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钦定四库全书　　　　子部十一羣书考索　　　　　　　类书类提要【臣】等谨案羣书考索二百十二卷，宋章如愚撰。如愚字俊卿，婺州金华人。庆元中登进士第，初授国子博士，改知贵州。开禧初被召，疏陈时政，忤韩侂胄，罢归。事迹具宋史儒林传。史称所着有文集行世，今已散佚，惟此书独存。凡分四集：前集六十六卷，分六经、诸子、百家、诸经、诸史、圣讳、书目、文章、礼乐、律吕、厯数、天文、地理十三门；后集六十五卷，分官制、学制、贡举、兵制、食货、财用、刑法七门；续集五十六卷，分经籍、诸史、文章、韩墨、律厯、五行、礼乐、封建、官制、兵制、财用、诸路、君道、圣贤十五门；别集二十五卷，分图书、经籍、诸史、文章、律厯、人臣、经艺、财用、兵制、四裔、边防十一门。宋自南渡以后，迂儒尊性命而薄事功，文士尚议论而尠考证。如愚是编独以考索为名，言必有征，事必有据，博采诸家而折衷以己意，不但淹通掌故，亦颇以经世为心，在讲学之家尚有实际。惟其书卷帙浩繁，又四集不作于一时，不免有重复抵牾之处。如前集六经门外，又立诸经一门，其文互相出入。诸子百家门中，以晏子、荀子、▯子、文中子之类为诸子，以管子、商子、韩非子、淮南子之类为百家，亦不知何以分别。又如前集第三十五卷详列六宗之説，无所专从；续集第十卷则主郑康成説。前集第三十卷既主二年一祫，五年一禘，以为宋制合古；别集第十四卷又专主顔达龙三年一禘，五年一祫之説。前集第三十三卷专主郑康成説祫大禘小；别集第十四卷又专主顔达龙説禘大祫小。前集第十三、八卷既主天子五门，诸侯三门；别集第八卷则又谓天子六门，诸侯二门，皆前后抵牾，疎于决择。然大致网罗繁富，考据亦多所心得。在宋人著述之中，较通考虽体例稍杂，而优于释经；较玉海虽博赡不及，而详于时政；较黄氏日钞则条目独明；较吕氏制度详説则源流为备，前人称苏轼诗如武库之兵，利钝互陈，如愚是编，亦可以当斯目矣。乾隆四十六年正月，恭校上。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅总　校　官　【臣】陆　费　墀钦定四库全书羣书考索卷一《宋章如愚撰》六经门易类周易》始末，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。伏羲氏之王天下也，始画八卦，以通神明之徳，以类万物之情【易】文王重易，六爻作上下篇，孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属。故曰：易道深矣，人更三圣，世歴三古【前艺文志】或曰：周公作爻辞，韩宣子适鲁，见易象，曰：“吾乃今知周公之徳。”而爻辞作扵周公，彼诚有以知之。

其后马融、陆绩亦云。惟班固以谓人更三圣，而周公不与，盖文王、周公父子一道，序父不序子，尊父也。而诸儒泥扵三圣之说，遂以爻辞为文王所作，重卦之人，诸儒不同，凡有四说：王辅嗣等以为伏羲，郑元之徒以为神农，孙盛以为夏禹，史迁等以为文王。其言夏禹及文王重卦者，案系辞，神农之时已有，盖取诸益与噬嗑，以此论之，不攻自破。其言神农重卦，亦未为得。今以诸文验之，案说卦云：“昔者圣人之作易也，幽賛于神明而生蓍。”凡言作者，创造之谓也。神农以后，便是述修，而不可谓之作也。幽賛用蓍，谓伏羲矣。伏羲用蓍，即伏羲已重卦。今依王辅嗣为得其实。八索、八卦之说，谓之八索。疏云：「说者，以八卦交互相说其理。此索为求索，亦为捜索。以易为主，故易曰：『八卦成列，象在其中矣。』就八卦而求其理，则万有一千五百二十策，天下之事得，故谓之索。非一索、再索而已。此索扵《左传》有不同，皆后人失其真理，妄穿凿耳。」易之卦，四营而成，易十有八变而成卦【系辞】蓍之徳，圎而神；卦之徳，方以知【仝上】易》之象，吉凶者，得失之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。易》之变，参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？爻象系辞，三易及诸儒训诂传授。河出圗，伏羲始画八卦，其后重而为六十四。文王系爻辞，孔子作十翼【上彖下彖上始乾坤下始咸恒上象下象上】【系下系文言说卦序卦杂卦】古经彖象文言皆在六爻经辞之后，乃孔子自卑退，不敢干乱正经费，直以彖象系辞文言解说上下经【见西汉儒林传汲冡书冡易上下篇与今正同，别有隂阳说而无彖象文言系辞】郑康成始以彖象连经文，而王弼又以文言附于乾坤二卦。周官太卜所掌又有三易：一曰连山【夏易也，始扵艮，郑▯云象山之出云，连连不絶】二曰归蔵【商易也，先坤而后干，郑▯云万物莫不归蔵扵其中】三曰周易【周易也，始扵干，郑▯云言易道周普无所不备也，孔颖逹云文王重易扵羑里，犹商世故题周以别商也】夏商之易取七八以不变为占【左氏言遇艮之八是也】周易取九六以变为占【颖逹正义云三易，杜子春云连山伏羲，归蔵黄帝，与郑▯之说皆不取，案世谱等书，神农曰连山氏亦曰列山氏，黄帝曰归蔵氏，既连山归蔵并是代号，则周易称周亦然也】帝王世纪曰：庖牺氏作八卦，神农重之为六十四，黄帝尧舜引而伸之，分为二易，至夏人因炎帝曰连山，商人因黄帝曰归蔵，文王广六十四卦，着九六之爻，谓之周易。尔雅疏曰：归蔵者，成汤之所作也。

公羊疏：孔子欲作春秋，卜得阳豫之卦，宋氏云夏商之卦名，孔子何不用周易占之？盖孔子见西狩获麟，又见天命有改，制作之意，故用夏商之易也。秦燔诗书，易以卜筮存。初，商瞿受易扵孔子，五传至田何，汉之言易者如杨何、施讐、孟喜、梁丘贺之徒，所学皆祖田何。杨何最先出，武帝时已立博士；施孟梁丘至宣帝时又立博士，惟焦氏、费氏、髙氏三家为异。焦延夀、髙相皆述隂阳灾异之言，焦传之京房，房易具存，大抵隂阳律数之事。元帝时亦立学官，费氏初传民间，至后汉时陈元、郑康成皆传费氏易，费氏兴而余学息，今所传即费氏《易》也。魏王弼注上下经，晋韩康伯注《系辞》《说卦》《序卦》，唐孔頴逹为正义。夲朝则有陈抟、种放、范谔昌、邵雍之徒【孔頴逹云：《易》卦六十四，分为上下象隂阳，故上篇三十，所以象阳竒，始乾坤而终扵离坎者，以有日月之道也；下篇三十四，以法隂耦，始咸恒而终扵既济、未济者，所以明戒谨也】数龙马负圗，戴九履一，左三右七，二与四为肩，六与八为足，五为腹心，是天地自然之数也，亦谓之九宫，纵横皆十五，数总四十有五【陈抟孔传谓龙马出河，伏羲遂则其文以画八卦，谓之河圗】大衍之数四十有九，分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归竒于扐以象闰，五嵗再闰，故再扐而后卦。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣，或者六十四卦在其中矣。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，而大衍之数五十，其用四十有九。是扵天地之数，既减其五，又虚其一，何也？郑康成云：天地之数五十有五，以五行之气通扵万物，故减五，大衍又减其一，故四十有九。故尝为之説曰：天一下降与地六合，而生水扵北；地二上驾与天七合，而生火扵南；天三左旋与地八合，而生木扵东；地四右转与天九合，而生金扵西；天五▯运与地十合，而生土扵中。以竒生者成以耦，以耦生者成以竒。天阳也，故其数竒；地隂也，故其数耦。竒耦相合，而五十有五之数备。大衍之数减其五，五行之用也；虚其一者，元气之夲也【姚信董遇云：天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减之，而其用四十九】三兆三易，太卜掌三兆之法：一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆【玉兆，颛帝之兆；瓦兆，帝尧之兆；原兆，有周之兆】其经兆之体，皆百有二十；其颂，皆千有二百。掌三易之法：一曰连山，二曰归蔵，三曰周易【连山，伏羲；归蔵，黄帝】其经卦皆八，其别皆六十有四。诸儒重卦之説，王弼以为伏羲，郑元以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。

以经考之，随之上九曰「王用享于岐山」，明夷之六五曰「箕子利贞」，此皆商周时事。然则以为神农、伏羲、夏禹者，皆非也。或以为文王至武王时始追王，此已言「王」，似非文王时重也。然则爻辞孰作之欤？宣子适鲁，见易象而言曰：「吾今乃知周公之徳与周之所以王也。」是爻辞意，亦周公作也。然世之论易者，以为人更三圣，谓伏羲、文王、孔子，而不数周公，盖父统子业也【此数语见孔頴逹正义孔颖逹援韩宣子之言以验曰：「卦辞文王，爻辞周公，马融、陆绩并同此说，今依用之】观太卜掌三易之法，其经卦皆八，其别皆六十四，则六十四卦之体已具久矣。孔頴逹正义云：「重卦之人，诸儒不同，凡有四説。王辅嗣以为伏羲，郑元以为神农，孙盛以为夏禹，史迁以为文王。其言禹及文王者，按系辞，神农时已有取诸益与噬嗑，以此论之，不攻而破。其言神农亦未为得。易纬数三圣，但云伏羲、文王、孔子，不及神农时。神农但见取诸益，不重卦矣。今依王辅嗣，以伏羲既画八卦，即自重为六十四，为得其实。」孔子《象》象，用夏正。或曰：易《象》非孔子作也。雷在地中，复。先王以至日闭闗，商旅不行，后不省方。考之《夏小正》，十一月万物不通，则至日闭闗，后不省方，夏之制也。周制以十一月北廵狩，至于北岳矣。恐《大》象非孔子作，殊不知周正虽建子，而孔子《彖》《象》皆建寅，故以复为十一月，姤为五月。此正孔子行夏时也。文言，穆姜襄公九年占有文言之辞。襄公二十二年，孔子生，下距穆姜十四年。穆姜之时，已诵随繇之辞，因取乾卦文言。然其言与今易稍异。穆姜之言曰：「元，体之长也；亨，嘉之防也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉防足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。」以今易考之，删改者二，増益者六。则古已有是言，孔子特文之耳。他卦彖象而已，独乾坤更设文言，以发其义【伊川】易》学，京房之学，专守名数；王弼之学，髙谈理致。系辞、文言、序卦，或以为非孔子作，其间每更一事，必称“子曰”，若夫子自作，不应自称“子曰”，欧公亦以为然。唐僧一行《易纂》引孟喜《序卦》文辞，与今《易》不同，然则今之《序卦》等，恐非夫子全文，或出扵经师，未可知也。子夏易，汉之易家，自田何始。何而上未尝有书。魏管辂谓易安可注者，其得先儒之心欤？古今学者咸谓卜子夏受易孔子而为之传。然太史公、刘向父子、班固皆不论著。唐刘知防知其伪矣。是书亡不传扵今。今号为子夏易传者，窃意非古所传。何者？观其书不依古易经次，乃遵费氏、郑氏、王氏所合彖象文言扵爻下而传之也【唯隋唐志有卜子夏易传二卷，文已残缺】子夏诗序之外，有易传。

唐刘知防谓疑出于汉之杜氏。汉诸儒易传，自鲁商瞿子木受易孔子【师古曰：商瞿，姓也。瞿音衢】以授鲁桥庇子庸【师古曰：姓桥，名庇，字子庸。它皆类此。庇音必寐反】子庸授江东馯臂子弓【师古曰：馯，姓也。音韩】子弓授燕周丑子家。子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何子装。及秦禁学，易为筮卜之书，独不禁，故传受者不絶也。汉兴，田何以齐田徙杜陵，号杜田生【师古曰：髙祖用娄敬之言徙闗东大族，故何以旧齐田氏见徙也。初徙时未为杜陵，盖史家夲其地追言之也】授东武王同子中，雒阳周王孙丁寛，齐服生，皆着易传数篇【师古曰：田生授王同、周王孙丁寛、服生四人，而四人皆着易传也。子中，王同字也。中读曰仲】同授淄川杨何，字叔元，元光中徴为大中大夫。齐即墨成至城阳相【师古曰：姓即墨，名成】广川孟但为太子门大夫，鲁周霸，莒衡胡【师古曰：莒人，姓衡，名胡也】临淄主父偃，皆以易至大官。要言易者，本之田何。丁寛《易》説：寛从田何受《易》，复从周王孙受古义。景帝时，寛为梁孝王将军，距呉楚，号「丁将军」。作《易》说三万言，训故举大谊而已。今章小句是也。寛授田王孙，王孙授施讐、孟喜、梁丘贺。繇是，《易》有施、孟、梁丘之学。京房易，京房受易，焦延夀。延夀尝从孟喜，至成帝时，刘向校书，考易说以为谱。易家说皆祖田何、杨叔、丁将军，大谊畧同，唯京氏为异。党焦延夀独得隠士之说，托之孟氏，不相与同。房以灾异得幸，繇是易有京氏学。费直易长扵卦筮，无章句，徒以彖象、系辞十篇、文言解说上下经。刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，或脱去无咎悔亾，唯费氏经与古文同。崔篆《易林》后汉崔篆，建武初，朝廷多荐言之者。幽州刺史又举篆贤良，篆辞归不仕，客居荥阳，着《周易林》六十四篇，用决吉凶，多所占验。王弼《易》、魏尚书郎王弼注《六十四卦》六卷，韩康伯注《系辞》以下三卷，王弼又撰《易略例》一卷。诸儒以彖象文言杂入卦中。汉《艺文志》《易经》十二篇，施、孟、梁丘三家。顔师古曰：“上下经及十翼，故十二篇。”是则彖象文言、系辞始附卦爻而传扵汉欤？先儒谓费直专以彖象文言、系辞解说上下经。以彖象文言、系辞杂入卦中者，自费氏始。其初，费氏不列学官，惟行民间。至汉末，陈元、郑康成之徒，学费氏古十二篇之易，遂亡。孔頴逹又谓辅嗣之意，象夲释经，宜相附近。分爻之象辞，各附当爻，则费氏初变乱古训。时犹若今乾卦彖象系卦之末，古经始变扵费氏，而卒大乱扵王弼。惜防奈何，后之儒生尤而效之。

杜预分《左氏传》按经。宋▯范望辈散太元賛与测于八十一首之下，是其明比也。揆观其初，乃如古文《尚书》司马迁、班固序传，▯雄《法言》序篇云尔。今民间《法言》列序篇首，与学官书不同，槩可见也。唐李鼎祚又取序卦冠之卦首，则又效小王之过也【嵩山晁氏说】汉初传训者，皆与经别行。三传之文不与经连，故石经书《公羊传》皆无经文。而《艺文志》所载《毛诗》故训传之文，亦与经别。及马融为《周礼》注，乃云：“欲省学者两读，故具载夲文而就经为注。”据此则古之经传夲皆自为一书【诗疏】易元魏钟防甞着《易元互体》才性同异后扵防家得书二十篇名曰《道论》寔刑名也易摘呉程秉着周易摘易》图，唐髙定通，王氏《易》以为圗合八出，上员下方，合则重，转则演，七转而六十四卦，六甲八节备焉。太易，张志和着。《太易》十五篇，其卦三百六十五。易发微，王勃夣有告者曰：「易有太极，寤而作《易发微》。」易饰，易文。赵宾为《易饰》《易文》，以为箕子眀夷，隂阳气亡。箕子，箕子者，万物方荄兹也。宾持论巧慧，易家不能难，皆曰：「非古法也。」

景鸾易説见汉诸儒门洼丹易通见汉儒诸门易名三义。《易纬·干凿度》云：「易一名而含三义。所谓易者，变易也，不易也。」又云：「易者，其徳也，光眀四通，澹泊不失，此其易也。变易者，其气也，天地不变，不能通变，五行迭终，四时更废，君子取象，变节相移，此其变易也。不易者，其位也，天在上，地在下，君南靣，臣北靣，父坐，子伏，此其不易也。」九师《易》文，中子曰：「盖九师兴，而《易》道微。」注：淮南王聘九人，眀易》者，撰《道训》二十篇，号《九师易》。文中讃《易》子曰：「吾扵讃《易》也，述而不敢论。」又曰：「讃《易》道，以伸先师之防，注申眀十翼也。」子讃《易》至序卦曰：「大矣时之相生也，逹者可与防矣。」至杂卦曰：「旁行而不流，守者可与存义。」子讃《易》至革叹曰：「可矣，其孰能为此哉？」至初九曰：「吾当之矣，又安行乎？」薛収问一卦六爻之义，子曰：「卦也者，着天下之时也；爻也者，效天下之动也。趍时有六动焉，吉凶悔吝所以不同也。」収曰：「敢问六爻之义？」子曰：「六者非他也，三才之道，谁能过乎？」子讃《易》至山附于地剥曰：「固其所也，将安之乎？是以君子思以下人。」

续易太▯雄以为经莫大扵易故作太▯画为三方九州二十七部八十一家为八十一首每首九賛合七百二十九賛外有踦嬴二賛每卦曰初一次二次三次四次五次六次七次八上九即九賛每賛皆有测卦始扵中终于养王涯曰太▯以一生三以三生九以九生二十七以二十七生八十一三三相生元之数也司马公说元曰易有彖▯有首易有爻▯有賛易有象▯有测易有文言▯有文易有系辞▯有攡莹掜圗告易有説卦元有数易有序卦▯有冲易有杂卦▯有错▯汉宋▯解其义呉陆绩释之初雄作太▯首賛测皆异卷晋范望始合之使相聨属望又采陆绩宋▯之说而为之注【馆阁书目】唐王涯作说▯一卷本朝许洞撰演▯十卷【仝上】　司马光又为之集注张行成又为翼元十二卷哀帝时雄大覃思浑天参摹而四分之【三析而四分天之宿度甲乙也】极扵八十一旁及三摹九据极之七百二十九賛亦自然之道也故观易者见其卦而名之观元者数其画而定之元者首四重非卦也数也其用自天元推一昼一夜隂阳度数律歴之纪九九大运与天终始故元三方九州二十七部八十一家二百四十三表七百二十九賛分为三卷曰一二三与太初厯相应亦有颛帝之厯焉筮之以三策闗之以休咎絣之以象类播之以人事文之以五行拟之以道徳仁义礼智无主无名要合五经苟非其事文不虚生为其泰漫滥不可知故有首冲错测攡莹数文掜圗告十一篇皆以解剥元体离散其文章句尚不存焉通元晋王长文闭门自守，不交人事，著书四卷，撰易名《通元经》，有文言卦象，可用卜筮。时人比之▯雄《太元》。同郡马秀曰：「▯雄《太元》，惟桓谭以为必传后世；晚遭陆绩，元道遂眀长文《通元经》，未遭陆绩，君出耳。」论元有客难元，太深，雄解之，号曰《解难》。刘歆谓雄曰：“今学者有利禄，尚不能明《易》，如▯何？恐后人用覆醤瓿。”张衡致思扵天文、隂阳、歴筭，常好《元经》，谓崔瑗曰：“吾观《太▯》，方知子云妙极道数，乃与五经相拟，非徒传记之属，使人难论隂阳之事。”桓谭曰：“雄书至深，而论不诡扵圣人，若使遇时君，更阅贤知，为所称善，则必度越诸子矣。”司马公曰：“《元》者，以賛《易》也，非别为书以与《易》角也。”苏氏之论，谓其以艰深之辞文浅近之说。陈濳室曰：“雄之《元》，如胶柱调▯，各不能相通，非如《易》一自竒耦之画而穷扵六十四卦，互相为用【或云：“六十四卦，八卦之重也。《元》方州部家之杂，至是而周矣，不可以变也】或曰：“《易》之六爻，即六画耳，由其爻用六，故其画亦六。今《元》有四重【即卦上四画也】而賛乃有九。皇极经世》十卷，邵雍撰。天地运化，隂阳消长，皆以数推之，以穷夫万物之变。此书以元、防、运、世，自开辟以来，推其年数，以元经防，以防经运，以运于世。以日经日，为元之元，其数一日，之数一，故也。以日经月，为元之防，其数十二月，之数十二，故也。以日经星，为元之运，其数三百六十日，之数三百六十，故也。以日经辰，为元之世，其数四千三百二十辰，之数四千三百二十，故也。则是日为元，月为防，星为运，辰为世，此《皇极经世》之数也。一元象一年，十二防象十二月，三百六十运象三百六十日，四千三百二十世象四千三百二十时也。盖一年有十二月，三百六十日，四千三百二十时，故也。经世一元，十二防，三百六十运，四千三百二十世。一世三十年，是为一十二万九千六百年，是为《皇极经世》。自元之元，更相变而至扵辰之元；自元之辰，更相变而至扵辰之辰。所谓《皇极经世》，但着一元之数，使人引而伸之，可以终而复始也【三山说】起尧即位之二十二年甲辰，终扵周显徳六年己未，编年纪治乱兴亡之事，以符其学【晁氏志】潜虚》曰：气，曰体，曰性，曰名，曰行，曰命。温公自序曰：万物皆祖于虚，生于气，气以成体，体以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。故虚者物之府也，气者生之戸也，体者质之具也，性者神之赋也，名者事之分也，行者人之务也，命者时之遇也。又曰：元以凖易，虚以凖元，元且覆瓿，而况虚乎【馆阁书目曰《潜虚》一巻】易》之为卦，始扵太极。太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八八乘之，而极扵六十四卦。元之为首，始扵一元，以生三，由三以生九，由九以生二十七。九九乘之，斯为八十一首。虚之为行，始扵五行。一六置后，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行。《易》之卦兼河圗洛书之数。元之首得河圗之九数，虚之行得洛书之十数。易之数生扵一，故揲法虚一；元之数生扵三，故揲法虚三；而虚之数生于五，故揲法虚五。易有乾坤二策，干之策二百一十有六，坤之策百四十有四，合而计之凡三百有六十，以当朞之日；衍而积之凡万有一千五百二十，以当万物之数。元以首管九，賛以二賛管八，防当一日，以二万六千二百四十四策当三百六十四日半，又有踦当一日，四之二赢当一日四之一，然后当三百六十五日四分之一，与周天之度合。虚以冬至之气起扵元，转而周三百六十四变，变尸一日，乃授扵余而终之。易得其全，故无余；元有欠，故増踦赢之賛；虚有余，故退元余齐而无变。本朝张行成作《潜虚衍义》十六卷。