的名山大川、通达的谷地、禽兽以及水土所生长、各类珍贵的物产，然后由此推及海外人们不能看见的地方；称引自天地剖判以来五德转移、各时代治理各有适宜，符应也如此。他认为，儒者所谓的中国，在天下之中只占八十一分之一。【索隐：桓宽、王充都认为驺衍的言论迂腐怪诞、虚妄不实，迷惑六国君主；这就是所谓一个平民却迷惑诸侯。】中国称为赤县神州。赤县神州内部又有九州，就是大禹划定的九州，不能把它们另算作九州。中国之外，像赤县神州这样的区域还有九个，这才是所谓九州。于是有小海环绕着它们。【索隐：“裨”音同“脾”。裨海就是小海，九州之外还…… 孟轲是邹国人。【索隐：轲，音苦何反，又音苦贺反。邹是鲁地的名称；又有说法认为孟轲本是邾国人，后来迁到邹国，因此得名。正义：轲字子舆，是齐国卿士；邹是兖州的县。】他在子思的弟子门下接受学业。【索隐：王劭认为“人”是衍文，那么就是孟轲亲自向孔伋学习；如今说“门人”，是指他向子思的弟子学习。】学说通达以后，游历各国，曾在齐宣王那里任事。齐宣王不能任用他，他到了魏国。魏惠王不认同他的言论，认为他的主张迂阔高远而脱离实际。当时，秦国采用商鞅的办法，使国家富足、军队强大；楚、魏采用吴起的办法，战胜敌人、使敌国弱小；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌等人。诸侯都面向东方朝见齐国，天下正致力于合纵、连横，以攻伐为贤能之事，而孟轲却讲述唐尧、虞舜和夏、商、周三代的德政。因此，他所到之处都不能合意，只好退下来，与万章等人整理《诗》《书》，阐述孔子的思想，写成《孟子》七篇。后来有驺子一类的人。齐国有三个驺子：最早的是邹忌，他以鼓琴求见齐威王，进而参与国政，被封为成侯并接受相印，时间早于孟子；其次是驺衍，晚于孟子。驺衍看到各国国君越来越淫逸奢侈，不能崇尚德行，心想《大雅》所说的那样，君王修整自身，德行施及百姓，于是深入考察阴阳消长，写成《终始大圣》一类讲述怪异迂曲变化的篇章，共十多万字。他的言论宏大而不合常理，往往先从小事物验证，再由小推大，直到无边无际；先叙述从现在上溯到黄帝以来学者共同传述的内容，大体考察各时代的兴衰。【集解：骃案：“并”读蒲浪反，意思是综合考察大体，随着时代盛衰、观察时势而论说事情。】于是记载各种征兆和祥瑞、法度制度，把它们推演到遥远的天地未生成、幽深昏暗而无法考察的本原。他先列举中国的名山大川、通达的山谷，以及禽兽、水土所生长的各种物产和珍奇，再由此推及海外人们无法看见的地方。他称说，自天地开辟以来，五德不断转移，各时代的治理都有相应的办法，符瑞应验也如此。他认为儒家所说的中国，在天下只占八十一分之一。中国称为赤县神州；赤县神州内部又有九州，就是禹所划定、叙述的九州，不能把它们另算作州。中国之外，像赤县神州这样的地方还有九个，这才是所谓九州。九州之外又有小海环绕着它们。大瀛海，所以知道这里的“裨”是小海；“且将有裨将”，这里的“裨”是小的意思。人民和禽兽彼此不能相通的，如同处在一个区域之内的，才算一个州；这样的州有九个，才有大瀛海环绕在外，这就是天地的边际。他的学说大都属于这一类。然而概括说来，它最终一定要归结到仁义节俭；君臣上下以及六亲之间的施行，才是开始，不过是泛滥而已。（索隐：泛滥就是“滥觞”，指江河源头的开始，所以本文把“滥”解释为开始。意思是说，邹衍的学说认为君臣上下、六亲之间一切行为的施行和治理，都可以成为后代的根本，所以说是“滥”罢了。）王公大人最初听到他的学说，都惊惧而回心转意，受到感化。（索隐：“惧”音“劬”，是说邹衍的学说都能震动人心，听见的人没有不惊惧、凝神思考，内心留恋而受到感化，想要采用他的学说。“化”，就是改变通常听闻的东西而尊重奇异的学说。）后来却不能实行，因此邹衍在齐国受到重视，到了魏国，梁惠王在郊外迎接他，行宾主之礼；到了赵国，平原君侧身行走，拂拭席位。（索隐：按《字林》说，“襒”音“疋结”反；韦昭音“敷蔑”反；张揖《三苍训诂》说，“襒”是拂拭的意思。是说侧身行走并拂拭席位，以表示恭敬，不敢正坐，来行宾主之礼。）又如燕昭王亲自拿着扫帚倒退着为他扫路。（索隐：“彗”是扫帚。意思是替他扫地，拿着衣袖裹住扫帚倒退着走，怕尘土沾到长者，因此表示恭敬。）燕昭王请求把弟子的位置列出来，接受他的教诲，在碣石宫修筑住所。（正义：碣石宫在幽州蓟县西三十里、宁台的东面。）亲自前往拜他为师，邹衍写有《主运》篇。（索隐：刘向《别录》说，邹衍的书有《主运》篇。）他游说诸侯，受到的尊敬礼遇如此，难道能同孔子在陈国、蔡国之间困穷得面有菜色，孟轲在齐国、魏国受困相比吗？（索隐：孔子、孟子奉行先王之道，推行仁义教化，然而面有菜色、困穷不堪；邹衍却凭借诡异怪诞的学说迷惑诸侯，受到如此厚重的礼遇，怎能不令人长叹！）所以周武王凭仁义讨伐纣王而成为王；伯夷宁可饿死也不吃周朝的粮食；卫灵公询问军阵，孔子不回答；梁惠王谋划攻打赵国，孟轲却称说太王迁离邠地。（索隐：孟子所说太王迁离邠地，是回答滕文公的话；这里说梁惠王谋攻赵国，和《孟子》不同。）这难道是他们有意迎合世俗、苟且求合罢了吗？拿方形的榫头想装入圆形的孔中，怎么能够装得进去呢？（索隐：方榫就是笋，圆凿就是孔。工匠削木头做成方榫，想装进圆孔，不能装入。所以《楚辞》说：“拿方榫装入圆孔，我知道它一定互相抵触，不能进去。”这是说战国时期 孔子、孟轲以仁义去求取当世君主的任用，也像方榫和圆孔一样。有人说，伊尹背着鼎去劝勉商汤，使商汤成就王业；百里奚在车下喂牛，秦穆公任用他而成就霸业。他们都是先以相合的方式取得任用，然后把君主引上大道。邹衍的言论虽然不合正道，或许也有像牛鼎那样先求大用的意思吗？（索隐：《吕氏春秋》说，能容纳牛的大鼎不能用来煮鸡，这就是所谓有牛鼎。意思是说，邹衍的学说迂曲而宏大，如果大力任用他，就有牛鼎的意思；谯周也说，看看太史公这篇议论，可见他爱好奇异太过了。）自从邹衍以及齐国稷下的先生，如淳于髠、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人以来，（索隐：稷是齐国的城门；有人说稷是山名，意思是齐国学士聚集在稷门之下。环渊、接子，是古代著书人的称号。骈音“步坚”反，又音“步经”反。正义：《慎子》十卷，属法家；接子是战国时的处士，著《接子》二篇；《田子》二十五篇，是齐人游学稷下者，号称“天口”；接子、田骈二人属于道家；邹奭有十二篇，属阴阳家。）他们各自著书，谈论治乱之事，来求取当世君主的任用，这类事情哪里说得尽呢？