钦定四库全书羣书考索卷三十宋章如愚撰礼门

钦定四库全书羣书考索卷三十宋章如愚撰礼门

庙制类熙宁五年三月中书门下言：准治平四年，▯迁僖祖庙主藏之夹室。臣闻万物夲乎天，人本乎祖，故先王庙祀之制，有踈而无絶有远而无遗。商周之王，防自稷契以下者，非絶喾以上而遗之，以其自有本统承之故也。若夫尊卑之位，先后之序，则子孙齐圣有功，又得以加其祖考，天下万世之通道也。本朝自僖祖以上世次不可得而知，则僖祖有庙，与稷契疑无以异。今毁其庙，藏其主夹室，替祖考之尊，而下祔于子孙，殆非所以顺祖宗孝心，事亡如事存之义。因请制礼，实在圣时，宗祏重事，所宜▯考。乞以所奏下两制详议而择取其当。诏下学士院集两制详议。于是学士元绛，知制诰王益柔、陈绎、曽布，直舍人院许将、张号上议曰：自古受命之王，旣以功徳有天下，皆推其本统以尊事其祖。故商周以稷契为始祖者，以其皆承稷契之本统故也【云云】太祖受命之初，立新庙自僖祖始。僖祖而上世次不可知，然则僖祖之为始祖无疑矣。倘以为僖祖不当比稷契为始祖，则是使天下之人不复知尊祖，而子孙得以有功加其祖考也。况于毁其庙，迁其主而下祔于子孙之室，岂所以称祖宗尊祖之意哉？《▯曰：毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太庙。今迁僖祖之主而藏于太祖之室，则是僖祖、顺祖、宣祖祫祭之时，皆降而合食也。情文不顺，无甚于此。臣以谓宜以僖祖之庙为太祖，合于先王之礼意。翰林韩维别议曰：昔先王旣有天下，迹其基业之所由起，奉以为祖，所以重本始也。盖王者之祖有系天下者矣，诸侯之祖有系一国者矣，大夫、士之祖系其宗而止矣，亦其理势然也。盖有天下之始，若后稷；有一国之始，若周公；大夫、士之始，若鲁三家。今直以稷契为本统之祖，则是下同大夫、士之礼，可乎？或曰：汤、文、武去契、稷皆十余世。其间子孙衰微奔窜者非一。汤文武之有天下，稷契何与哉？南宫适曰：「禹稷躬稼而有天下。禹之有天下则然矣，稷诸侯也，而曰有天下者，岂非积累功徳至文王而兴乎？」孟子曰：「汤以七十里，文王以百里。所谓七十里百里者，非契稷所受以遗其子孙之国乎？」由是言之，商周之所以兴，契稷不为无所与也。正考甫作颂，追道契汤髙宗商所以兴；子夏序诗，称文武之功起于后稷，岂虚语也哉？《国语》亦曰：「契勤商十四世而兴，稷勤周十五世而兴。」《谷梁》曰：「始封必为祖。」是数子生于周代，其所言皆亲闻而见者，其学问又俱出于孔子，宜若可信。则尊始祖以其功之所起，秦汉诸儒亦有所受之也。后世有天下者，皆特起无所因，故遂为一代太祖，所从来乆矣。伏惟太祖皇帝孝友仁圣睿智神武，兵不血刄，坐清大乱，子孙遵业，万世蒙泽，功徳卓然，为宋太祖，无少议者。

僖祖虽于太祖髙祖也，然遥遡功业，未见其有所因。上寻世系，又不知其所以始。若以稷契奉之，切恐于古无所考，而于今亦未有所安也。臣以为仍旧便。若夫藏主合食，则歴代尝议之矣。然今之庙室与古殊制，古者每庙异宫，今所以奉祖宗者皆在一堂之内，西夹室犹处顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。至于禘祫，自是序昭穆之祭，僖祖东向礼尤不顺，所谓「子虽齐圣，不先父食」者也。如绛所议，非臣所敢同也。天章待制孙固上议曰：「太祖受天命，一四海，创业垂统，为万世立无穷之基，其为宋始祖而配天受享，理任不疑。今乃欲以僖祖为始封之祖，复其祧主，夫旣以僖祖为始祖，则遂受配郊天，此臣切所未安也。」七世之庙亲尽而祧，此万世之通法，故僖祖之主于陛下之世，以亲尽而祧，在礼适为正，而今以为人必本乎祖，太祖旣以追尊僖祖，则今日当以僖祖为本始之祖，是未推王者。兴起有殊异，而所当之世各不同也。夫开国者，其先尝有功而受封，则后之子孙有天下而推以为始祖，可矣。若夫膺天受命，特起而得天下者，为太祖，亦宜矣。此人情之所顺，而前世之所已行者也。今议者曰：方今天下隆平，不愧治古，而礼乐文物宜鄙絶汉唐之所行，而纯取三代之制以为法，故有僖祖与稷契无异之说。臣恐以为过矣。本朝之兴与商周异，商周之王本由契稷，故自汤武而上，其流有源，皆可推而考之。契布五教，民以知礼，其兴虽畧与周同，而犹不若周之懿也。周自后稷、公刘以来，积行累功，以至太王、王季，世世脩徳，迨文武受命而得天下，则源流之来，岂不有自哉？仲尼曰：「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝」，则周公其人也。夫自周而上，尧、舜、夏、商之世，非不美也，其祭祀之礼，仲尼不谈，而独举周者，岂非其徳与世独为备乎？故曰：「周公其人」，言惟周公能备此礼尔。《诗》曰：「思文后稷，克配彼天」，言以徳能配天也。夫以文武之王而不得预配天之祭者，特以后稷之功大尔。使周无后稷之祖，则周公之祀不当舍文武而及他人。且后世之兴，其先旣无周之后稷，而郊天之配不先剏业之君，而逺取追尊之祖，此岂先王之礼而近人情者哉【云云】汉髙之得天下与商周异，故太上皇帝不得为始封；而光武之兴，不敢尊防陵而祖髙宗。景皇帝，唐始封之君；而元皇帝，神尧之父。臣观髙祖之时，以景皇帝为配，而太宗之初，已奉髙祖于圎丘，景皇帝不得预郊天。其后杜鸿渐等请复以景皇郊配天地，黎干力诘其非而正之。夫景皇帝亲授唐国之封，且不得预配天，则未尝启有土宇而欲以为始祖，臣亦虑其难矣。

太祖受周禅，僖祖始被追尊，而建隆之郊，配以宣祖，僖祖且不得预焉。夫以太宗、真宗、仁宗、英宗之世，未尝郊祀僖祖而陛下一旦隆而祀之，盖有所隆者必有所替。今使太祖之祀有替于四宗之时，此岂陛下孝思之心哉？故曰礼别子为祖，稷皆帝喾之子而得姓者，故商周以为祖而奉之。今宋自僖祖为始祖，臣曰不然。若以得姓者为祖，则赵之得姓自造父封于赵城，而赵襄始得姓。今若更推考其先世，则遂欲上祖赵衰可乎？或又曰：今但欲存僖祖为始祖尔，至于配天未可轻议也。臣曰：是不可也。旣以僖祖为始祖，始祖必配天，则太祖祀替矣。此臣所为不可者也。今太庙一堂，夹室在西祧主藏室中而居，顺祖之右，非所谓下祔子孙之室而替其尊也。犹以为不可，则乞特为僖祖立室，置祧主其中。由太祖而上亲尽迭毁之主，皆藏之僖祖之室。当禘祫之时，以僖祖之主权居东向之位，太宗之主顺昭穆之列而从之，取其毁庙之主而合食焉，则僖祖之尊自有所伸。此韩愈所谓祖以孙尊，孙以祖屈之义也。若以僖祖立庙为非，则周人别庙姜嫄不可谓之非祖。今因情制礼，取圣人之制爲万世法，不亦美欤？诏以韩维、元绛等二状并孙固所议下太常礼院详定。时秘阁校理王介上议曰：凡物有无穷，而理固有限。以有限制无穷，此礼所以起，而天子所以七庙也。七庙据其世数之上下迭毁而七也。今乃自考而上，何也？必曰祖自祖而上，何也？必曰曽祖自髙祖而上，又何也？必曰不可及见则闻而知之者也。今欲祖其祖而追之不已，祖之上又有祖，则固有无穷之祖矣。圣人制为之限，此天子七庙所以自考庙而上至显考之外而必祧也。自二祧而上，惟始封君而必祖也。借无始封之君，则亦祖受命而王者尔。如祖之臣见其有以八庙，未见其所谓七也。七庙自显祖之外而祧，亦犹九族至髙祖而止也，皆以礼为之界也。五世而斩故也。防之三年也。报防极之。恩也，以罔极之恩为不足报，则固有无穷之报乎？何以异于是？故防之，防极而三年也；族之久逺而九也；庙之无穷而七也。伏惟我朝宗庙，英宗则考庙也，仁宗则王考庙也，真宗则皇考庙也，太宗则显考庙也，太祖则祖考庙也。宋无始封之君，因以太祖为祖考，理势然也。以太祖为祖考，则僖祖之庙非稷契始封之比，当太祖之时，固宜在四亲庙；当陛下之今日，世数差逺，在显考之外，则理所宜祧者也。臣以祭法格之，僖祖宜在二祧之域，不宜不祧，决矣。如显考外而不祧，臣疑祭法非先王法也。或曰：礼不王不禘。禘者，禘其祖之所自出，以其祖配之。商、周虽祖契、稷、汤、文，然犹不絶喾也。宋旣祖太祖，亦可以絶僖祖乎？

臣曰：是祧也，非所谓絶也，犹有祧庙焉，亦有追享焉，顾逺之于无事禘祫而后及之耳。按祭法，有虞氏禘黄帝而郊髙阳，祖喾而宗尧；商人禘喾而郊契，祖防而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。舜继尧之大统，此则祖尧之父也。周则不然，稷始封之祖也，非独庙之，又从而郊之，重之也。于喾则逺祖也，非独不庙焉，禘而后及之尔。抑帝喾者，自有虞氏、商人祖之，此周所以不立喾庙而独庙姜嫄也。彼商、周之于喾，禘而后及之，然则今之僖祖亦禘祫而后及之，不亦可乎【云云】今者之议，将取正之变乎？亦取变之正乎？是以亦取其变之正者。况太庙一岁而数祭，禘祫数年而后及，如此则太祖之尊一嵗而屡享，逺祖之尊数嵗而一伸，于以求之礼法叅之人情，是亦变之正也。今祧僖祖而祖太祖，则如是可也。茍不祧僖祖，则是太祖启运立极，为子孙立万世之基本，而不得専享东向之位，臣恐宗庙神室未安于此也。臣虽非两制，共覩大议，不容噤嘿，輙贡愚瞽议格不下。十月，判太常寺张师顔、张公裕、梁焘等议曰：天下大礼。莫重于宗庙，是以圣王重之，必务极其至当。伏惟僖祖神主祧藏夹室，于礼不顺，有司失之矣。宜其辅臣建正，明诏▯访垂万世法。然议者因其藏主有失，遂欲推为始祖，臣敢为此议。昔商周之兴，本于契稷，考诸前载，其指有二：曰因其始封也，蒙其功徳也。其▯已乆，其礼素定，后世无得而易之。奉为太祖，以主庙祀，有以尽一时之宜也。《诗》之长发，言商家兴废之久，歴虞夏之世，其来逺矣。昊天有成命，言后稷已有王命，生民思文，皆歌后稷之功，不可谓为祖，不因功徳也。后世受命之君，功业特起，不因先代，则亲庙迭毁，身自为祖。故魏祖武帝，则处士迭毁；晋祖宣帝，则征西迭毁；唐祖景皇，则洪农迭毁。此前世祖其始封之君，以法契稷之明例也。旣以法契稷，则上之亲庙不得不毁，势当然也。借使魏晋欲不祖武宣，而越取处士征西，不惟上推世数，更当及于何人？且其以始封何？唐有天下，因以为法。韩愈有言：「事异商周，礼从而变。」臣等取之。要之始封世近，则亲庙不可不立。若特以亲庙及逺，便为始祖，舎始封而抑之，则前古未之闻也。国家治平四年，以僖祖亲尽而祧之，奉景祐书，以太祖为帝者之祖，是合于礼矣。而议者曰：「商周之祖，自以别子之故，非以有功与封国爲重轻【元绛等议如此】是不然也。别子之法，自谓公子不继世，故子孙为大夫士者祖之，百世不迁，非天子诸侯之礼也。使汤武但为诸侯，则尚不祖此别子，况天下之君，而可用大夫士之法乎？宋之为宋，由太祖首创洪业，建大号于天下，异乎商周之为商周，可知也。

僖祖虽为圣裔之先，而有庙，直由太祖亲尽则迁，右之正义。今欲以有庙之始为说，防而进之以为始祖，臣固疑其与契稷异矣。必欲据此，则又有可言者：盖三昭三穆，是一定之论也。国初张昭任彻之徒，不能逺推。隆极之制，因防近制，请立四庙，遂使天子之礼下同诸侯。若使庙数僃六，则应当上推两世，而僖祖次在第三，亦未可谓之始祖也。若谓世次不可推，则斯言也，诏旨所不着，史臣所不録，歴百余年，莫知当时之实，不取以私意逆推而言也。建隆四年，亲郊崇配不及僖祖，开国以来大祭，虚其东靣，斯乃祖宗已行之意也。自祖宗以来，不以太祖之位易之，今而易之，恐失祖宗之意矣。或谓仪礼，诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出，今谓始封为太祖，乃诸侯制也。臣以为，逺祖受封，子孙世袭，亲虽尽而庙不毁，是谓诸侯及其太祖也。若始封之君，旣已为其国之祖矣，后世子孙自诸侯而为天子，则始祖不易理势自然，是谓天子及其始祖也。若必求太微之精神灵之感，谓为始祖之所自出，将见迁就生说，竒谲无端，弥失圣人之意矣。唐神龙初议云，旣立七庙，须崇始祖，而张齐贤云，始祖即太祖，太祖之外更无始祖，前儒讲之熟矣。大抵契稷不以功徳为祖，无必然之论，特起之君自为一代之祖，无不可之理。若乃藏主未顺，宜以改之，盖夹室者子孙庙之偏室，非庙之正也。议者谓神道尚右，失其防矣。然则僖祖之主必有所归，按周礼，守祧掌守先公先王之庙，祧庙则有司修除之，祧则守祧黝垩之，所谓庙者，后稷文武诸庙也，祧者所藏先公先王之迁主也，先公迁主藏于后稷之庙，僖祖犹周之先公也，乞仿此例筑别庙以藏之，大祭之岁祀于其室，太庙则一依旧制，虚东向之位，郊配之礼仍旧无改，事之宜而情之顺也。晋永和中，尚书议云，周人之王太祖世逺，故迁有所归，今晋庙宣帝为主，而四祖居之，是屈祖从孙也，祫祭在上，是代太祖也。范宣谓可筑一室以居四主，四主迭迁则宣位正矣。自虞喜、韦泓、蔡谟之徒并同其议，唐陈京议请据魏晋旧制，筑别庙以藏献懿桞冕等七十余人，亦同其说。虽孕藏于兴圣庙，然本无异于别室也。惟顔真卿引蔡谟「权居东向」之一句，而不本其改筑之议，获讥于时。此前世之论，皆有考据。同知礼院苏恱议曰：「三代庙数，杂见于经，其详不可得而推。谓夏五庙，商人六庙，周人七庙。切惟先王之道，未尝不同其归，而制作名数，不能无小变损益，以从时者，其于祖严祖考称情立文之意，则一也。至于立庙或五或六七者，所因之迹有隆杀，故制礼以报之，不得而同也。秦汉而下，礼废缺多，不足法，而犹有能适变合情，足以便一时而已。

圣朝追原先帝事祖之意，欲尽▯闻之所及，正于其所不及，而因奉以为始祖，乂以正神灵之班，尊尊之至也。臣伏思僖祖与商周之祖，虽诒谋隠徳，无所先后，而时有污隆，道有显晦，故其迹亦縁而少异，是宜追崇之礼，因小有损益，庶乎称情立文而为之极，以遗万世不刋之法也。若乃七世之庙，必欲奉尊夲，虽隆于商，可也。若于太庙右特立僖祖一庙，则祖考不为不祔于子孙，此所谓有疏而无絶，有逺而无遗者，是矣。臣维臣固请夹室在右为尊于正室，不思之甚，非臣之所敢同也。至于郊配之礼，在太祖之世尝行之矣。自太宗至于英宗，不复追配，而奉宣祖崇配。臣观建议之文，亦未尝及追配之说。如臣之愚，谓仍旧便。必若圣朝不欲于太庙兴作，而务崇简质，追迹古始，而叅用近代之法，庶乎易行。则有唐正元以懿献二祖之祔于兴圣徳明之庙，盖尊咎陶武昭以为逺祖之庙，故升懿献于尊卑为顺也。史记载赵氏之祖出于栢翳，其后造父受赵城之封，子孙因以为氏。今景灵圣祖每嵗陛下躬行酌献之礼，亦近于兴圣徳明之类欤？若升祔僖主，或因以祀栢翳造父，如唐徳明兴圣之比，则不为下祔于子孙，虽不合经。而免于渎祖，亦因时制礼之道也。同判太常周孟阳，同知礼院朱充国，礼院检详文字杨杰议曰：「按《仪礼》诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。注云：『太祖，始封之君；始祖者，感神灵而生，若稷、契也。』防云：『及始祖所由出，谓祭所感帝，还以始祖配之。』王者之祖，皆感太微五帝之精以生，则不止稷与契也。其实帝王皆有所感而生也。天子始祖，并于亲庙外祭之【古制王者宗庙有始祖、太祖之别，诸侯则止于太祖，无始祖】按《诗》《生民》之序曰：『尊祖也。』后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷。笺云：『周之始祖，其生之者姜嫄也。』防云：『始祖后稷也。』周以后稷为始祖，文王为太祖。雝禘太祖，谓文王也。后稷以感生，谓之始祖，而亦谓之太祖；若文王以受命之大，惟称太祖，不得言始也。雝之诗曰：『假哉皇考，文武惟后稷。』非身为天子，不得言维后，故知雝之禘太祖，谓文王也【周以稷为始祖，文王为太祖，与《仪礼》之文相表里】云云。臣等叅详经▯，古者必尊始祖配祀感生，盖以追崇统系本始，非谓推有功也。诸侯则不然，但推始封之君以为太祖，而不及始祖也。是以周有天下，上推统系至于后稷，后稷者帝喾之子，周不可以祖帝喾，以后稷为始祖；商推统系上至于契，契亦喾之子，商不可以祖帝喾，故以契为始祖，示与诸侯之制异也。至秦并六国，自号始皇帝，汉袭秦故，以髙皇为太祖之庙，不复如礼经追崇始祖，盖用诸侯之制尔。

魏、晋而下，礼文残缺，爰及有唐，虽世数之乆，而宗祧制度多不稽古。本朝艺祖平定函夏，追立亲庙，玉牒帝系自僖祖始，僖祖而上世次不可得知，则僖祖之为始祖宜矣。伏惟依礼经，以僖祖为始祖，配祀感生帝；其旧制以宣祖配侑，今请停其礼。自余祀享天地、明堂、祖宗配侑，并如旧仪【臣按：商以太甲、太戊、武丁为三宗，周以文武为二祧，世世不迁，非三昭三穆之数。兼观景祐诏书：太祖为帝者之祖，太宗、真宗为帝者之宗。三庙万世不迁，则宣翼、顺、三祖皆在昭穆之内】同判太常章衡议曰：「仪礼义疏曰：王者之先，皆感太微五帝之精以生，不止契、稷而已。诗序先民曰：『尊祖』。说者以为周以后稷为始祖，文王为太祖，故雝禘太祖为文王也。自古有天下者，必尊始祖。秦汉而降，典章残缺，庙祧迁次，始失先王所以尊祖之意。今陛下纂成大统，恭事宗祏，宜正有司之失，以合先王之礼。伏惟尊僖祖为始祖，而顺祖神主在次，当迁，此所谓子为父屈，以定七世之制。其于郊配，则礼记大▯曰：『王者禘其祖之所自出，以其祖配之』。请以僖祖配上辛感生帝之祀，而罢宣祖侑神之祀。此所谓祖以孙尊，孙以祖屈，以称祖宗追孝之心。自余祀享配侑，并如旧典，于情文为顺。」十月中书门下言【云云】今或以夹室在右，谓于宗祏为尊；或以本统所承，措之别宫为当。类皆离经背理，臣所不敢知。伏请奉僖祖为太庙始祖，迁顺祖神主藏之夹室。孟春祀感生帝，以僖祖配。诏恭依，有司遂请以来年孟春荐享奉安。髙宗建炎二年冬十一月己亥，上朝享太庙。绍兴五年初，太庙神主寓于温州，歳时荐享，委之守臣。司封林待聘言：「原庙之在郡国，有汉故事；而太庙神主礼宜在都。今新邑未奠，宜攷古师行载主之义，还之行阙，以彰圣孝。」至是始就临安府建太庙，遣太常少卿张洙奉安，上行欵谒之礼。绍兴六年起居舍人董弅等论庙制。癸未，宰执奏事，赵鼎曰：「今日召见百官，就尚书省集议庙制。」上曰：「太祖开基创业，始受天命，祫享居东向之位于太祖之庙而已，载在礼经，无可疑。士大夫必无异同之论。」十二年十二月，言者谓：「自元丰始广景灵宫，以奉祖宗衣冠之游，即汉之原庙也。」自艰难以来，神游犹寄永嘉。四孟荐享，旋即便朝设位，未副广孝之意。望命有司择地，效景灵旧规，以建新庙，迎还列圣粹容，庶几四孟躬行献用，慰祖宗在天之灵。丁酉，诏礼官讨论，申省遂建于新庄桥之西。七月，礼官脩定景灵宫四孟朝献仪，诏从之。绍兴十九年，著作郎刘章言：「礼莫重于祭，而郊庙为尤重。我神宗元丰间尝诏陆佃等编类成书，今陛下以明圣之资，当述作之任，而缛仪未纪。

乞命官为绍兴郊庙奉祀礼文，以续元丰之书。」上纳之。孝宗乾道八年，太常卿黄钧奏：「切谓礼莫重于祭，祭莫重于严分而辨上下。伏见四孟月大驾诣景灵宫朝献皇帝，与羣臣俱拜于庭，求之礼经，有所不合。欲遵元丰之制，毎遇孟月朝献，褥位于东阶之上，西向。乞于见今朝享仪注内修定施行。」诏从之。光宗绍熙二年正月诏：「朕惟庙祧之制，礼经具存。迭毁所以明世数逺近之常，不迁所以昭祖宗功徳之盛。祖则惟一，宗无定数。昔商三宗，及周文武，质诸载籍，世世尊祀。粤惟国朝，率循是典。太祖、太宗，恢开剏」之丕圗，真宗、仁宗、茂守文之鸿业，暨于神宗厉。精政治景祐元符载颁诏旨，一祖四宗万世不祧，亶谓盛矣。肆我髙宗圣神武文宪孝皇帝，天锡勇智，沉几深畧，真不世世武以拨乱，文以致平，中兴之烈，髙掩武丁，内禅之意，有光放勲，文功数十不能尽宣，仙驭賔空，威神如在。至尊夀圣皇帝稽六艺之文，安在天之灵，厥既尊为髙庙，而以时升祔矣。惟是不祧之典，犹未遑议。頋予凉菲，实奉蒸尝，兹用虔遵圣父之训，丕昭烈祖之光。然而事大体重，匪朕敢専，宜令礼官详议以闻。宋朝宗庙裁制，兴国二年礼院言：「按唐制长安太庙，凡九室皆同殿异室，其制二十一间，四柱，东西夹室各一，前后靣各三阶，东西各二侧阶。即今太庙四室，每室三间，将来太祖升祔，共成五室，欲请依长安之制，东西夹室外分为五室，每室二间。」诏恭依。至道三年又増太宗一室，遂于东西各増修一间以藏册室。景徳二年十一月诏：「宗庙神食礼料，委光禄寺精细简择，宫闱令防检馔造。」皇祐三年判三司磨勘同李徽之言：「国家以火徳王，火生于寅，王于午，今太庙西向开门，宜毁去以避申酉之位。」帝曰：「徽之家世儒臣，所言乃同巫祝，然事縁宗庙，亦当下太常宗正寺详定。」既而上言：「今太庙设西偏门，所以邀止车马，而南向自有正门，徽之所请事渉不经，不足采用。」从之。嘉祐八年修奉太庙使蔡襄以太庙八室圗奏御，请广庙室并夹室为十八间，从之。宋朝亲飨，干徳元年十一月，帝以亲行郊礼，服衮冕，执镇圭，行享礼于四室【注】自是亲行郊祀，前一日朝享太庙，如仪。开寳九年三月，以将幸西京。四月，雩祀于南郊，诣太庙，行享告之礼。旧仪，将有事于南郊，必先告太庙。至是，以将赴西京，不欲载神主偕行，故礼官议行此礼。是日，帝常服，乘歩辇，列仗卫，百官班于庭，不设乐，垂止一献，不行祼礼，不饮福酒，不祭七祀。端拱二年七月内，出御札，以八月内亲享太庙【以今岁为大有年】令所司详定仪注。

有司言：「按乗舆卤簿，有大驾、法驾、小驾之别。自东汉以来，大驾以郊天，法驾以享宗庙，小驾以行幸。又唐礼，大驾郊天，法驾祀明堂，小驾拜授及行幸。将来享庙，请用法驾卤簿。」既而以彗出东方，下诏罢礼。祥符五年闰十月，以圣祖降诏，诣太庙行告谢之礼，命置五使，如郊礼。有司言用享礼一献，庭设宫架，殿上登歌，无二舞。帝欲重其事，乃备三献。李宗谔上奠献登歌《瑞安曲》乐章。是月七日，恭谢太庙六室，帝作《奉先歌》，羣臣毕贺。庆歴三年，蔡亶言：「周制四时享亲之礼有九，今寺观则车驾一岁再临，未尝荐献宗庙。」帝谓辅臣曰：「朕三岁一祠郊庙，而赉及天下。今若嵗嵗亲行，则人皆有觊赏之心。朕朝夕奉三圣御容于禁中，未尝敢怠也。」嘉祐七年八月，诏凡因郊亲享太庙，旧用犊一，今用羊七、豕七；孟享、腊享旧用羊二、豕二，今用羊七、豕七；禘祫摄事旧用羊四、豕四，今用羊七、豕七；皇后庙孟享、腊享旧用羊一、豕一，今用羊四、豕四。髙宗十三年正月己亥，上亲享太庙。先是隂云欲雪，至此日霁雾澄，皆诚孝所格。王赏请宣付史馆，从之。祝文端拱元年秘书监李至言著作局撰告享宗庙及诸祠祭祝文称尊号唐室以来惟《开元礼》有之稽古者以为非礼防昌中从礼官议但称嗣皇帝某则其祝文乆不称号明矣且尊号起于近代请举旧典告享宗庙称嗣皇帝臣某诸祠祭称皇帝斯为得礼从之《正辞録》端拱元年兼秘书监李至上言祭祀祠辞皆临事撰进多不合典礼乃取旧祠一百九首増撰八十四首自为《正辞》三卷上之凡百九十三首八十四新制余因旧辞诏永为定式祥符五年十二月详定所言《正辞録》祝文今请定前代帝王名臣称号上从之凡祝祠皇帝亲祀则书之册封禅用玉余用竹皆中书省书之有司常祀则书之板秘书省书之嵗之常祀率用旧文其特祭如有祈请命学士撰进