钦定四库全书羣书考索卷二十五宋章如愚撰礼门

钦定四库全书羣书考索卷二十五宋章如愚撰礼门

郊祀类舜，虞书曰：“舜在璿玑玉衡，以齐七政【师古曰：虞书《舜典》也。“在察”也。璿，美玉也。玑，转而衡平，以玉爲玑衡，谓浑天仪也。七政，日月五星也。言舜观察玑衡，以齐同日月五星之政度，合天意】遂类于上帝，禋于六宗【孟康曰：六宗，星辰、风伯、雨师、司中、司命。一说云乾坤六子。又一说，天宗三，日月星辰；地宗三，泰山、河、海。或曰天地间游神也。师古曰：类，以祭也。上帝，天也。絜絜精以祀谓之禋。六宗之义，说者多矣，乾坤六子，其最通乎】望秩于山川，徧于羣神【师古曰：望，谓在逺者望而祭之。秩，次也。羣神，丘陵坟衍之属】辑五瑞【师古曰：辑，与揖同。辑，合也。五瑞，公侯伯子男之瑞玉】择吉月日，见四岳诸牧，班瑞【师古曰：四岳诸牧，谓四方诸侯也。班，布也】有虞氏禘黄帝【尔雅·释天》云：禘，大祭也。虞氏冬至大祭天于圜丘，以黄帝坐而郊喾】夏夏后氏禘黄帝而郊鲧【按司马迁《五帝本纪》云：舜则黄帝九代之孙，喾帝曽孙，禹帝▯孙。代系不如此之差悬，恐马迁之误】商商人禘喾而郊▯【喾契之父】

周武成柴望大告武成【古云燔柴郊天望祀山川】　成王欲宅洛邑用牲于郊【召诰】　生民尊祖也文武之功起于后稷故推以配天焉大司乐云冬至日祀天于地上之圜丘大宗伯职曰以禋祀祀昊天上帝祀神之玉以苍璧其牲及币各随玉色牲用一犊币用缯长丈六尺王服大裘其冕无旒尸服亦然乗玉辂钖繁缨十有再就建太常十有二旒以祀鐏及荐葅醢器并以瓦爵以匏片爲之以藁秸及蒲但翦头不纳爲籍神席配以帝喾其乐大司乐云凡乐圜钟爲宫黄钟爲角太簇爲征姑洗爲羽靁鼔靁鼗孤▯之管又和之琴瑟云门之舞冬至日于地上之圜丘奏之若乐六变则天神皆降可得而礼矣　诗序亦曰郊祀天地也【礼书曰先王燔座于郏丘其牲角栗其牲全体膋其羮铏其器牺尊防布羃掸扚豆登鼎爼簠簋匏爵之类其籍蒲越藁秸其旂太常其服大裘衮冕其搢执大圭鎭圭其位则神南面王北面示北面王南面而日月从祀则日居东月居西古者郊祀大略如此】　其感生帝礼大传曰礼不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之【凡大祭曰禘自由也大祭其先祖所由生谓郊祭天也王者先祖皆感太微五帝之精以主其神名郑▯据春秋纬说苍则灵威仰赤则赤熛怒黄则含枢纽白则白招拒黑则叶光纪皆用王嵗之正月郊祭之葢特尊焉孝经云郊祀后稷以配天配灵威仰也宗祀文王于明堂以配上帝泛配上帝也】因以祈谷其坛名泰坛在国南五十里礼神之玉用四珪有邸大有二寸牲用骍犊青币配以稷其配帝牲亦骍犊其乐大司乐云乃奏黄钟歌大吕舞云门以配天神日用辛乂王者必五时迎气者以示人奉承天道从时训人之义故月令于四立日及季夏上德王日各迎其王气之神于其郊【月令云：立春之日，天子亲率公卿诸侯大夫以迎春气于东郊，余四气者皆然。若以祖之所自出，即禘祭灵威仰于南郊，一神而已。若迎王气之神，即春青帝灵威仰，夏赤帝赤熛怒，季夏黄帝含枢纽，秋白帝曰白招拒，冬黑帝叶光纪也】其配祭以五人帝，春以太皥，夏以炎帝，季夏以黄帝，秋以少昊，冬以颛顼【月令云：其帝太皥等是也。故郑▯注月令云：迎春谓杞灵威仰与东郊以太皥伏羲氏配坐是也。祭外神必有主者，《公羊传》曰：自外至者无主不止，故以人帝配神作主】其坛位各于当方之郊，去国五十里内曰近郊，爲兆位于中，筑方坛，亦名曰太坛，而祭之。礼神之玉，按《大宗伯》云：青珪礼东方，赤璋礼南方，黄琮礼地则中央也，白琥礼西方，▯璜礼北方。牲用犊及币，各随玉色。乐与感帝同。祭前期一日，王亲戒百官及族人，太宰又总戒羣官曰：「某日有事于昊天上帝，各扬其职。」百官废职，服大刑而习射于泽宫，选可与祭者。其日，王乃致斋于路寝之室。祭日之晨，鸡人夜呼，晨以呌百官。

巾车鸣铃，以应鸡人。典路乃出玉辂，建太常。大司乐旣宿悬，遂以声展之，知完否。王将出，大司乐令奏三夏。王所过处之人，各于田首设烛，以照于路。又丧者不敢哭，凶服者不敢入国门。祭前，掌次先于丘东门外道北设大次、小次。掌次张毡按设皇邸。王服大裘而立于丘之东南，西面。大司乐奏圜钟为宫以下之乐，以降神。次则积柴于丘坛上，王亲牵牲而杀之。次则实牲体玉帛而燔之，谓之禋祀。次乃扫于丘坛上而祭，及禓裘而升丘也。王及牲尸入时，乐章奏三夏、肆夏、昭夏。就坐时，尸前置苍璧，又荐笾豆及血腥等为重。古之荐，王乃以匏片为爵，酌瓦甒之泛齐以献尸，为朝践之献。五齐之名，一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐。四曰缇齐，五曰沈齐。七献：七献者，荐血腥。后王以匏爵酌泛齐以献尸，所谓朝践是也。此为一献。次大宗伯摄王后之事，亦以匏爵酌醴齐亚献，亦为朝践，是二献。每献奏乐一成，次荐熟于神前。荐毕，王乃以匏爵酌盎齐以献尸，大宗伯以匏爵酌缇齐以亚献，所谓馈献也。通前凡四，尸乃食。食讫，王更酌朝践之泛齐以酳尸，所谓朝献；大宗伯更酌馈献之缇齐以亚酳，所谓再献。通前凡六。又有诸臣为賔之一献，凡七。其尸酢诸臣之酒，皆用三酒，其法如祫祭之礼。毕献之后，天子舞六代之乐；若感帝及迎气，即天子舞当代之乐。其乐章用《昊天有成命》也。秦西畤鄜畤，周为犬戎所欺，东徙洛邑。秦襄公攻戎救周，列为诸侯，而居西，自以为王少昊之神，作西畤祠白帝，其牲用駵驹、黄牛、羝羊各一。其后秦文公东猎汧渭，卜居之而吉，梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。于是作鄜畤，用三牲郊祀白帝焉。自未作郊鄜畤，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祀。或曰：自古以雍州□髙神明之隩，故立畤郊上帝，诸祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晩周亦郊焉。秦宻畤上畤下畤畦畤，秦宣公作宻畤于渭南，祭青帝。后二百五十年，灵公于吴阳作上畤祭黄帝，作下畤祭炎帝。后四十八年，周太史儋见秦献公曰：「始周与秦国合而别，别五百载当复合，合七十年而伯王出焉。」防见后七年，栎阳雨金，献公自以为得天瑞，作畦畤于栎阳而祀上帝【秦始皇二年一郊，常以十月上宿郊见，上宿上旬日】通爟火【烽火也，爟举也】拜于咸阳之旁，而衣尚白【通典】秦始皇旣即位，以昔文公出猎，获鱼黑龙，此其水德之瑞，用十月为嵗首，色尚黒，音尚大吕【顔师古曰：大吕，隂律之始】东游海上，礼祀八神【见杂祠篇】二代尊雍，四畤上帝，嵗祠祷因，泮冻秋涸冻，冬塞祠，五月尝驹，及四仲之月，月祠畤驹四疋【每畤用驹四疋，而春秋异色】木寓龙一驷【李奇曰：寓，寄也。

生龙形于木也。顔师古曰：驷，亦四龙】木寓车马一驷，各如其帝色，黄犊与羔各四，珪币各有数，皆生瘗埋，无爼豆之具。三年一郊，常以十月上宿郊【见李奇曰：上宿，上旬】通爟火【张晏曰：爟火，烽火也。如淳曰：爟，举也。状若井桔橰，举令先明逺照，通于祀所也。通举火者，或天子不亲至祠所而遥拜，或众祀异处，欲一时荐献，故以火为节度也】拜于咸阳之旁，而衣尚白，其用如常【时经焚书坑儒后，史无典礼，祀享用木寓龙、木寓马，不知何凭，如此乖谬】汉髙祖立二年，东败项籍，还入关，问故秦畤上帝祠何帝也？对曰：四帝。有白、青、黄、赤。髙帝曰：「乃待我而具五色。」遂立黑帝祠，名北畤。有司进祠，帝不亲徃，悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪。后四年，诏御史令九天巫祠九天【顔师古曰：九天者，中央钧天，东方苍天，东北关天，北方▯天，西北幽天，西方皓天，西南朱天，南方炎天，东南阳天。其说见《淮南子》。一云：东方昊天，东南阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北幽天，北方▯天，东北方变天，中央钧天】皆以嵗时祠宫中。文帝即位，诏有司增雍五畤路车各一乗，驾被具【驾车被长之饰】鲁人公孙臣上书曰：“始秦以水德，则汉当土德，其应黄龙见，改正朔，服色尚黄。”明年，黄龙见成纪，拜公孙臣为博士，申明土德革改厯服色事【革谓剏造】有司曰：“古者天子夏亲祠上帝于郊，故曰郊。”夏四月，诏郊祀上帝，始幸雍，郊见五畤，祀衣皆尚赤。赵人新垣平上言：“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉，宜祀上帝。”于是作渭阳五帝庙，同宇【宇谓屋覆也，一屋之下别为五庙，各立门室，庙记曰五帝庙在长安东北】帝一殿，面五门，各如其帝色，服用及仪如雍五畤。明年夏四月，帝亲拜郊，见五帝庙，爟火举，若光属天。于是垣平至上大夫。文帝出长门【如淳曰亭名】若见五人于道北，因其直立五帝坛【直犹当也，因其所立处以祠】人有书告平诈伪，遂诛夷平。后渭阳、长门五帝，使祠官领以时致礼，不亲徃焉。景帝中元六年十月，行幸雍，郊五畤。武帝即位初，至雍郊见五畤，后常三嵗一郊。后亳人谬忌曰：「天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一于东南郊，日一太牢，七日【凡七日祭】为坛，开八通之鬼道。」于是令太祝立祠于长安城东南郊。后人上书言：「古者天子三年一用太牢祠三一【天一人一地一】许之，令太祝领祠之于太一坛上，如其方。后二年郊雍，获一角兽，若麟，于是荐五畤，各加一牛以燎。有言黄帝鼎成驹龙飞去，天子曰：「得如黄帝！

」上遂郊雍。祠官寛舒等具太一祠坛，放亳忌太一坛三垓【亳忌即谬忌垓重也】五帝坛环居其下，各如其方。黄帝于西南未地当祠畤，列火满坛，夜有光及书黄气上属天。太史令谈、祠官寛舒等曰：「神灵之休兆光，此地宜立泰畤坛，以明应。」令太祝领秋及腊间祠，二嵗天子一郊。后嬖臣李延年以好音见帝，善之，下公卿议曰：「人间祠尚有鼓舞乐，今郊祠无乐，岂称乎？」公卿曰：「古者祠天地皆有乐，而神祗可得而礼。」乃立乐府，以延年为叶律都尉，论律吕合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明，夜常有神光如流星上集于祠坛。天子自行宫遥拜，百官侍祠者数百人，皆肃然心动。太初元年，西伐大宛，蝗大起。明年有司言：「雍五畤无牢熟具，芬芬不备。」乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木寓马代驹。元光三年，幸雍祠五畤，后常三嵗一郊见。元鼎四年，幸汾隂，立后土祠于汾隂睢上。元鼎五年十一月朔辛巳冬至，立泰畤于甘泉，天子亲郊见，朝日夕月注祠太一也。礼书曰：「汉之祠天不于南郊而于甘泉，祠地不于北郊而于汾隂，以至坛有八觚，庙有六采，乐有玉女，车有鸾路，骍驹龙马，一切侈靡，而匡衡、刘向之徒邪正异同之论蠭起于时，元始之间谬戾尤甚春。」秋则天地同牢于南郊，冬夏则天地分祭于南郊【本朝黄覆言：南郊合祭，止因王莽謟事元后，遂跻地位，同席共牢】后元元年春正月，行幸甘泉，郊泰畤。元帝即位，遵旧仪，间嵗正月一幸甘泉，郊泰畤。西至雍，祠五畤。成帝长安南北郊。成帝即位，丞相康衡、御史大夫张谭言：“帝王之事，莫大乎承天之序。承天之序，莫重于郊祀。故圣王极虑以建其制，祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即隂之位也。天之于天子也，因其所都而各享焉。徃孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫之南。今当幸长安，郊见皇天，反北之泰隂；祠后土，反东之少隂。事与古戾。”于是十二月作长安南北郊，罢甘泉、汾隂祠。二年正月，罢雍五畤。辛巳，上始郊祀长安南郊。三月辛丑，始祠后土于北郊。刘向曰：“国之神寳，旧畤甘泉、汾隂及雍五畤，始立皆有感应。武、宣之世，奉此三神，神光尤着。祖宗所立，诚未易动。”后复甘泉、汾隂祠及雍五畤，迄平帝世三十余年间，天地之祠五徙焉。哀帝立，寝疾，博征方士，复甘泉泰畤如故，遣有司行事，而礼祠焉。平帝立，王莽奏宜如建始所行丞相匡衡等议，复长安郊祀如故。莽又颇改祭礼云：「天地有别，有合。其合者，孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，先祖配天，先妣配地。

祭天南郊，则以地配天，地位皆南向，地在东，共牢而食。高帝、高后配于坛上，西向；后在北，亦同席共牢。牲用茧栗，▯酒陶匏。天地用牲一，高帝、高后用牲一。天用牲左及黍稷，燔燎于南郊；地用牲右及黍稷，瘗埋于北郊。」六律六钟，五声八音，六舞大合乐。其别者，天地有常位，以冬日至，使有司奉祠南郊，高帝配，而遥祀羣阳；夏日至，使有司祠北郊，高后配，而遥祀羣隂其渭阳祠勿复修，从之。三十余年间，天地之祠五徙焉。又奏：「旧天神称皇天上帝，太一兆曰泰畤；地祗曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。五帝兆雍五畤，并未合礼。今宜地祗称皇地后祗，兆曰广畤。中央帝黄灵后土畤，兆于长安城东。地东方帝太昊青灵勾芒，南方帝炎帝赤灵祝融，西方帝少昊白灵蓐収，北方帝颛顼黑灵▯▯，各兆其方之郊。」于是长安旁诸庙兆畤甚盛。光武洛阳城南郊兆，建武元年祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗羣臣皆从，未以祖配天地，共犊余牲，尚约。二年春正月壬子，起宗庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，依鄗，采用平帝元始中故事。为圜坛八陛，中又为重坛，天地位其上。外坛上为五帝，各以其方，其外为壝重营，皆紫以象紫宫。有四通道以为门，中营外营各四门，羣神位焉。日月在中营内南道，日在东，月在西。北斗在北道之西，在别位，不在羣神列。中陇蜀平后，乃增广郊祀，高庙配食位在中坛上西南北上。光武北郊兆域。中元二年春正月辛未，初立北郊祠后土。北郊在洛阳城北四里，方坛回陛。先是，建武十八年常幸蒲坂祠后土。明帝兆五郊于雒阳，永平二年，以月令有五郊迎气，用采元始故事，兆五郊于雒阳。四方中兆一，在未坛，皆三尺堦，无等。立春日迎春，东郊祭青帝勾芒。立夏日迎夏，南郊祭赤帝祝融。先立秋一十八日，迎黄灵于中兆，祭黄帝后土。立秋日迎秋，西郊祭白帝蓐収。立冬日迎冬，北郊祭黑帝▯▯。车旗服饰，各从方色。魏文帝南廵，在頴隂。有司为坛于繁阳故城。庚午，登坛受绂。降坛视燎，成礼未有祖配。明帝以舜配圜丘。明帝景初元年十一月壬子冬至，始祀皇帝禘天于圜丘，以始祖帝舜配。高堂隆曰：「按古典，可以武皇配天。」鱼豢议曰：「昔后稷以功配天，汉出自尧，不以尧配天，明不绍也。且舜以越数代，武皇肇创洪业，宜以配天。」自正始以后，终魏代不复郊祀。晋武帝南郊燎告，未有祖配。泰始二年二月丁丑郊，用宣皇帝配。除五帝座。武帝泰始二年诏定郊祀，南郊除五帝座，五郊同称昊天，各设一座而巳。时羣臣议：“五帝即天，随时王而殊号耳。

名虽有五，其实一神。”从之。十一月，大司奏：“古者丘郊不异，宜并圜方二丘，更修坛兆，二至合祀。”是月庚寅冬至，帝亲祀圜丘于南郊。是后，圜丘、方泽不别立矣。宣帝以神武创业，旣以配天，复以先帝配天，于义亦不正，遂复南郊五帝位。东晋议立郊祀仪，元帝元兴二年，尚书刁恊、祭酒杜夷议，旋都洛阳，乃修之。司徒荀组请更立郊，王导、荀崧、华常、庾亮皆同组议，遂立南郊。其制度皆太常贺循所定，北郊尚未立，共在天郊南。元帝即位于建康，议立南郊于已地。太常贺循定制度，多依汉及晋初仪注。三月辛卯，帝亲郊祀，享依泰始故事。成帝咸和八年正月，郊天，则五帝及佐天文等凡六十一神从祀。康帝建元元年正月辛未，南郊，帝亲奉焉【祝文称：嗣天子臣某】安帝元兴三年，应郊朝仪，宜依《周礼》宗伯摄事。尚书右丞王讷之曰："郊天极尊，非天子不祀，无使皇舆不得亲奉。"时从讷之议，郊牲用▯。宋永初二年正月上辛，帝亲郊祀。三年九月，司空羡之等奏：“高祖武皇宜配天郊。”诏可。孝武大明二年正月，有司奏：「今月六日南郊舆驾亲奉至，时或雨，遂迁日，有司行事。」大明三年，移郊兆于秣棱牛头山，西在宫之午地。大明五年九月甲子，有司奏：「郊祭用三牛。」废帝以郊旧地为吉祥，移置本处。齐间嵗而祀。齐高帝建元四年，武帝继位。明年正月，祀南郊。自兹以后，间嵗而祀。梁武帝郊祀。梁武帝即位，南郊为坛，在国之南，常与北郊间嵗。正月上辛行事，祀天皇大帝。

武帝迎五帝以始祖配陈武帝永定元年受禅，修圜丘柴燎，告天。明年，因以正月上辛有事南郊，以皇考德皇帝配。除十二辰、风伯、雨师及五帝位，间嵗而祀。文帝天嘉中，改以髙祖配，复三献之礼。宣帝即位，以郊坛卑下，更增广之。后魏道皇帝即位二年正月，亲祀上帝于南郊，以始祖神元皇帝配。二月丁丑，郊宣皇帝配。自后嵗一祭。明元帝太常三年，立五精帝兆于四郊。献文帝以西郊旧事，嵗增木主，易代则更兆其事，无益于神明。孝文帝太和十二年，亲筑圜丘于南郊。北齐每三年一祭，以正月上辛禘祀昊天上帝于圜丘，以高祖神武帝配，五精帝、天文等从祀。后诸儒定礼，圜丘改以冬至祀之。南郊则嵗一祀，以正月上辛为坛于国南，祀所感帝灵威仰，以高祖神武皇帝配。后周宪章多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圜丘，以其先炎帝神农氏配，五帝天文并从祀。又祀所感帝灵威仰于南郊，以始祖献侯莫那配。隋文帝受命再嵗，冬至日祀昊天上帝于圜丘，以太祖武元皇帝配。五方上帝天文并从祀，上帝配帝苍犊各一，五帝日月方色犊各一，五星以下羊豕各九。孟春上辛祠感帝赤熛怒于南郊，以太祖武元皇帝配。炀帝大业元年孟春祀感生帝，改以高祖文帝配，余并仍旧。十年冬至祀圜丘，帝不斋于次，诘朝备法驾至，便行礼。唐圜祀南郊，武德初定令，每嵗冬至祀昊天上帝于圜丘，以景帝配，五方上帝天文皆从祀。孟春辛日祈谷，祀感帝于南郊，以元帝配。武德、贞观之制，大享之外，每嵗立春、季夏、立秋、立冬郊祀，并依周礼，其配食及星辰从祀亦然。贞观中，奉高祖配圜丘，元皇帝配感帝，余依武德制。长孙无忌议罢郑▯六天之义。永徽二年七月，太尉长孙无忌等议曰：「据祠令及新礼，并用郑▯六天之义，圜丘祀昊天上帝，南郊祀太微感帝，明堂祭太微五天帝。臣等谨按，郑▯此义惟据纬书所说，六天皆为星象，而昊天上帝不属穹苍。故注月令及周官，皆谓圜丘所祭昊天上帝为北辰星曜魄寳。及说孝经郊祀后稷以配天，明堂严父配天，皆为太微五帝。考其所说，舛谬特深。是以王肃羣儒咸驳此义。肃等皆以为郊即圜丘，圜丘即郊，犹王城京师，异名同实，符合经典，其义甚明。而今从郑之说，分为两祭，圜丘之外别有南郊，违弃正经理深未允。」诏从无忌等议，存祀太微五帝于南郊，废郑▯六天之义【通典】唐令》祭天地礼乐志曰：「自周衰，礼乐坏于战国，而废絶于秦。汉兴，六经在者，皆错乱散亡，杂伪而诸儒方共补缉，以意觧诂，未得其眞，而防纬之书出于乱经矣。自郑▯之徒，号称大儒，皆主其说，学者由是牵惑没溺，而时君不能断决，以为其举之莫可废也。

由是郊丘明堂之论，至于纷然而莫知所止。」礼曰：「以禋祀祀昊天上帝，此天也。」▯以为「天皇大帝者，北辰耀魄寳也。」又曰：「兆五帝于四郊，此五行之精义之神也。」▯以为「青帝灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黑帝叶光纪者，五天也。」由是有六天之说，后世莫能废焉。唐初贞观礼，冬至日祀昊天上帝于圜丘，正月辛日祀感生帝灵威仰于南郊，以祈谷，而孟夏雩于南郊，季秋大享于明堂，皆祀五天帝。高宗显庆二年，许敬宗与礼官等议曰：「六天出于纬书，而南郊圜丘一也。」▯以为「二物，郊及明堂本以祭天，而▯皆以为祭太微五帝。」传曰：「凡祀啓蛰而郊，郊而后耕，故郊祀后稷以祈农事。」而▯谓「用祭感生帝灵威仰，配以后稷，因而祈谷，皆缪论也。」由是尽黜▯说，而南郊祈谷，孟夏雩，明堂大享，皆祭昊天上帝。开元中，王仲丘议曰：「祈谷本以祭天也。五帝者，五行之精，所以生九谷也。宜于祈谷祭昊天而兼祭五帝。」又曰：「月令大雩、大享帝，皆盛祭也。而孟夏雩、季秋大享，贞观礼皆祭五方帝，而显庆礼皆祭昊天上帝，宜兼用之，以合大雩、大享之义。」旣而萧高等撰定开元礼，虽未能合古，而天神之位别矣。呜呼！礼之失也，岂独纬书之罪哉？在于学者好为曲说，而人君一切临时申其私，以增多为尽礼，而不知烦数之为黩也。古者祭天于圜丘，在国之南，祭地于泽中之方丘，在国之北，以顺隂阳，因高下而事天地以其类也。其方位旣别，而其燎坛瘗次，乐舞变数，亦皆不同，而后世有合礼之。文则始合祭天地，▯宗定《开元礼》。天寳元年，遂合祭天地于南郊。是时，神仙道家之说兴，田同秀言元皇帝降丹凤门，乃建元皇帝庙。二月辛卯，亲享元皇帝庙；甲午，亲享太庙；丙申，有事于南郊。其后遂以为故事，终唐之世，莫能改也。为礼者，可不谨哉！汾隂后土，开元十一年，明皇因幸并州，张说曰：“由河东入京师，有汉武睢上祠，此礼废阙，愿为三农祈谷。”帝纳其言，过祠后土，乃还【二十年又祠】三大礼▯宗天寳十载正月壬辰朝献于太清宫，癸巳朝享于太庙，甲午有事于南郊。杜甫献三大礼赋【沈存中客谈曰：唐故事，凡有事于上帝，则百神皆须遣使祭告；惟太清宫、太庙则亲行，宫庙谓之奏告，余皆谓之祭告。惟有事于南郊，可为正词。至天宝九载，乃下诏曰：「告者，上告下之词。今后太清宫宜称朝献，太庙称朝享。」自此遂失奏告名册，文皆为正祠】德宗郊祀録：正元中，太常礼院修造王泾考次歴代郊庙沿革之制，及其工歌祝号，而图其坛画陟降之序，为《郊祀録》十巻。

宋朝太祖干德参定仪物。干德元年十一月二日，诏曰：「中原多故，百有余载，礼乐仪制不絶于线。方今天下无事，时和嵗丰，礼神报本，资乎备物，执事者所宜讲求遗逸，遵行典故，无或废坠，以副我寅恭之意。」于是范质等讨寻故事，得后唐天成中南郊卤薄字图，颇多疎畧。质等参定，遂以新本上之。六日，太常礼院言：「皇帝亲郊，诸司应奉，预申严辨卤薄仪仗【兵部】鼓吹乐架登歌【太常寺】车辂【太仆寺】六军仪仗左右金吾仗【六军知卫左右】金【吾仗】芳考亭凤辇香蹬车舆繖扇【殿中署】立金鸡击鼓【将作监太常寺】登器朝服诸司法物【少府监】皇帝通天冠绛纱袍衮冕鎭圭等【殿中署】云云南郊坛众星位版并刻漏时辰【司天台】修撰仪注详定仪仗法物云云【礼仪使司太常礼院】礼料粢盛【光禄寺太常寺太府寺将作少府监司天台司农宗正寺秘书省】从之。干德修饰坛壝，八月诏太常修饰南郊坛，礼院定依古制四成十二陛三壝，设燎坛于内壝之外丙地，又设皇帝更衣大次于坛东外壝东门之内道北，南向。干德亲郊十三日，帝宿斋于崇元殿，翌日服通天冠绛纱袍，执鎭圭，乗玉辇，卤簿前导，赴太庙。五鼓朝享礼毕，质明乗辂赴南郊斋于惟宫。十六日，服衮冕执圭，合祭天地于圜丘，奉僖祖配。旧制皇帝升坛以褥籍地，象天之黄道，至是帝命彻之。干德南郊行礼图。唐制毎嵗冬至圜丘，正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享，凡四祭昊天上帝，亲祀则并设皇帝之位。国朝因其制，作坛于城之南薰门外，每嵗令有司奉事。干德元年始有事于南郊。自五代以来，丧乱相继，典章制度多所散逸。宰相范质等相与讨寻故事，时官籍散落，旧史物故，惟得南郊卤薄在后唐天成中者考之，今文。颇为疏畧，其相违戾者多，质等遂详定新本，为《南郊图》。又司天监定《南郊从祀星辰图》，上之。至十一月十六日，南郊。开寳四年四月，合祭天地于圜丘。太宗淳化三年九月，诏以十一月二十日有事于南郊。前祀十日，皇子许王薨。皇宗以郊祀俯逼，礼有未便，命宰臣于中书集议，请改用来年正月上辛。诏可。淳化四年正月二日，合祭天地于圜丘，以宣祖、太祖升配。至道元年正月上辛，二年正月十日亲郊。《至道南郊图》至道二年正月上，出次南郊斋宫，有司上《南郊图》。凡为三幅，外幅仪卫，中幅车辂及导驾宫人物，皆令长寸余，又画圜坛祭器乐驾，悉皆详备。眞宗咸平元年八月，翰林承防宋白等上新画南郊图【注】凡为三幅，列外幅仪卫，中幅车辂及导驾官【疑此更有内幅】又画圜坛祭器乐架等，悉皆详备，命藏秘府。二年十一月，合祭天地于圜丘，以太祖太宗升配。

景德郊坛神位。景德二年十一月，南郊礼仪使赵安仁上言：「郊坛神位，令依仪注写定，以付司天监制为绢图。」坛上神位四：昊天上帝，皇地祗，太祖太宗第一等神位八。五方日月神州地祗第二等神位七十三。北辰曜魄寳北斗天一太一五帝内座凡六位，差在前。五星十二辰河汉洎内宫四十九座，岳鎭海渎十八座凡六十七位，在后。第三等神位百七十九。二十八宿帝座七公日星帝席太角摄提太微垣太子明堂轩辕三公五车月星织女建纪凡四十五位，差在前。二十八宿洎中宫百五十九座，山林川泽一十座凡百三十四，差在后。内壝之内神位百三十五位，外宫百五位，丘陵坟衍原隰三十位，并齐列内壝之外。众星三百六十六位，并齐列。总七百五十九位。第二等五岳，三等四帝座旧图差在前，皆合在后。河汉中鎭旧图在第三等，据仪注合在第二，从之。三年一郊，三嵗之郊非祖宗制也。太祖在位十有七年，四行大礼。干德中歴六年方一再讲，开寳四年南郊之后更五岁，因平江南祭天地于洛京，伸告谢之意而已。太宗自雍熙而来，经五年乃亲耕，又六年至淳化四年再行郊禋之礼，是十年而一郊也。太宗二十有三年，亲耕之外止五讲郊禋之礼也。惟眞宗东封西祀，徃往率三年而一行大礼。仁宗明道元年，恭谢天地于大安殿，又谒太庙。明年又亲耕，当是时行最为烦数。然自是而后，三岁一郊遂为定制也【吕源三朝增释】