钦定四库全书羣书考索卷五宋章如愚撰六经门
钦定四库全书羣书考索卷五宋章如愚撰六经门
礼记类礼记传授之图礼记始末，易曰：有夫妇、父子、君臣、上下，礼义有所措，而帝王质文有损益。周人曲为之防，事为之制，故曰礼经三百，威仪三千【前艺文志】礼记之作出自孔氏，但正礼残阙，无复能明，故范武子不识殽烝，赵鞅及鲁君谓仪为礼。至孔子没，七十二子之徒共撰所闻以为记，或録旧礼之义，或録变礼所由，或兼记体叚，或杂序得失。中庸，孔伋所作；缁衣，公孙尼子所撰；月令，吕不韦所修；王制，汉文帝时博士所録【馆阁书目】周衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍。自孔子时已不具，至秦大壊。汉兴，鲁髙堂生愽士礼十七篇，讫孝宣世。后苍最明，戴徳、戴圣、庆普皆其弟子，三家立于学官。礼古经者，出于鲁淹中【里名】及孔氏学七十篇，文相似多，三十九篇及明堂、隂阳、史氏记所见，多天子、诸侯、卿大夫之制，虽不能备，犹瘉【音愈】苍等推士礼而致于天子之説【出艺文志】记百三十一篇【前儒林传】刘向校定得二百余篇，梁国戴德删为八十五篇，号大戴礼；戴圣又删为四十九篇，是为小戴礼。授汉马融、卢植，考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重及其缺略而行于世。郑康成注其书，唐孔頴达为正义【舘阁书目】至孝宣世，东海后苍传于梁国二戴，其后诸儒又加月令、明堂位、乐记三篇，凡四十九篇，即今之礼记也【礼记正义】初，鲁髙堂生传周礼十七篇，又有防服一篇，旧别行，子夏为之传，郑康成为之注，马融、王肃诸儒为训説。仪礼者，乃周家行礼，渉于仪度委曲之书，若后世所谓仪注者是也。其初盖三千余条，秦焚书，汉访求之，止得此十七篇，故多亡礼云【舘阁书目】孝文时，徐生善为颂，为礼官大夫，瑕丘萧奋授孟卿，孟卿授后苍，后苍以授二戴，由是礼有大戴、小戴之学。大戴授徐良，小戴授桥仁、杨荣，是以。大戴有徐氏之学，小戴有桥杨之学。初汉立后苍礼，愽士宣帝世复立大小戴【儒林传】大戴礼今存四十篇，其篇始于二十九篇，次不伦，又一本止十卷三十三篇，篇自第一至三十三，恐是后人改正【舘阁书目】唐元宗时，王嵓请删去礼记旧文，而益以今事，张説以为礼记不刋之书，去圣乆逺，不可改易。仪礼、仪礼未知孰作？或曰周公作之也。孔子有学礼之言，礼记有读礼之文，当是时固已有简牍之传矣，决非秦汉间笔也。其制度必出于圣人，若曰周公作之，则非所敢知也。汉初言经则离，记言记则离经，今记附经，附之者又谁也？出于孔氏之宅壁者曰礼记，河间献王云得先秦古书者曰礼，曰记。夫礼者，今之仪礼；记者，今仪礼之记，特未有仪礼之名也。岂汉后学者覩十七篇中有仪有礼，遂合而名之与？
秦暴焚书，礼之见于汉者，犹古经五十六卷，经七十篇，记百三十一篇。汉之君臣特不好、不尚而已。至宣成世，大小戴、刘向所録止十七篇，十盖逸其七八。孰谓不好不尚之祸，乃甚于秦之焚之也？鲁人髙堂生传士礼十七篇，与今仪礼同。陆德明、贾公彦皆以为今仪礼。考之西汉艺文志，髙堂生礼后苍最明，苍以传大小戴。古经者出鲁淹中，多天子诸侯卿大夫制，愈于苍等推士礼以致天子。夫如是，则髙堂生所传特士礼尔。今仪礼中所谓士礼有冠、婚、相见、防、夕、虞、特牲、馈食七篇，他皆天子诸侯卿大夫礼，必非髙堂生所传者。不知贾、陆二子何据而云尔。汉数六经，礼乐与焉。厥后乐书亡矣，有仪礼在，亦不取周礼。古矣，然圣人设官分职之书也。至其所用以长以治者，岂能舍仪礼？礼记古矣，然皆释仪礼之义，若祭义、冠义、婚义、乡饮酒义、射义、燕聘义是也。岂得而先仪礼？班固之论曰：六经之道同归，礼乐之用为急。固之言必有得于先生长者之绪余，而非臆度也。郑康成收拾大小戴及刘向别録中，参以今古之文，定为之注，其书不纯古矣。汉石渠诸儒因曲台余论，仿仪礼为之，如介僎賔主，仪礼特其名，礼记兼述其象意。今之礼记，特仪礼之传疏也。仪礼注疏，周礼仪礼发源是一，周礼为末，仪礼为本，本则难明，末则易晓。周礼注者则有多门仪礼，所注服郑而已。其为章疏，则有二家：黄庆、李孟悊。庆举大略，小经注疎漏；悊举小略，大经注稍周。二家之疏，互有脩短，时之所尚，李则为先。《仪礼疏》唐贾公彦等撰。韩愈读《仪礼》，文王、周公之法制，粗在于是。孔子曰：“吾从周。”谓其文章之盛也。古书之存者希矣，百氏杂家尚有可取，况圣人之制度邪？于是掇其大要，竒辞奥防，着于篇，学者可观焉。惜乎吾不及其时，进退揖逊于其间。呜呼，盛哉【昌黎文集】训诂传授，鲁髙堂生传《士礼》十七篇，而徐生善为颂【读曰容】故诸言礼为容者，由徐氏【儒林】瑕丘萧奋以礼至雒阳，守以授孟卿【孟卿传】孟卿，东海人，事萧奋，以授后苍【前孟卿传】后苍説礼数万言，号曰《曲台记》，如淳注曰：行礼于曲台，后苍为记，故名曰曲台戴徳、戴圣《礼》行于世者，戴徳、戴圣之学【礼记正义】大戴、小戴礼之衰也【出文中子】庆普、曹褒，时庆氏为博士，上言礼乐，褒结髪传父业【曹褒】董钧字文伯，习庆氏礼【后儒林传】孔頴逹为正义，八歳就学，阐三礼义宗礼记义疏》去圣逾逺，异端渐扇，大小二戴共氏而分门，王郑两家同经而异注。自晋宋至周隋，传礼业者，江左尤盛。其为义疏者，南人有贺循、贺玚、庾蔚、崔灵恩、沈重、宣皇、甫侃；北人有徐道明、李业兴、李寳鼎、侯聪、熊安。
其见于世者，皇、熊二家而已。熊则违背本经，多引外义；皇虽章句详正，微稍繁广，皇胜熊矣【正义】注《礼记》者六家：卢植、王肃、孙炎、萧遵、庾蔚、郑元也。序録疏《礼记》者数家：孔頴逹、宋子奢、李善信、贾公彦、柳士寜、范义领、张权、周元达、赵君賛、王士雄、赵宏智。五始，孔頴达以伏戯造琴，制皮为嘉礼之始；以神农播种饮食为吉礼之始；以黄帝有战有葬、有官为军賔凶礼之始。此五始也。王制释云：汉文帝令博士诸生作此。王者之制爵禄，公侯伯子男凡五等。天子方千里，公侯方百里，伯七十里，子男五十里，附于诸侯曰附庸。千里之外，设方伯，五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。制三公一命卷【音衮】若有加则赐也不过九命；次国之君七命，小国之君五命；大国之卿三命，下国之卿再命，小国之卿与下大夫一命。诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。天子五年一廵守。天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。天子将出征，受成于学，执有罪，反释奠于学，以讯馘告。司徒脩六礼以节民性，明七教以兴民徳，齐八政以防淫，一道徳以同俗。耆老皆朝于庠，元日习射上功，习乡上齿。命乡简不帅教者以告，不变，命国之右乡简不帅教者，移之左；命国之左乡简不帅教者，移之右；不变移之郊，如初礼；不变移之遂，如初礼；不变屏之逺方，终身不齿。命乡论秀士，升之司徒，曰选士；司徒论选士之秀而升之学，曰俊士；升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士；春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。大乐正论造士之秀者以告子王，而升诸司马，曰进士；司马辨论官材，论进士之贤者而定其论；论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。天子诸侯无事则歳三田。冢宰制国用，必于歳之抄，五谷皆入，然后制国用。国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国矣。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通制国用，虽有水旱，民无菜色。天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆与太祖。之庙而三士一庙，庶人祭于寝。天子、诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。天子犆【音特】礿、祫、禘、祫、甞、祫、烝；诸侯礿则不禘，禘则不尝，尝则不烝，烝则不礿。天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。大夫宗庙之祭，有田则祭，无田则荐。庶人春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。司防正刑明辟，以聴狱讼，必三刺：附从轻，赦从重。
疑狱汜与众共之，众疑赦之，必察小大之比以成之。成狱辞，史以狱成告于正，正聴之；正以狱成告于大司防，大司防聴之于棘木之下。大司防以狱成告王，王命三公参聴之。三公以狱成告于王，王三宥，然后制刑。凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以享礼，殷人以食礼，周人脩而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠；夏后氏养国老于东序，养庶老于西序；殷人养国老于右学，养庶老于左学；周人养国老于东胶，养庶老于虞庠。
六礼冠婚防祭乡相见七教：父子，兄弟，夫妇，君臣，长防，朋友，賔客。八政，饮食，衣服，事为异别，度量数制。月令》释文：此是《吕氏春秋》十二纪之首，后人删合为此记。蔡伯喈、王肃云周公所作；吕不韦作，或言周公作。其中官名、时事多不合周法令。按周无太尉，唯秦有之，此《月令》乃命太尉，是官名不合也。周以六冕郊天，以大裘、玉辂，太常迎气，《月令》车服并依时色，是时事之不合也。星孟春日在营室，昏参中，旦尾中【日月防于娵訾，斗建寅】仲春日，在奎，昏弧中，旦建星中【日月防于降娄，斗建卯】季春日在胃，昏七星中，旦牵牛中【日月防于大梁，斗建辰】孟夏日，在毕，昏翼中，旦婺女中【日月防于实沈，斗建巳】仲夏日，在井，昏亢中，旦危中【日月防于鹑首，斗建午】季夏日在柳，昏火中，旦奎中【日月防于鹑火，斗建未】孟秋日，在翼，昏建星中，旦毕中【日月防于鹑尾，斗建申】仲秋日在角，昏牵牛中，旦觜觽中【日月防于夀星，斗建酉】季秋日，在房，昏虚中，旦柳中【日月防于大火，斗建戍】孟冬日在尾，昏危中，旦七星中【日月防析木之津，斗建亥】仲冬日，在斗，昏东壁，旦轸中【日月防于星纪，斗建子】季冬日，在婺女，昏娄中，旦氐中【日月防于▯枵，斗建丑】
帝神春帝太皥神勾芒 夏帝炎帝神祝融 中央帝黄帝神后土 秋帝少皥神蓐収 冬帝颛顼神元▯日春甲乙 夏丙丁 中戊己 秋庚辛 冬壬癸数春八 夏七 中央五 秋九 冬六音春角 夏徴 中央宫 秋商 冬羽律孟春大蔟，仲春夹钟，季春姑洗，孟夏中吕；仲夏蕤賔，季夏林钟。中央律中黄钟之宫，孟秋夷则，仲秋南吕，季秋无射，孟冬应钟，仲冬黄钟，季冬大吕。
十二月聴朔之处孟春青阳左个【大寝东堂北偏也正义云此是明堂北偏而云大寝者欲明明堂与太庙大寝制同故兼明于明堂聴朔竟次还大庙次还大寝也】仲春青阳大庙【东堂当大室也】季春青阳右个【东堂南偏】孟夏明堂左个【大寝南堂东偏】仲夏明堂太庙【南堂当大室也】季夏明堂右个【南堂西偏】中央土大庙大室【中央室也正义云案考工记周人明堂东西九筵南北七筵凡室二筵则五室并皆二筵无大小也今中央室】【称大室者，以中央是土室，土为五行之主，尊之故称大。以夏之世室，则四旁之室皆南北三歩，东西三歩二尺，中央土室南北四歩四尺，则用之。明堂亦应土室在中央，大于四角之室，但文不具耳】孟秋总章左个【大寝西堂南偏】仲秋总章大庙【西堂当大室也】季秋总章右个【西堂西偏】孟冬元堂左个【北堂西偏也】仲冬元堂大庙【北堂当大室】季冬元堂右个【北堂东偏】月令举要《孟春》立春之日，迎春于东郊。命相布德和令。元日，祈谷于上帝【以上辛祭天也】乃择元辰，躬耕帝籍【盖郊后吉辰也】命布农事，命乐正入学习舞【为仲春将释奠】仲春，择元日，命民社【祀社用甲】命有司省囹圄【顺阳寛也】祠髙禖。日夜分，则同度量钧衡石角斗甬，正权概。鲜【音献】羔，开冰，先荐寝庙。上丁，命乐正习舞释菜【释菜先师】仲丁，又命乐正。
入学习乐【为季春将习合乐也】 季春荐鞠衣于先帝【先帝太皡之属为蚕求福】 荐鲔于寝庙【进时美物】命有司发仓廪赐贫穷 出币帛聘名士 择吉日大合乐【所以助阳达物也】 后妃亲蚕 孟夏立夏之日迎夏于南郊 命乐师习合礼乐【为将饮酎】 天子始絺 命野虞劳农劝民 以彘甞麦先荐寝庙 断薄刑决小罪 后妃献茧 天子饮酎用礼乐 仲夏命有司祈祀山川百源大雩帝以祈谷实 以雏甞黍先荐寝庙 班马政 挺【寛也】重囚益其食 季夏命妇官染采以给郊庙祭祀之服以为旗章命虞人入山行木毋有斩伐 孟秋立秋之日迎秋于西郊 命将帅选士厉兵命有司脩法制缮囹圄 农乃登谷天子尝新先荐寝庙 命百官始収敛 仲秋养衰老授几杖命司服具饬衣裳 命有司申严百刑斩杀必当天子乃难【乃多反】以达秋气，以犬甞麻先荐寝庙，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，脩囷仓，命有司趣民収敛，乃劝种麦，易关市，来商旅，日夜分则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬，季秋命冢宰举五谷之要，上丁命乐正入学习吹【为将飨帝】大飨帝【遍祭五帝】【也】教畋猎，习五戎，班马政。乃趣狱刑，毋留有罪，以犬甞稻，先荐寝庙。孟冬，立冬之日，迎冬于北郊，命太史衅▯防始裘。命百官谨盖藏，坏城郭，备边境。大饮蒸，祈来年于天宗。命将帅讲武，习射。仲冬，命有司土事毋作，毋发盖，毋发室屋。乃命大酋【酒官之长】秫稻必齐，麯糵必时。命有司祈祀四海大川【顺其盛徳之时祭之也】季冬命有司大难出土牛，以送寒气。乃甞鱼，先荐寝庙。命农计耦耕事，具田器。命四监收秩薪柴，以共薪燎。与公卿大夫共饬国典，论时令，以待来歳之宜。礼器释文：郑云，以其记礼使人成器，如孔子谓子贡「瑚琏之器」是也。礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六，诸侯七介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重，此以多为贵也。礼有以少为贵者，天子无介，祭天特牲，大路繁缨一就，次路繁缨七就，此以少为贵也。有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角，五献之樽，门外缶，门内壶，君尊瓦甒，此以小为贵也。有以髙为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子诸侯台门，此以髙为贵也。有以下为贵者，至敬不坛，扫地而祭，天子诸侯之尊废禁【废去也，禁如今方案】大夫士棜禁【棜无足】此以下为贵也。礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士▯衣纁裳，天子之冕朱緑藻十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文为贵也。
有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羮不和，大路素而越【音活】席牺尊疏布▯【莫歴反】椫【章善反，木白理】杓，此以素为贵也。文王世子释文《文王周文王昌也》郑云：「以其善为世子之礼，故着谥号标篇，言可法也。」文王为世子，文王之为世子，朝于王季，日三鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否如何？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中又至如之，及莫又至亦如之。食上必在，视寒暖之节。武王帅而行之，不敢有加焉。成王防不能践阼，周公相践阼而治，抗世子法于伯禽，欲令成王之知父子君臣长防之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道。世子之学，凡学世子及学士，必时：春夏学干戈，秋冬学羽籥，皆于东序。小乐正学干，大胥賛之；籥师学戈，籥师丞賛之；胥鼓南。春诵，夏▯，太师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。凡祭与养老、乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。大乐正学舞干戚，语説命、乞言，皆大乐正授数。大司成论説在东序。三王教世子，凡三王教世子，必以礼乐。乐所以脩内也，礼所以脩外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立太傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。太傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子以观太傅之德行而审喻之。太傅在前，少傅在后。入则有保，出则有师，是以教喻而徳成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。设四辅及三公，不必备，唯其人。语使能也。」郊特牲》释文：郑云：“以其记祭天用骍犊之义也。”郊者，祭天之名，用一牛，故曰“特牲”。郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也，兆于南郊，就阳位也，扫地而祭，于其质也，器用陶匏，以象天地之性也。于郊，故谓之郊，牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也。郊之用辛也，周之始郊，日以至，祭之日，王皮弁以聴祭报，示民严上也。祭之日，王被衮，以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。乗素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，天垂象，圣人则之，所以明天道也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。《蜡》：“天子之大蜡八。”注：“蜡祭有八神：先啬一，司啬二，农三，邮表畷【丁列反】四，猫虎五，坊六，水庸七，昆虫八。”伊耆氏【古天子号也】始为蜡。蜡也者，索也。歳十二月，合聚万物而索飨之也。蜡之祭也，主先啬而祭司啬也【先啬若神农者，司啬后稷是也】祭百种，以报啬也，飨农【田畯也】及邮表畷【谓田畯所以督约百姓于井门之处也】禽兽，仁之至，义之尽也。
古之君子使之必报之。迎猫，谓其食田防也。迎虎，谓其食田豕，迎而祭之也。祭坊与水庸【沟也】事也。曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。”此蜡祝辞也。皮弁素服而祭，素服以送终也。葛带榛杖，防杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠草服也。八蜡，记四方。四方年不顺成，八蜡不通，以谨民财也。顺成之方，其蜡乃通，以移民也。既蜡而收民，息已，故既蜡，君子不兴功。社社主祭土，而主隂气也。君南向于北牖下，答隂之义也。日用甲，用日之始也。天子大社，必受霜露风雨，以达天地之气。社所以神地之道也。天垂象，取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤，而国主社示本也。明堂位》释文：郑云，以其记诸侯朝周公于明堂于陈列之位。昔者，周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依，南乡而立。三公中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞世告至此，周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。学记》释文：郑云：“学记者，以其记人学教之义。”古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐羣，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者悦服，逺者懐之，此大学之道也。大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。防者聴而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎。乐记》释文：郑云：“名乐记者，以其记乐之义。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无怗懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣壊；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此，则国之灭亡，无日矣。”清庙之瑟，朱▯而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚▯酒而爼腥鱼，大羮不和，有遗味者矣。故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也；屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋爼豆，制度文章，礼之器也；升降上下，周旋禓袭，礼之文也。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风。防始制乐，以赏诸侯。其治民劳者，其舞行缀逺；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞，知其徳；闻其谥，知其行也。大章，章之也；咸池，备矣；韶，继也；夏大也；殷周之乐尽矣。所谓大辂者，天子之车也；龙旗九旒，天子之旌也；青黒縁者，天子之宝▯也。从之以牛羊之羣，则所以赠诸侯也。圣人作为鞉鼓椌楬壎篪，此六者，徳音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也。君子聴钟声，则思武臣；聴磬声，则思死封疆之臣；聴琴瑟之声，则思志义之臣；聴竽笙箫管之声，则思畜聚之臣；聴鼔鼙之声，则思将帅之臣。君子之聴音，非聴其铿锵而已也。故商者，五帝之遗声也。寛而静，柔而正者，宜歌颂广。大而静，疏达而信者，宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅；正直而静，廉而谦者，宜歌风。肆直而慈爱，商之遗声也，商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡防；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡防，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槀木，倨中矩，句中钩，累累乎端，如贯珠。故歌之为言也，长言之也。説之故言之，言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。《祭法》释文：郑云：“以其记有虞氏至周天子以下所祭祀羣神之数也。”四代之祭：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧；夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹；殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴于防坛，祭天也；瘗埋于防折，祭地也；用骍犊，埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也；王宫祭日也，夜明祭月也，幽宗祭星也，雩宗祭水旱也；四坎坛祭四方也。山林川谷丘陵，能出云为风雨，见怪物皆曰神。有天下者祭百神，诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。祀羣臣，夫圣王之制祭祀：法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。祭义》释文：郑云：“名《祭义》者，以其记齐戒荐羞之义。”祭仪，祭不欲数，数则烦，烦则不敬；祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道：春禘，秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。乐以迎来，哀以送往。故禘有乐，而尝无乐。致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。
郊郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日以朝及闇，祭日于坛，祭月于坎，以别幽明，以制上下。祭日于东，祭月于西，以别外内，以端其位。鬼神宰我曰：「吾闻鬼神之名，不知其所谓。」子曰：「气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙下，隂为野土；其气发扬于上，为昭明焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。」建国之神位，右社稷而左宗庙。祭统》释文：郑云：“统，犹本也。以其记祭祀之本，故名《祭统》。”防祭，是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则防，防毕则祭。养则观其顺也，防则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。亲耕亲蚕，天子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊，以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。齐戒祭及时，将祭，君子乃齐。齐之为言，齐也。齐不齐以致齐者也。及其将斋也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不聴乐。故记曰：「齐者不乐，言不敢散其志也。」是故君子之齐也，专致其精明之徳也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓斋。斋者，精明之至也。然后可以交于神明也。是故夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于外，夫人致齐于内，然后防于大庙。君纯冕立于阼，夫人副祎立于东房。君执圭瓉祼尸，大宗执璋瓉亚祼。及迎牲，君执纼，卿大夫从，士执刍。宗妇执盎从夫人，荐涚水。君执鸾刀，羞哜。夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其羣臣以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其羣臣以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。夫祭有三重焉，献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也。周公用天子礼乐。昔者周公旦有勲劳于天下。周公既没，成王康王追念周公之所以勲劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐康【褒大也】周公故以赐鲁也，子孙纂之，至于今不废，所以明周公之徳，而又以重其国也。中庸释文，郑云：以其记中和之为用也。庸，用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖之徳也。程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其乆而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，放之则弥六合，卷之则退藏于宻，其味无穷，皆实学也。
善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能尽者矣。天命之谓性，率性之谓道，脩道之谓教【命犹令也，性即理也，天以隂阳五行化生万物，气以成形而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之徳，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教。若礼乐刑政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天，而备于我。学者知之，则其于学知所用力，而自不能已矣】喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也【乐音洛，中节之中去声喜怒哀乐，情也。其未发则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之体也。达道者循性之谓，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之徳，以明道不可离之意】致中和，天地位焉，万物育焉【致推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。自戒惧而约之，以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失，则极其中而天地位矣。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。盖天地万物，本吾一体，吾之心正，则天地之心亦正矣。吾之气顺，则天地之气亦顺矣。故其效验至于如此，此学问之极功，圣人之能事，初非有待于外，而脩道之教亦在其中矣。是其体一用，虽有动静之殊，然必其体立，而后用有以行，则其实亦非有两事也。故于此合而言之，以结上文之意】天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之逹徳也。所以行之者一也【知去声达道者，天下古今所共由之路，即书所谓五典，孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长防有序，朋友有信是也。知所以知此也，仁所以体此也，勇所以强此也。谓之达徳者，天下古今所同得之理也。一则诚而已矣。达道虽人所共由，然无是三徳，则无以行之。达徳虽人所同得，然一有不诚，则人欲间之，而徳非其徳矣。程子曰：“所谓诚者，止是诚实。”此三者，三者之外，更别无诚】凡为天下国家有九经：曰脩身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体羣臣也，子庶民也，来百工也，柔逺人也，懐诸侯也【经常也，体谓设以身处其地而察其心也，子如父母之爱其子也，柔逺人所谓无忘賔旅者也。
此列九经之目也。吕氏曰：“天下国家之本在身，故脩身为九经之本。然必亲师友，然后脩身之道进，故尊贤次之。道之所进，莫先其家，故亲亲次之。由家以及朝廷，故敬大臣，体羣臣次之。由朝廷以及其国，故子庶民来，百工次之，由其国以及天下，故柔逺人，懐诸侯，次之，此九经之序也。视羣臣犹吾四体，视百姓犹吾子，此视臣视民之别也】自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚则明矣，明则诚矣，唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以賛天地之化育，可以賛天地之化育则可以与天地叅矣【天下至诚谓圣人之徳之实，天下莫能加也，尽其性者德无不实，故无人欲之私，而天命之在我者察之由之，巨细精粗无毫髪之不尽也，人物之性亦我之性，但以所赋形气不同而有异耳，能尽之者谓知之无不明而处之无不当也，賛犹助也，与天地参谓与天地并立为三也，此自诚而明者之事也】大学》释文：郑云：“《大学》者，以其记博学可以为政也。”朱氏章句序云：“《大学》之书，古之大学，所以教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性，然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八歳，则自王公以下至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公卿大夫元士之适子与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教大小之节所以分也。夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彛伦之外，是以当世之人无不学其学焉者，无不有以知其性分之所固有、职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上、俗美于下，而非后世之所能及也。及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗頽败。时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其説，而曽氏之传独得其宗，于是作为传义以发其意。
及孟子没而其传泯焉，则其书虽存而知者鲜矣。自是以来，俗儒记诵、词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂防之教，其髙过于大学而无实，其他权谋术数，一切以就功名之説，与夫百家众技之流，所以惑世诬民，充塞仁义者，又纷然杂出乎其间，使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季之衰，而壊乱极矣。子程子曰：「大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独頼此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」大学之道，在明明徳，在亲民，在止于至善【程子曰：亲当作新。大学者，大人之学也。明明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏然，其本体之明则有未尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也。言既自明其明徳，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善则事理当然之极也。言明明徳、新民，皆当止于至善之地而不迁，盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也】知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得【后与后同，后仿此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之则志有定向。静谓心不妄动。安谓所处而安。虑谓处事精详。得谓得其所止】物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣【明徳为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后，此结上文两节之意】古之欲明明徳于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物【治平声，后仿此。明明徳于天下者，使天下之人皆有以明其明徳也。心者，身之所主也。诚实也。意者，心之所发也。实其心之所发欲其一于善，而无自欺也。致推极也，知犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格至也，物犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也】物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平【治去声，后仿此。物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知】【无不尽也，知既尽，则意可得而实矣。意既实，则心可得而正矣。脩身以上，明明徳之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也】自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本【壹是一切也。
正心以上，皆所以脩身也。齐家以下，则举此而措之耳】其本乱而末治者，否矣。深衣释文：郑云，以其记深衣之制也。名曰深衣者，谓连衣裳而纯之以采也。有表则谓之中衣，以素纯则曰长衣也。制十有二幅，以应十二月。袂圜，以应规。曲袷如矩，以应方。负绳及踝，以应直。下齐如权衡，以应平。故规者，行举手以为容。负绳抱方，以直其政，方其义也。故《大易》曰：「坤六二之动，直以方也。」下齐如权衡者，以安志而平心也。五法已施，圣人服之。故规矩取其无私，绳取其直，权衡取其平。故先王贵之。故可以为文，可以为武，可以摈相，可以治军旅。完且弗费，善衣之次也。投壶释文》郑云：投壶者，主人与賔燕饮，议论才艺之礼也。别録属吉礼，亦实《曲礼》之正篇也。皇云：与射为类，宜属嘉礼；或云宜属賔礼也。筹室中五扶，堂上七扶，庭中九扶。筭长尺二寸，壶颈长七寸，腹脩五寸，口径二寸半，容斗五升。壷中实小豆焉，为其矢之跃而出也。壶去席二矢半，矢以柘若棘，毋去其皮。冠义》释文：郑云：“名《冠义》者，以其记冠礼成人之义也。”是故古者圣王重冠。古者冠礼，筮日，筮賔，所以敬冠事。敬冠事，所以重礼。重礼，所以为国本也。故冠于阼，以着代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。冠者，礼之始也。嘉事之重者也。是故古者重冠。重冠，故行之于庙。行之于庙者，所以尊重事。尊重事，而不敢擅重事。不敢擅重事，所以自卑而尊祖也。婚义释文郑云：婚义者，以其记娶妻之义，内教之所由成也。婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世，故君子重之。是以婚礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，揖让而升，聴命于庙，所以敬慎重正婚礼也。是故男教不脩，阳事不得，适见于天，日为之食。妇顺不脩，阴事不得，适见于天，月为之食。是故日食则天子素服，而脩六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服，而脩六宫之职，荡天下之隂事。故天子之与后，犹日之与月，隂之与阳，相须而后成也。乡饮酒义释文郑云：乡饮酒义者，以其记卿大夫饮賔于庠序之礼，尊贤养老之义也。賔主象天地，介僎象隂阳，三賔象三光，让之三也，象月之三日而成魄也。四面之坐，象四时也。天地严凝之气，始于西南，盛于西北，此天地尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛徳气也，此大地之仁气也。主人者，尊賔，故坐賔于西北，而坐介于西南，以辅賔。賔者，接人以义者也，故坐于西北。主人者，接人以仁以徳厚者也，故坐于东南，而坐僎于东北，以辅主人也。
仁义接賔主，有事爼豆有数，曰圣；圣立而将之以敬，曰礼；礼以体长防，曰德。乡饮酒之礼，六十者坐，五十者立侍以聴政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。乡饮酒之义，立賔以象天，立主以象地，设介僎以象日月，立三賔以象三光，古之制礼也。经之以天地，纪之以日月，参之以三光，政教之本也。射义释文：郑云「射义者，以其记燕射、大射之礼，观德行，取其士之义也。」故射者，进退周还，必中礼；内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行。其节：天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以采苹为节，士以采蘩为节。驺虞者，乐官备也；貍首者，乐防时也；采苹者，乐循法也；采蘩者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时防天子为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立，则无暴乱之祸矣。诸侯歳献贡士于天子，天子试之于射宫，其容体比于礼其节比于乐而中多者得与于祭，其容体不比于礼，其节不比于乐而中少者不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者射为诸侯也。天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与于祭。不得与于祭者有让，削以地；得与于祭者有庆，益以地。进爵绌地是也。燕义释文：郑云「名燕义，以记君与臣燕饮之礼，上下相报之义也」。诸侯燕礼之义，君立阼阶之东南，南乡，尔卿大夫皆少进定位也。君席阼阶之上，居主位也。君独升立席上，西面特立，莫敢适之义也。设賔主饮酒之礼也，使宰夫为献主，臣莫敢与君亢礼也。不以公卿为賔，而以大夫为賔，为疑也，明嫌之义也。賔入中庭，君降一等而揖之，礼之也。席小卿次上卿，大夫次小卿，士庶子以次就位于下。献君，君举旅行酬，而后献卿；卿举旅行酬，而后献大夫；大夫举旅行酬，而后献士；士举旅行酬，而后献庶子。爼豆牲体荐羞皆有等差，所以明贵贱也。聘义》释文：郑云：“名《聘义》者，以其记诸侯之国交相聘问，重礼轻财之义。”《聘礼》：“上公七介，诸侯五介，子男三介，所以明贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊，不敢质敬之至也。”故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘。以圭璋聘，重礼也。已聘而还圭璋，此轻财重礼之义。主国待客，出入三积，饩客于舍，五牢之具陈于内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈于外，乗禽日五，防羣介皆有饩，牢一食再享，燕与时赐无数，所以厚重礼也。
聘射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者将以行礼也。酒清人渇而不敢饮也，肉干人饥而不敢食也，日莫人倦，齐庄正齐而不敢懈惰，以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长防，此众人之所难，而君子行之。
羣书考索巻五<子部,类书类,群书考索》>钦定四库全书羣书考索巻六宋章如愚撰六经门春秋类春秋始末，孔子因鲁史作《春秋》十二篇，始隠公，终获麟，而二百四十二年之行事备矣。西汉《艺文志》曰：仲尼有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。邱明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言説经也。《春秋序》曰：春秋者，鲁史记之名也。记事者，以事系日，以日系月，以月系时，以时系年，所以纪逺近，别同异也。故史之所以记，必表年以首事。年有四时，故错举以为所记之名也。《周礼》有史官，掌邦国四方之事，达四方之志。诸侯亦各有国史，大事书之于防，小事简牍而已。《孟子》曰：楚谓之梼杌，晋谓之乗，而鲁谓之《春秋》，其实一也。仲尼因鲁史防书成文，考其真伪，而志其典礼，上以遵周公之遗制，下以明将来之法。其教之所存，文之所害，则刋而正之，以示劝戒。其余则皆即用旧史，史有文质，辞有详略，不必改也。仲尼曰：文王既没，文不在兹乎？此制作本意也。叹曰：鳯鸟不至，河不出图，吾已矣夫！盖伤时王之政也。麟鳯五灵，王者之嘉瑞也。今麟出非其时，虚其应而失其归，此圣人所以为感也。絶笔于获麟之一句者，所感而起，固所以为终也。而微言独传于子夏，太史公犹谓其不能賛一辞。彼《公谷之书，方出于汉，杂载尸子等之语，而其师承岂独专于子夏？宜其驳而不纯也。初汉兴，张苍、贾谊、张敞、刘公子皆修《春秋》《左氏传》。贾谊亦为《左氏》训诂，授贯公，以至贾护。护授陈钦，钦以《左氏》授刘歆。汉初，胡母生治《公羊春秋》，与董仲舒同业。公孙宏亦颇受焉。其后有严彭祖、顔安乐之徒。顔之后有泠丰、任公、筦辂、冥都之学。初瑕丘江公受《谷梁春秋》于申公。孝武时，江公时与仲舒议，不如仲舒。而丞相公孙宏本为《公羊》学，卒用董生。上因尊《公羊》家，诏太子授《公羊》，由是《公羊》大兴。太子既通《公羊》，而后私问《谷梁》，而善之。宣帝即位，闻卫太子好谷梁春秋，以问丞相韦贤及夏侯胜、史髙，皆鲁人也，言谷梁子本鲁学，公羊乃齐学，宜兴谷梁。时以谷梁并设，上前，上善谷梁。甘露五年，召五经名儒萧望之大议殿中，平公羊谷梁同异，各以经处是非。望之等多从谷梁，由是谷梁之学有尹更始、胡常、申章、昌房、鳯之学。汉初有公羊、谷梁、郑氏、夹氏四家并行。王氏之乱，郑氏无师，夹氏亡书，而三传所授并各有师。自河间献王献左氏，而刘歆之引传文以本经之相发明，由是章句义理备焉。儒林賛曰：「初立博士，惟春秋公羊而已。
宣帝世复立谷梁，平帝时又立左氏。然则左氏比三家为最后。」显光武时，诸儒廷议立左氏，范升以为不宜立，贾氏陈元请立博士，贾逵言五经家皆无以证图防，明刘氏为尧后者，而左氏独有明文。范防自秦还晋，其处者为刘氏，明汉家尧后也，故卒立博士。虽选李孝、封防、封卒，左氏复废。史通云：「和帝元兴十一年，郑兴父子请重立学官。至魏晋渐行。隋刘▯撰春秋述议，专解杜预左氏传。唐孔頴达为正义，陆淳撰集传春秋纂例。淳事赵匡，匡师啖助，淳传二家之学【舘阁书目】诂训传授，公羊戴元传序云：「子夏传之公羊髙，髙传其子平，平传其子地，地传其子敢，敢传其子夀。至汉景时，夀乃与弟子胡母子都着以竹帛。其傅董仲舒以公羊显于朝。」又四传至何休，为经传集诂，其书遂传。郑元曰：「公羊明防，休注引防最多。」董仲舒少治《春秋》，孝景时为博士【本传】谨按《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。春者，天之所为也；正者，王之所为。其意曰：「上承天之所为，而以正其所为，正王道之端云尔。」臣谨按《春秋》谓一为元之意，一者万物之所从始也；元者，辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。《春秋》深探其本，而反自贵者始。仲舒治国，以《春秋》灾异之变，推隂阳所以错行。公孙宏治《春秋》，不如仲舒。以宏为从防。仲舒説《春秋》事得失，有举《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之属，复数百篇，十余万言【并同上】胡母生，字子都，齐人也。治《公羊春秋》，为景帝博士，与董仲舒同业。仲舒着其徳，年老归教于齐。齐之言《春秋》者，宗事之。公孙宏亦颇受焉，而董生为江都相，弟子兰陵褚大，东平嬴公，广川叚仲，温吕歩舒【出本传】禇大至梁相【出胡母生传】吕歩舒，丞相长史【出胡母生传】嬴公守学不失师法，为昭帝谏大夫，授东海孟卿，鲁眭孟。孟卿，东海人【出本传】鲁眭孟为符节令，坐説灾异诛【出胡母生传】严彭祖，字公子，东海下邳人也。与顔安乐俱事眭孟。孟弟子百余人，唯彭祖、安乐为明。賛问疑谊，各持所见。孟曰：「《春秋》之意，在二子矣。」孟死，彭祖、安乐各专门教授，由是《公羊春秋》有顔、严之学。彭祖为宣帝博士，至河南、东郡太守，以髙第入为左冯翊，迁太子太傅，竟以太傅官终，受琅邪王中【出本传】王中为元帝少府，家世传业，受同郡公孙文，东门云【出严彭祖传】东门云为荆州刺史，坐为江贼，拜辱命，下狱诛【注：逢见贼而拜也，出《严彭传】公孙文为东平太傅【仝上】顔安乐字公孙鲁国薛人也，眭孟姊子也，官至齐郡太守丞，后为仇家所杀。
安乐授淮隂冷【音零】丰、次君淄川任公，由是顔家有冷任之学【出本传】冷丰为淄川太守【出顔安乐传】丰授马宫琅邪左咸【仝上】任公为少府【出顔安乐传】贡禹事嬴公成于眭孟，至御史大夫【出顔安乐传】禹授頴川堂谿惠【仝上】疏广事孟卿，至太子太傅，广授琅邪筦辂【出顔安乐传】明春秋为九传【本传】筦辂为御史中丞【出顔安乐传】辂授孙宝【仝上】堂谿惠授太山▯都【仝上】▯都丞相史与筦辂，又事顔安乐，故顔氏复有筦▯之学【出顔安乐传】孙宝为大司农【仝上】左咸为郡守九卿，徒众尤盛，官至大司徒【仝上】王接注《公羊》，接常谓何休训释甚详，而黜周王鲁大体乖缪，且志通《公羊》，而往往还为《公羊》疾病，接乃更注《公羊春秋》，多有新义【接惠帝时补尚书殿中郎】谷梁谷梁受经于子夏，为经作传，故曰《谷梁传》。传荀卿，荀卿传鲁人申公。申公，鲁人也，卒以《诗》《春秋》授瑕丘江公，能尽传之，徒众最盛【本传】瑕丘江公受《谷梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙，为博士，其后浸微，惟荣广、皓星公二人受焉【本传】荣广能尽传其《诗》《春秋》，髙才敏防，与公羊大师眭孟等论，数困之，故好学者复受《谷梁》。蔡千秋、周庆、丁姓皆从广受【出江公传】蔡千秋又事皓星公，为学最笃。宣帝即位，问丞相韦贤等，言《谷梁子》本鲁学也，公羊氏乃齐学也，宜兴《谷梁》。时千秋为郎，召见，与公羊家并説，上善《谷梁》説，擢千秋为諌大夫、给事中。后有过左迁平陵令，复求能为《谷梁》者，莫及千秋，上愍其学且絶，廼以千秋为郎中戸将，选郎十人从受【仝上】尹更始本事蔡千秋为諌议大夫、长乐户将，又受《左氏传》，取其变理合者以为章句，传子咸及翟方进、琅邪房鳯【仝上】翁君本事蔡千秋【江公传】周庆，千秋死，徴江公孙为博士。江博士复死，乃徴周庆、丁姓待诏保宫【少府属官也】使卒授十人，自元康始讲，至甘露元年，积十余年，皆明习【仝上】丁姓字孙，至中山太傅，授楚申章昌【仝上】申章昌字曼君【姓申章名昌】为博士至长沙太傅，徒众尤盛【江公传】尹咸至大司农【江公传】翟方进至丞相【江公传】房鳯字子元，不其人也【琅邪之县也，其音基】以射防乙科为太史掌故，仕至青州牧。始江博士授胡常，常授萧秉，王莽为讲学大夫，由是《谷梁春秋》有尹、胡、申章、房氏之学【房鳯传】范寗、徐邈注解。范寗以《春秋》《谷梁》未有善释，遂沉思积年，为之集解，其义精当，为世所重。既而徐邈复为之注，亦称之。左传》刘向《别録》：左邱明授鲁申，鲁申授呉起，呉起授子期，子期授楚人铎椒，铎椒作《抄撮》八卷，授虞卿，虞卿作《抄撮》九卷，授荀卿，卿授张苍。
汉兴，北平侯张苍及梁太傅贾谊、京兆尹张敞、大中大夫刘公子皆修《左氏春秋》传。谊为《左氏传》训故，授赵人贯公，为河间献王博士。子长卿为荡隂令【荡音汤】授张禹。禹与萧望之同时为御史，数为望之言《左氏》。望之善之，上书数以称説。后望之为太子太傅，荐禹于宣帝，徴禹待诏，未及问，防疾死。授尹更始，更始传子咸及翟方进、胡常、常授黎阳贾护。哀帝时待诏为郎，授苍梧陈钦，以《左氏》授王莽至将军。而刘歆从尹咸及翟方进受，由是言《左氏》者本之贾护、刘歆。前汉传《左氏》者有张苍、贾谊、尹咸、张敞、刘歆；后汉有郑元、郑众、马逵、马融、延笃、彭仲博、许惠卿、服防、頴宛之徒，各为训诂。魏世则董遇、王肃为之注。然其间有取《公羊》《谷梁》以释《左氏》者，惟晋世杜元凯专取邱明之传以释经。义疏有沈休文、苏寛、刘▯。然沈氏于义例粗得，于经传极疎；刘光伯于数经之内，实为翘楚，然好短《左氏》之失，凡一百五十余条。杜预《左传集解》：晋杜预元凯集刘子骏、贾景伯父子、许惠卿、頴子严之经，分经之年与传之年相附，其发明甚多，古今称之。然其弊则弃经信传，如成公十三年麻隧之战，传载秦败绩而经不书，以为晋直秦曲，则韩役书战时公在师，复不告克，防有功亦无所讳，于《左传》之例皆不合，不曰传之谬，而猥称经文缺漏，其尤甚者至如此。汲冢师春《杜预左氏后序》云：汲冡师春纯集疏《左氏传》卜筮事，上下次第，及其文义皆与《左传》同。师春纯集者，人名也。《春秋纂例》文宗好《左氏》，令翰林侍读学士髙重分诸国名为书，引名经传要略。《艺文志》有《春秋纂例》四十卷，乃是服氏传解。何休尝以《春秋》驳汉事六百余条，妙得公羊本意。服防又以左传驳何休之所驳汉事六十条，又作《春秋左氏传解》。于令升独美左传，于令升《史议》歴诋诸家，而独归美左传，云：「邱明能以三十卷之约，括囊二百四十年之事，斯盖著作之良模也。」当春秋时，诸侯大事见知于它国者，或因假道而方闻，或以同盟而始赴，如秦燕之据有西北，楚越之大啓东南，人罕通于上国，故载其行事多有阙如。且其书自宣成已前，三纪而成一卷；至襄昭已下，数年而占一篇。是知国阻隔者记载不详，年浅近者撰録多备，此邱明随闻见而成传，何有故为简约者哉？「注：士爕十卷，贾逵三十卷，王肃三十卷，董遇三十卷，孙毓二十八卷，杜预四十五卷，音曹髦三卷，嵇康三卷，杜预二卷，李轨三卷，荀讷四卷，徐邈三卷，义沈约，苏寛，刘▯。」春秋三传之学【此在传授之外者】主父偃学春秋，主父学长短纵横术，晩乃学春秋百家之言【本传】夀王传受春秋，夀王诏使董仲舒传受髙材通明【本传】于定国学春秋，于定国迎师学春秋，身执经北面，备弟子礼【本传】文翁通春秋，文翁少好学，通春秋【本传】隽不疑治春秋，隽不疑治春秋，为郡文学【本传】冯奉世学春秋，奉世学春秋，渉大义钟兴受春秋，钟兴从丁恭受严氏春秋【本传】盖文达明春秋，盖文达明春秋三家【本传】春秋正经，古《春秋》书，春秋家者，其先出于三代。
案《汲冢▯语》记，太丁时目为夏商《春秋》。孔子曰：“疏通知逺，书教也；属辝比事，春秋教也。”知《春秋》始作，与《尚书》同时。《▯语》又有《晋春秋》。献公十七年，《国语》云：“晋羊舌▯习于《春秋》。”悼公使传其太子。《左传》昭公二年，晋韩宣子来聘，见鲁《春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣。”墨子曰：“吾见百国《春秋》。”盖皆指此也。孔子，生平昌乡陬邑，其先宋人也。名丘，字仲尼，姓孔氏。子曰：“弗乎弗乎！君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？”乃因史记作《春秋》，上至隠公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁亲周，故殷运之三代，约其文辝而防博。故呉楚之君自称王，而《春秋》贬之曰“子”；践土之防，实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”。推此以绳当世，贬损之义行，则天下乱臣贼子惧焉。孔子在位聴讼，文辝有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削。子夏之徒不能賛一辝。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，罪丘者以《春秋【史记·孔子世家】太史公曰：“周道将废，孔子为鲁司防，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也。是非二百四十二年之中，以为天下表仪，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。《春秋》上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，存亡国，继絶世，补弊起废，王道之大者也。拨乱世，反之正，莫近于《春秋》。文成数万，其指数千万，物之聚散在《春秋》。故有国者不可不知《春秋》；前有防而弗见，后有贼而不知，为人臣者不可不知《春秋》。守经事而不知其宜，遭变事而不知其权，为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名；为人臣子者而不通《春秋》之义者，必防簒弑之诛，死罪之名，其实皆以为善为之，不知其义，被之空言而不敢辞。故《春秋》礼义之大宗也【出《史记·太史》】公自序】夫子祖述尧舜之道，而制《春秋》，以文武之法度【中庸注】孔子曰：「吾志在《春秋》。」世衰道微，邪説暴行，又作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之，孔子惧而作《春秋》。《春秋》天子之事也。是故孔子曰：“知我者，其唯《春秋》乎？罪我者，其唯《春秋》乎【孟子】孔子作《春秋》，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今，故《春秋》之所讥，灾异之所加也；《春秋》之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，故《春秋》变古则讥之【董仲舒策】春秋》有灾异，皆列终始，推得失，攷天心，以言王道之安危也【翼奉传】春秋五始，王褒《圣主得贤臣颂》：「共惟春秋发五始之要，在乎审已正统而已。
」注：「元者，气之始；春者，四时之始；王者，受命之始；正月，政教之始；即位者，一国之始。」春秋书王正，次王，王次春【董仲舒传】诏曰：春秋于春每月书王，重三正，谨三微也。注：三正者，天地人之正；三微者，三正之始，万物皆微，故王道取法焉【汉章帝纪】所书之王，即平王也【春秋序】春秋一书，书王正月者十有三，王二月者二十一，王三月者一十九，无事有时，亦冠以王之一字春秋始《隠公》。杜氏谓：「平王东周之始，王隠公逊国之贤君。」春秋侯国之数，大数总百二十四国。正国百十五，附庸之国九。爵姓具者四十七国，有姓无爵者十有八国，有爵无姓者一十七国，爵姓皆无者三十三国。盟者三十四国，亡国五十有二。诸侯有谥者一十二国。
防盟战数【尽春秋经传凡二百二十五年】 防凡一百有二【大防四十四 小防五十八】 盟二百有八【大盟六十 小盟百四十八】 战凡五十有八【大战五 次战二十九 小战一十四】晋悼公九合诸侯。襄五年，防于戚；防于城棣，救陈也。七年，防于鄬；防于邢邱；同盟于戏。十年，防于柤。防于伐郑。十一年，盟于亳北，防于萧鱼。春秋释例，盟防图，长歴。杜预参攷众家，谱第，谓之释例。虞摰赏之曰：「左邱明本为春秋作传，而左传遂自孤行。释例本为传设，而所发明何但左传？预又作盟防图，春秋长歴，备成一家之学。此老乃成其长歴。」春秋条例，晋刘寔笃学，尤精三传，辨正公羊，以为卫輙不应辝，以止父祭仲，失为臣之节。又撰条列二十卷《春秋调人》。晋刘兆尝以《春秋》一经，而三家殊涂，诸儒之议，是非纷然，乃思三家之异合而通之，取《周官》调人之义，作《春秋调人》七万余言，皆论其首尾，使大义旡乖，时有不合者，取其长短以通之。春秋解诂》何休覃思不闚门十有七年作《春秋解诂》《春秋繁露》汉董仲舒作説《春秋》事得失今其书有《楚庄王玉杯》《竹林》等五十六篇竹书纪年》刘知几子贶以《竹书纪年》序诸侯列防，皆举谥后人追修，非当时正史。如齐人殱于遂，郑弃其师，皆孔子新意。《师春》一篇録卜筮事，与《左传》合。知按《春秋》经传而为也【唐书·传】春秋未谕者十二。赵孟以无辝伐国，贬号为人；杞伯以夷礼来朝，降爵称子。虞班晋上，恶贪贿而先书楚长；晋盟讥无信，而后列。此论人伦臧否，直道而行，奚为齐、郑、楚国有弑君，各以疾遂？皆书卒【昭元年公子围弑其君麋；襄七年郑子驷弑其君髠顽；哀十年齐人弑其君悼公；而春秋但书曰：楚子卒，郑伯髠顽卒，齐侯阳生卒】疾恶之情，岂其若是？其所未谕一也。按齐荼野幕之弑，事起阳生；楚灵干谿之阨，祸由常夀；而春秋捐其首谋，舍其亲弑，反归罪于乞比【齐陈乞，楚公子比】如是，则邾之阍者私憾射姑，行欺激怒，倾瓶水以沃庭，俾废烬而烂卒，奚不书弑？其所未谕二也。善恶必书，斯为实録。观夫子脩《春秋》，多为贤者讳；狄实防卫，因威耻而不书河阳；召王成文美而称狩。书法如是，岂不使人靡惮？宪章其所未谕三也。哀八年及十三年，公子再与呉盟，而皆不书。桓二年公及戎盟，戎实豺狼，非我族类，非所讳而仍讳。其未谕四也。诸国臣子，非卿不书；必以地来奔，则虽贱亦志。如阳虎盗入于讙，拥阳关而外叛，传具其事，经独无闻。何哉？未谕五也。案诸侯世嫡嗣业，居防既未成君，不避其讳，此《春秋》之例也。
何为般野之没，皆书以名？而恶祝之殂，直曰子卒？其未谕六也。君谓之弑，卿士以上通谓之杀，又《春秋》之例。按桓二年宋督弑其君与夷，及其大夫孔父；僖十年又曰晋里克弑其君卓，及其大夫荀息。夫臣当为杀而称及，与君弑同科。未谕七也。邦之为孔丑讳之可也。如公书宋葬，公与呉盟，为齐所止，为邾所败，盟而不至，防而后期，并讳而不书。岂非烦碎之甚？且按汲冢竹书，其晋《春秋》及纪之载事也，如重耳出奔，惠公见获，书其本国皆无所隠。推鲁《春秋》之纪其国也，则未然。未谕者八也。夫子之脩《春秋》，皆遵彼乖僻习其讹谬，凡所编次，不加改者矣。何为其间？则一褒一贬，时有弛张，或防或革，曽无是正，未谕九也。定六年书郑灭许，以许男斯归，而哀元年书许男与楚围蔡。夫许既灭矣，而能重列诸侯，举兵围国者，何哉？未谕十也。案虞自鲁闵公以来，通上国，僖二年灭下阳，已降渐见于《春秋》，盖始命行人自达于鲁也。而《▯语》晋《春秋》，载鲁国闵公时事，言之甚详，斯则闻事必书，无假相赴，当时国史，他皆仿此。至于夫子所修，则不然，凡书异国，皆取来告而阙之，用使巨细不均，繁省失中，未谕十一也。君子以博闻多识为工，良史以实録直书为贵，而《春秋》记他国事，必慿来者之辝，而来者所言，多非其实，或兵败而不以败告，或君弑而不以弑称，或秋葬而冬赴，春崩而夏闻，遂使真伪莫分，是非相乱，未谕十二也。春秋虚美者五。古者国有史官，具列时事。观汲冡所记，皆与鲁史符同，如杀其大夫，执我行人，郑弃其师，陨石于宋，其三事并出《竹书纪年》。唯郑弃师出，▯语晋春秋。诸如此句，多是古史全文。则知夫子所修，但因其成事，就加雕饰，仍旧而已。加以史防有缺文，时月有失次，皆存而不正。而太史公云：「夫子为春秋，笔则笔，削则削。」子夏之徒不能賛一辝，其虚美一也。按宋襄公执滕子而诬之以罪，楚灵王弑郏敖而赴之以疾亡，春秋皆承告而书，曽无变革，求诸劝戒，其义安在？左丘明论春秋之义云：「或求名而不得，或欲盖而名彰，善人劝焉。」其虚美二也。春秋本以褒贬为主。国语晋司马侯对其君悼公曰：「以其善行，以其恶戒，可谓德义矣。」公曰：「孰能曰羊舌▯习于春秋？至董狐书法而不隠，南史执简而累进。又寗殖出君而卒自忧，名在防书。」故知当时史臣各懐直笔。自夫子之修春秋也，他邦之簒弑其君有三【谓齐郑楚已解于上】本国之杀逐其君者七【隠闵般恶祝五君被杀，昭哀二主被逐】莫不缺而不録。而孟子曰：「孔子成春秋，乱臣贼子惧。
」无乃乌有之谈欤？虚美三也。太史公曰：「孔氏着春秋，隠桓之间则彰，至定哀之际则微，言其切当世之文，而亡褒讳之辝也。」斯则危行言逊以免祸。而孔子曰：「知我者其惟春秋乎？」其虚美四也。案赵穿弑君而称宣子之弑，江乙亡布而称令尹所盗。此则春秋之世，莫不微婉其词。而班固云：「仲尼殁，微言絶。」观微言之作，岂独宣父者？其虚美五也。五传，仲尼没而微言絶，故春秋分为五【前艺文志】邱明论本事而作传，及末世口説流行，故有公羊、谷梁、邹、郏之传。四家之中，公羊、谷梁立于学官，邹氏无师，郏氏未有书，人执所见，各不同也【上文注】夫子约鲁史记而脩春秋，因谓之鲁史春秋。学开五传者，谓各专已学以相教授，分经作传，凡有五家，开则分也。五传者，案汉书艺文志云：左氏传三十卷，左邱明，鲁太史也；公羊传十一卷，公羊子，齐人，名髙；谷梁传十一卷，名赤，鲁人；邹氏传十二卷；郏氏传十一卷【孝经序注】三传总论：汉胡母生、董仲舒之徒出，而公羊兴；申公、蔡千秋之学盛，而谷梁起；业左氏者，又有贾护、刘歆之属，故得并立学官。三家异论，接迹而出，是非互有所私。注释之意，多縁其流。杜元凯则拘以赴告，何休则渉以防伪。范寗虽务探经，而博采诸説，然未尽详。唐世啖、赵、陆淳亦精焉【春秋防义序》杜谔作】三传异同，汲冢书杜预以为所説与左传符，同异于公羊、谷梁，则知此二书近世穿凿，非春秋本意，审矣。庄公二十八年书“臧孙辰告籴于齐”，左氏则曰“礼也”，公羊则曰“讳称使，以为臧孙辰之私行也”，谷梁则为内讳也，惟唐赵氏讥其为政而无备，得之矣。庄公八年书“甲午治兵”，左氏则曰“治兵于庙，礼也”，公羊则曰“祠兵为乆”，谷梁则曰“治兵习战，继之以善陈”。僖公三年书“王正月不雨”，盖春秋之义，凡经时不雨，告庙则书，而左氏谓之不为灾，公羊谓之记异，谷梁曰“勤雨也”，误矣。三传得失，三家言。其长则事莫备于左氏，例莫明于公羊，义莫精于谷梁。以言其短，则或失之诬，或失之乱，或失之凿【如载惠公元妃继室及仲子之归于鲁，则隠公兄弟嫡庶之辨，摄位之实，可接而知也。此左氏叙事见本末处。若夫来赗仲子，以为预凶事，则诬矣。王正月之为大一统，及我欲之暨不得已也，此公羊之明于例也。若夫母以子贵，媵妾许称夫人，则乱矣。叚弟也，弗谓弟；公子也，弗谓公子；贱叚而见郑伯之处心积虑，成于杀也，此谷梁之精于义也。若夫曲生条例，以大夫曰卒为正，则凿矣。】武夷録】左氏载诸侯之事，或详或略，其尤详者，每出一师，具列将佐，或因废兴，并举六卿，如子产、晏婴之流，并其士族世家，亦或详备。
而夣卜杂占、小説、讽诵、纵横、滑稽之言，无所不有。其于叙事，可谓繁矣。然以辞胜于事，则其解释经意，乃或灭裂。公谷二家，随经解释，事为之説，比附日月，曲生条例，义有不合，亦复强説，踳驳不伦，首尾矛楯。虽其释经密于左氏，至其説之繁碎，抑又过之。盖左氏之説经少，则其失亦少；二传之解经多，则其失亦多。然则释经之失少，载事之得多，左氏之学不贤于公谷乎【了斋】光武时，尚书令韩歆上疏，欲立左氏博士。范升奏以左氏浅末，不宜立，且条左氏之失十四事。啖助爱公谷，以左氏解义多谬，此嗜公谷者，则指左氏之疵也。范升奏左氏不可立，而陈元诣阙上书，以言邱明至贤，亲受孔子，而公谷传闻于后世。贾逵亦条上左氏长于三传者三十余事，谓左氏深于君父，公羊多任权变。此喜左氏者，则讥二子之踳驳也。左氏艶而富，其失也诬；谷梁清而婉，其失也短；公羊辨而裁，其失也俗。若能富而不诬，清而不短，裁而不俗，则深于其道者也。左氏、公羊以正月为周正，惟谷梁子以为夏。正然，晋杜预作《长歴》，唐浮屠一行推歩日食，皆以为《春秋》用周正，此又不能无疑也。桓公十四年春无冰，成元年二月无冰，襄公二十八年春无冰，经于春书无冰，左氏、公羊以为周正，似亦有所合也。然桓公八年冬十月雨雪，果以为正，则雨雪于秋八月也，谷梁子之説似亦未可废也。三传之失，公羊之失，谓求金、求车为非礼，而不知责诸侯之不贡也；以大阅、大搜为罕书，是不知讥列国之僣天子也；以筑舘为舍礼，而不知仇敌之不可通也。谷梁之失，谓正月己卯烝为不时，是不知周之正月乃夏之十一月，在建子之月，而冬祭不为不时；谓秋搜于红以为正，是不知搜春田而用于秋，非正也；不纳子紏为内恶，是仇敌可得而容也。左氏之失，以郎之狩而为礼，是不知其废国务而逺田猎也；以筑王姬之舘为正，是不知仇雠敌之不可交也。四国伐郑，以为围郑；狄人入卫，以为灭卫。经何以不书「围」与「灭」也？春秋左氏全综，刘兆又为《春秋左氏解》名曰《全综》。公羊、谷梁皆纳经传中，朱书以别之。春秋释疑，汜毓合三传为之解注，撰《春秋释疑》。春秋总例，韦表微病诸儒执一，防是非纷然，着三传总例，通理经趣。集传例统，啖助考三家短长，缝绽漏阙，号集传。复摄其纲条为例统，弟子赵匡与助之子异，裒録所为《春秋集注总例》，请赵匡损益，陆质纂防之，号集传统例。墨守膏盲废疾。初，李育少习《公羊春秋》，知名太学，甞读《左氏传》，虽乐文采，然不谓得圣人深意。以谓前世陈元、范升之徒，更相非折，而多引图防，不据理体。
于是作《难左氏义》四十一事。建元初，举方正，拜博士。四年，诏与诸儒论五经于白虎观。育以《公羊》义难贾逵，往反皆有理证。何休乃与其师羊弼，追述李育之意，以难二传，故作《公羊墨守》《左氏膏育》《谷梁废疾》。公羊公羊子名髙，齐人也。受经于子夏。传《春秋》者非一，其中多非常异议、不经之论。至使贾逵以谓《公羊》可达《左氏》，可兴《公【羊》【春秋序】何氏之意以为三科九防是止一物，若总而言谓之三科。科者叚也，若析而言之，谓之九防。防者意也【公羊疏】公羊》多任于权变【后贾逵传】公羊》辞义清隽，防决明审【荀崧传】谷梁，谷梁子名淑，字元始，鲁人也。一名赤，受经于子夏，为经作传，故曰《谷梁传》。于时则接乎隠公，兹因以托始，该二仪之化育，賛人道之幽变，举得失以彰黜陟，明成败以存劝戒，拯頽纲以继三五，鼓芳风以扇游尘。一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞【谷梁序】谷梁善于经【郑元六艺论】二传五短。谷梁、公羊，生于异国，长于后来，语地与鲁国相逺，论时则与宣尼不接，安得以传闻而与亲见者先争乎？其短一也。左氏述臧哀伯諌纳鼎，周内史美其谠言，王子朝告于诸侯，闵马父嘉其辨説，亦犹史记载乐毅、李斯之文，汉书晁错、贾生之笔，观二传所载，有异于此。其録人言也，语乃龃龉，文皆▯碎。盖彼得史臣之简书，此传流俗之口，其短二也。左氏载诸大夫词令，行人应答，其文典而美，其语博而奥【如僖伯諌观鱼，富辰諌王纳带，王孙论九鼎，季札观乐】述近古则委曲如存【如郯子官名，季孙行父举八元八凯，魏绛引虞箴，子革诵祈招】证近代则循环可覆。二传者记言载事，失彼菁华，寻源探本，取诸胷臆，理甚迂僻，言多鄙野，比诸左氏不可同年，其短三也。二传虽以释经为主，其缺漏不可殚语，其短四也。《论语》有曰：「夫子不为卫君」，而公羊释义，反以卫輙为贤，是违夫子之教，其短五也。左氏，左丘明，鲁人也，为鲁太史【出《论语·公冶长》注】伊川曰：「古之闻人也。」左邱明受经于仲尼，以为经者不刋之书也，故传或先经以始事，或后经以终义，或依经以辩理，或错经以合异，随义而发。其例之所重，旧史遗文，畧不尽举，非圣人所脩之要故也。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其发凡以言例，皆经国之常制，周公之垂法，史书之旧章，仲尼从而脩之，以成一经之通体。其微显阐幽，裁成义类者，皆据旧例而发义指行事，以正褒贬。诸称「书」「不书」「先书」「故书」「不言」「不称」「书曰」之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。
然亦有史所不书，即以为义者，此盖《春秋》新意，故传不言凡，曲而畅之也。其经无义例，因行事而言，则传直言其归趣而已，非例也。故发传之体有三，而为例之情有五：一曰微而显，文见于此，而起例在彼称族尊，君命舍族尊夫人，梁亡城縁陵之类是也。二曰志而晦约，言示制，推以知例，参防不地与谋曰及之类是也。三曰婉而成章，曲从义训，以示大顺，诸所讳辟璧假许田之类是也。四曰尽而不污，直书其事，具文见意，丹楹刻桷，天王求车，齐侯献防之类是也。五曰惩恶而劝善，求名而亡欲，盖而章，书齐豹盗三叛人名之类是也。推此五体，以寻经传，触类而长之，附于二百四十二年行事，王道之正，人伦之纪备矣【序】左邱明因圣言以摅意，托王义以流藻，其渊源深大，沉懿雅丽，可谓命世之才【国语】左氏三长：韩宣子见鲁《春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！”吾乃今知周公之德与周之所以王。《春秋》之作，始自姬旦，成诸仲尼。邱明之传，知有笔削及发凡例，皆得周典，其长一也。按哀三年，鲁司铎【宫名】火，南宫敬叔命周人出御书之时，鲁文籍最备。邱明躬为太史，博览羣书，如郑书、晋志之类，凡此诸籍，莫不毕观，每事皆详，其长二也。论语子曰：“左邱明耻之，丘亦耻之。”以同圣之才，而膺授经之托，上询夫子，下访其徒，凡所采摭，实广见闻，其长三也。左氏叙事，左氏之叙事也，述行师则簿领盈视，哤防沸腾；论备大则区分在目，修饰峻整；言胜防则收获都尽，记奔败则披靡横前；申盟誓则慷慨有余，称谲诈则欺诬可见；谈恩恵则温如春日，纪功烈则凛若秋霜；发兴邦则滋味无量，陈亡国则凄凉可悯；或腴辞润简编，或美句入咏歌，跌宕而不羣，纵横而自得。若斯才者，殆将工侔造化，思渉鬼神，著述罕闻，古今卓絶于二传之叙事也。榛芜溢句，疣赘满行，华多而少实，言拙而寡味。元经子谓董常曰：「吾欲修元经，稽诸史论不足证也，吾得皇极谠义焉【文中子王道篇】春秋以天道终乎，故止于获麟；元经以人事终乎，故止于陈亡。于是乎天人备矣【出述史篇】文中子曰：「天下无赏罚三百载矣【自晋恵帝至隋开皇十年，凡三百载】元经可得而不兴乎？薛收曰：「始于晋恵，何也？」子曰：「昔者明王在上，赏罚其有差乎？元经褒贬所以代赏罚也，其以天下无主而赏罚不明也【出王道篇】子述元经皇始之事，叹焉【后魏初年】门人未达，叔恬曰：「夫子之叹，盖叹命矣。」书云：「天命不于常，惟归乃有徳，戎狄之徳，黎民懐之，三才其舍诸【出王道篇】子曰：「元经其正名乎【正帝名】皇始之帝，徴天以授之也【皇始，后魏道武帝号也，始有中原，建天子旌旗，得正统，此天授之也】晋宋之王，近于正体【东晋至刘宋，中国无真主，则江南以为正体，故曰近】于是乎未忘中国【晋宋皆举兵中原，有复一之制】穆公之志也【晋阳公作政大论，言帝王之道，元经所以帝元魏而斥齐梁，盖其志也】齐梁陈之徳，斥之于四夷也，以明中国之有代，大和之力也【后魏孝文太和元年，宋苍梧王元徽五年也，时江南衰替，中国始尊出问易篇】薛生曰：「殇之后，帝制絶矣，元经何以不兴乎？
子曰：君子之于帝制，并心一气以待也，倾耳以聴，拭目而视。故假之以歳时。桓灵之际，帝制遂亡矣。文明之际，魏制其未成乎【魏文帝、明帝未能平呉蜀，一制天下】太康之始，书同文，车同轨【晋武太康元年平呉，天下同一】君子曰：帝制可作矣，而不充振。故永熈之后，君子息心焉。曰：谓之何哉【太康十一年，武帝崩，杨骏矫诏辅政，改元永熈，贾后杀骏，天下大乱】元经于是不得已而作也【出问易篇】文中子曰：春秋作而典诰絶矣，元经兴而帝制亡矣【出问易篇】文中子曰：小雅尽废而春秋作矣，小化皆衰而天下非一帝【续诗有大化、小化，亦大小雅之义也，及其衰也，四夷僣帝号，故曰非一帝】元经所以续而作者，其衰世之意乎【出礼乐】董常曰：元经之帝，元魏何也？子曰：乱离斯瘼，吾谁适归？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之国，受先王之道，予先王之民矣。谓之何哉？董常曰：敢问皇始之授魏而帝晋何也【魏太祖入长安，始有中原，是歳丙申，皇始元年，当东晋孝武帝尽太元二十一年也，然元经尚以安恭纪年】子曰：主中国者，将非中国也。我闻有命，未敢以告人，则犹伤之者也。伤之者，懐之也。董常曰：敢问卒帝之何也【魏至孝文方得纪帝】子曰：贵其时大，其事于是乎用义矣。子曰：穆公来，王肃至而元魏达矣【穆公虬，宋顺帝升明二年奔魏，王肃字恭懿，齐明帝建武四年亦奔魏，并魏孝文时也，出述史篇】叔恬曰：敢问元经书陈亡而具五国何也？子曰：江东，中国之旧也，衣冠礼乐之所就也。永嘉之后，江东贵焉【晋懐帝永嘉二年，琅邪王叡自徐州移镇建业，中国衣冠往依焉】而卒不贵，无人也。齐梁陈于是乎不与其为国也。及其亡也，君子犹懐之，故书曰：晋、宋、齐、梁、陈亡，具五。以归其国，且言其国亡也。呜呼！弃先王之礼乐而至是乎？叔恬曰：晋宋亡国乆矣，今具之，何谓也？子曰：衣冠文物之旧，君子不欲其先亡。宋有树晋之功，有复中国之志，亦不欲其先亡也。故具齐梁陈以归其国也。其未亡，则君子夺其国焉，曰：「中国之礼乐安在？」其已亡，则君子与其国焉，曰：「犹我中国之遗人也。」书五国并时而亡，盖伤先王之道尽坠，故君子大其言，极其败，于是乎扫地而求更新也。期逝不至，而多为防，汝知之乎？此《元经》所以书也【出《述史篇】文中子曰：《元经》有常也，所正以道，于是乎见义；《元经》有变也，所行有适，于是乎见权【常若五始不可移易是也，变若与夺南北以尊中国是也】权义举而皇极立矣【出《魏相篇】文中子曰：《春秋》一国之书也，其以天下有国而王室不尊乎？
故约诸侯以尊王，政以明天命之未改，此《春秋》之事也。《元经》天下之书也，其以无定国而帝位不明乎？徴天命以正帝位，以明神器之有归，此《元经》之事也【出《魏相篇】董常曰：执小义而妨大权，《春秋》《元经》之所罪欤？子曰：斯谓皇之不极【同上】子曰：《元经》之专断，盖蕴于天命，吾安敢至哉【天命未改于晋祚，则《元经》防之于江南；天命有归于中国，则《元经》防之于后魏。《魏相篇】文中子曰：褒表不及仁夀【元经》至隋开皇而止矣，不及仁夀四年，炀帝弑立】叔恬曰：何谓也？子▯然曰：仁夀大业之际，其事忍容言耶【出《立命篇】子曰：吾于续书《元经》也，其知天命而着乎？伤礼乐则述章，志正歴数则防南北，感帝制而首大熈【元经》首于大熈，盖感帝制之絶而特振之也】尊中国而正皇始【晋宋卒不振，则歴数防归北朝，以后魏孝文皇始年都洛阳，始得中国也。出《关朗篇】子谓叔恬曰：汝为《春秋》《元经》乎？《春秋》《元经》于王道是轻重之权衡，曲直之绳墨也。失则无所取▯矣【出事君篇】唐续春秋，开元中，裴光庭拜侍中，兼洪文舘学士，又引夀安丞李融，拾遗张琪，著作佐郎司马利賔，直洪文舘，撰《续春秋》经传，自战国讫隋，请天子修经，光庭作传，书乆不就。十六国春秋，魏世黄门侍郎崔鸿乃考覈众家，辨其同异，除烦补阙，错综纲纪，易其国书曰録，主记曰传，都谓十六国之春秋。先是前赵有汉赵记【平舆子和苞撰】后赵有上党国记，赵书【徐光等撰】邺都记，赵纪【燕田融等撰】前燕有燕纪【杜辅撰】后燕有后书【董统撰，后申秀等取二燕合成一史】南燕有南燕録【赵郡王景晖撰】汉有汉书，华阳国志【汉乃蜀李势也，二书并常璩撰，汉书后入晋秘阁，改为蜀李书】前凉有凉国春秋【索绶作】凉记【刘庆作】凉书【索晖、刘昞作】前秦有秦记【车频纂，裴景仁删】后秦有秦史【姚和都作】夏有国书【赵思羣等作】西凉、西秦、北燕之史，或当代所书，或他邦所録，至崔鸿乃着为十六国春秋。虞氏《春秋》。虞卿説：“游之士困于梁，乃著书。上采《春秋》，下观近世。由节义称号，揣摩政谋，凡八篇，以刺讥国家得失。”世传之曰《虞氏春秋》。吕氏春秋，吕不韦为丞相。是时，魏有信陵，楚有春申，赵有平原，齐有孟甞，皆下士喜賔客以相倾。不韦以秦之强，羞不如，亦招士，厚遇之。是时多辨士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人着所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言，以为备天地万物古今之事。号《吕氏春秋》，布咸阳市门，垂千金其上，延诸侯游士賔客。
有客増损一字者，予千金。呉越春秋【赵景】楚汉春秋【陆贾】汉春秋，后汉春秋，魏春秋【孔衍】魏氏春秋，晋阳春秋，孙盛笃学不倦，自少至老不释卷，着魏氏春秋，晋阳春秋，词直而理正，咸称良史焉。既而桓温见之，怒谓盛子曰：「枋头诚为失利，何至如尊君所説若此？」史遂行，自是当君门之事，其子请删改盛大怒，诸子遂改之。盛冩两本寄于慕容隽。太元中，孝武博求异闻，始于辽东得之，考校多有不同，书遂两存。晋汉春秋，唐春秋【韦述呉兢】习凿齿归襄阳，是时桓温觊觎，望凿齿在郡着汉晋春秋，以裁正之，起后汉光武，终晋愍帝，于三国之时，蜀以宗室为正，魏武虽受汉禅，晋尚为簒逆，至文帝平蜀，乃为汉亡而晋始兴焉。凡五十四卷。后史凖左传体，晋乐资《春秋后传》、荀悦《汉纪》、张璠《后汉纪》、刘璠《梁典》、孙盛《春秋》、干宝《晋纪》、裴子野《宋畧》、呉均《齐春秋》、何之元《梁典》、王劭《齐志》。孔子没，经传不作于时，文籍唯有《战国防及太史公书而已。至晋著作郎乐资，乃追采二史，撰为《春秋后传》。其书始以周平王，续前传鲁哀公于后，至赧王入秦，又以秦文公之继周，终于二世之防，合成三十卷。汉献帝命荀悦为编年体，依附左传，着《汉纪》三十篇。自后汉至于髙齐，如张璠、孙盛、干寳、徐贾、裴子野、呉均、何之元、王劭等，其所著书，或谓之纪，或谓之畧，或谓之志，虽名各异，大抵皆依左传以为的凖。
羣书考索巻六<子部,类书类,群书考索》>钦定四库全书羣书考索卷七《宋章如愚撰》六经门
六经总论上汉诸儒，汉兴，言《易》自淄川田生，言《书》自济南伏生，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固，于燕则韩太傅；言《礼》则鲁髙堂生，言《春秋》于齐则胡母生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田蚡爲丞相，黜黄老刑名百家之言，延文学儒者以百数。而公孙▯以治《春秋》爲丞相，封侯，天下学士靡然乡风矣。▯爲学官，悼道之郁滞，乃请▯士官》，置弟子五十人，复其身。太常择民年十八以上，仪状端正者补《▯士弟子》。郡国县官有好文学，敬长上，肃政教，顺乡里，出入不悖所闻，令相长丞上属所二千石，二千石谨察可者，常与计偕诣太常，得受业如弟子。一嵗皆輙课，能通一艺以上补文学掌故，缺其髙弟可以爲郎中，太常籍奏，即有秀才异等，輙以名闻。其不事学，若下材及不能通一艺，輙罢之。而请诸能称者。臣谨按诏书律令下者，明天人分际，通古今之谊，文章尔雅，训辞深厚，小吏浅闻，弗能究宣。讲选择其秩比二百石以上及吏百石通一艺以上，补左右内史卒史，比百石以下补郡太守卒吏，各皆二人，边郡一人，先用诵多者，不足择掌故以补中二千石属文学堂，故补郡属备贠。请着功令，自此以来，公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣。昭帝时举贤良文学，增《▯士弟子》贠满百人。宣帝末增倍之。元帝好儒，能通一经者皆复。郡国置五经百石卒史。成帝末增弟子贠三千人。平帝时增元士之子得受业如弟子，勿以爲贠。嵗课甲科四十人爲郎中，乙科二十人爲太子舍人，丙科四十人补文学掌故云【前汉儒林传】光武中兴，爱好经术，四方学士莫不抱负坟策。云防京师范升、陈元、郑兴、杜林、卫宏、刘长、桓荣之徒继踵而集。于是立五经愽士，各以家法教授：《易》有施、孟、梁丘、京氏；《尚书》欧阳、大小夏侯；《诗》齐、鲁、韩、毛；《礼》大小戴；《春秋》严、顔，凡十四《▯士》。太常差次总领焉。建武五年，乃修起太学。中元年初，建三雍。明帝尊养三老、五更，飨射礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人圜桥门而观，聴者盖亿万计。其后复爲功臣子孙、四姓末属别立校舎，捜选髙能以受其业。自期门、羽林之士悉通孝经，匈奴亦遣子入学。济济乎，洋洋乎，盛于永平矣。建初中，大防诸儒于白虎观，考详同异，肃宗亲临，称制如石渠故事，顾命史臣着爲通义。又诏髙堂生受古文尚书、毛诗、谷梁、左氏春秋，虽不立学官，然皆擢髙弟爲讲郎，所以网罗遗逸，▯存众家。孝和亦数幸东观。自安帝薄于艺文，愽士倚席不讲。顺帝感翟酺之言，乃更脩黉宇，补弟子，增甲乙之科。
灵帝诏诸儒正定五经，刋于石碑，爲古文、篆、▯三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉【后汉儒林传】田何传易，授丁寛。丁寛授田王孙。王孙授沛人施讐、东海孟喜、琅邪梁丘贺。由是易有施、孟、梁丘之学。又东郡京房受易于梁国焦延寿，别爲京氏学。又有东莱费直▯易，授琅邪王横，爲费氏学，本以古字，号古文易。又沛人髙相传易，授子康及兰陵母将永，爲髙氏学。施、孟、梁丘、京氏四家皆立▯士，费、髙二家未得立。建武中，范升传孟氏易，以授杨政，而陈元、郑众皆▯费氏易。其后马融亦爲其传，融授郑康成，康成作易注。荀爽又作易▯自是费氏兴，而京氏遂衰。济南伏生▯尚书，授济南张生及千乗欧阳生。欧阳生授同郡儿寛，寛授欧阳生之子，世世相▯至曾孙欧阳髙爲尚书欧阳氏学。张生授夏侯都尉，都尉授族子始昌，始昌传族子胜，爲大夏侯氏学。胜▯族兄子建，建别爲小夏侯氏学。三家立▯士。又鲁人孔安国传古文尚书，授都尉朝，朝授胶东庸谭，尚书古文学未得立。中兴，北海宇融习大夏侯尚书，东海王良习小夏侯尚书。沛国桓荣习欧阳尚书，荣世习相，▯授，东京最盛。扶风杜林传古文尚书，林同郡贾逵爲之作训，马融作传，郑康成注解，由是古文尚书遂显于世。鲁人申公受诗于浮丘伯，爲作诂训，是爲鲁诗。齐人辕固生亦传诗，是爲齐诗。燕人韩婴亦▯诗，是爲韩诗。三家皆立愽士。赵人毛苌▯诗，是爲毛诗，未得立。中兴后，郑众、贾逵▯毛诗，后马融作毛诗▯，郑康成作毛诗笺。鲁髙堂生，汉兴传礼七十篇，后瑕丘萧奋以授同郡后苍，苍授梁人戴德及德兄子圣，沛人庆谱。于是德爲大戴礼，圣爲小戴礼，普爲庆氏礼。三家皆立▯士。孔安国所献礼古经五十六篇及周官经六篇，前世传其书未有名。家中兴以后，亦有大小戴礼愽士，虽相传不絶，然未显于儒林者。建武中，曹充习庆氏学，▯其子褎，遂撰汉礼。中兴，郑众▯周官经，后马融作周官▯，授郑康成，康成作周官注。康成本习小戴礼，后以古经校之，取其义长者，故爲郑氏学。康成又注小戴所▯礼记四十九篇，通爲三礼焉。齐胡母生▯公羊春秋，授东平嬴公，嬴公授东海孟卿，孟卿授鲁人晆孟，晆孟授东海严彭祖，鲁人顔安乐。彭祖爲春秋严氏学，安乐爲春秋顔氏学。又瑕丘江公▯谷梁春秋，三家皆立愽士。梁太傅贾谊爲春秋左氏传训诂，授赵人贯公。建武中，郑兴、陈元▯春秋左氏学，时尚书令韩歆上疏欲为左氏立愽士，范升与歆争之未决，陈元上书讼左氏，遂以魏郡李封爲左氏愽士。后羣儒蔽固者数廷争之，及封卒，光武重违众议而因不复补。
前汉儒林传赞云：「自武帝立五经▯士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寖盛，支叶蕃滋，一经説至百余万言，太师众至千余人，盖禄利之路然也。」初书惟有欧阳，礼后易杨，春秋公羊名家而已。至孝宣世，复立大小夏侯。尚书》《大小戴礼》《施》《孟》《梁丘易》《谷梁春秋》至元帝世复立《京氏易》，平帝时又立《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》，所以网罗遗失，兼而存之，是在其中矣。自丁寛、施讐、孟喜、梁丘贺、京房、费直、髙相则言《易》；自伏生、欧阳生、林尊、夏侯胜、周堪、张山防、孔安国则言《书》；自申公、王式、辕固、韩婴、赵子、毛公则言《诗》；自髙堂生及孟卿则言《礼》；自胡母生、严彭祖、顔安乐、瑕丘江公则言《春秋》。后汉《儒林传》：自刘昆、洼丹、任安、杨政、张兴、戴凭、孙期则言《易》；自欧阳歙、牟长、宋登、张驯、尹敏、周防、孔喜、杨伦则言《书》；自髙诩、包咸、魏应、伏恭、任宋、景鸾、薛汉、杜墲、召驯、杨仁、赵晔、卫宏则言《诗》；董钧则言《礼》；自丁恭、周泽、钟兴、甄宇、楼望、程曾、张元、李育、何休、服防、谢该言《春秋》；许谨则五经无双，蔡元则学通五经。樊脩删定《公羊》《严氏春秋》章句，世号“樊侯学”。前汉《艺文志》云：“近世经传世以乖离，愽学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义巧説，説五字之文，至于二三万言，后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言，安其所习，毁所不见，终以自蔽，此学者之大患也【元谭《新论》云：“秦近君説，若稽古字至二三万言】丁寛从田何受《易》，复从周王孙受古义，作《易説》三万言，训故举大谊。景帝时，寛爲梁孝王将军，距吴楚。梁丘贺，宣帝行祠昭庙，先敺旄头劒挺堕坠刄，向乗舆，于是召贺筮之。京房从焦赣《易》，其説长于灾变，分六十卦更直日用事，以风雨寒温爲▯，奏考课吏法，公卿皆以房言烦碎不可行，因言石显专权，爲显所谮，弃市。费直以《彖》《象》《系辞》十篇《文言》解説上下经。伏生，孝文时求能《尚书》者，天下无有，闻伏生治之，老不能行，于是诏太常使掌故朝错往受之。夏侯胜，霍光欲废昌邑，胜言《洪范传》，光以此益重经术。士胜始从夏侯始昌受《尚书》及《洪范五行传》説灾异，又从欧阳氏问爲学，情熟所问，非一。师善説礼，服当宣帝时，议庙乐，下狱。黄霸从胜受经狱中。初，胜从父子建自师事胜，又从五经诸儒问，与尚书相出入者，率引以次章句，其文饰説，胜非之曰：「建所谓章句，小儒破碎大道。
」建亦非胜学，旣畧，难以应敌。建卒自颛门名经。孔安国，孔氏有古文尚书，安国以今文字读之，因以起其家，得逸书十余篇，盖尚书兹多于是矣。司马迁亦从安国。王式以三百五篇谏昌邑。韩婴作内外▯。髙堂尘传士礼十七篇。徐生鲁，徐生善爲颂，孝文时以颂爲礼官大夫。房凤与王龚、刘歆共校书，歆曰：「春秋左氏可立。」共移书责太常。刘昆受施氏易，能弹雅琴，知清角之操。注云：「昔黄帝作爲清角，后爲洪农太守，虎渡河。」洼丹作易通论七篇。景鸾能理齐诗，兼受河洛图纬，作易説及注解，兼取河洛，以类相从，各爲灾集，又撰礼内外记，自号曰礼畧，又抄风角杂书，列其占验，作兴道一篇及作月令章句。卫宏少与河南郑兴俱好古学，初，谢曼卿善毛诗及爲其训，宏从曼卿受学，因作毛诗序，善得风雅之防，从杜林更受古文尚书，爲作训防。初，宏作汉旧仪四篇，以载西京杂事后，又着赋颂诔七首，传于世。董钧习庆氏礼，永平中爲▯士，时草创五郊祭祀及宗庙礼乐威仪章服，輙令钧叅议，多见从用。李育习公羊春秋，尝读左氏传，虽乐文采，然谓不得圣人深意，作难左氏义四十一事。何休作公羊解诂，以春秋駮汉事六百余条，妙得公羊本意。休善歴算，与其师追述李育意，以难二传，作公羊墨守，左氏膏盲，谷梁废疾。服防有雄才，善着文论，作春秋左氏▯解，行之至今，又以左传駮何休之所駮汉事六十条。谢该，建安中乐详条左氏疑滞数十事，以问该，皆爲。解之名爲谢氏释，许谨以五传説臧否不同，于是撰爲五经异义。又作説文解字十四篇。郑康成始通京氏易、公羊春秋、三统歴、九章算术【三统歴刘歆作，九章算术周公作】又从东郡张恭祖受周官、礼记、左氏春秋、韩诗、古文尚书，以山东无足问者，乃西入闗，因卢植事扶风马融。时何休好公羊学，遂着公羊墨守、左氏膏肓、谷梁废疾。康成乃发墨守鍼膏肓，起废疾。休见而叹曰：「康成入吾室，操吾矛以伐我乎！」中兴以后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学。后马融荅北地太守刘怀及康成荅何休，义据通深，由是古学遂明。孔融深敬于康成，屣履造门。袁绍使学康成，皆不就。后门人相与撰康成荅诸弟子问五经，依论语作郑志八篇。凡康成所注周易、尚书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经、尚书大传、中▯乾象厯，又着天文七政论、鲁礼禘祫义、六艺论、毛诗谱駮许慎五经异义、答林孝存周礼难，凡百余万言。康成质于辞训，通人颇讥其繁，至于经▯治熟，称爲纯儒，齐鲁间宗之。论曰：自秦焚六经，圣文埃灭。汉兴诸儒颇修艺文，及东京学者亦各名家，而守文之徒滞固所禀，异端纷纭，互相诡激，遂令经有数家，家有数説，章句多者或乃百余万言，学徒劳而少功，后生疑而莫正。
康成括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刋改漏失，自是学者畧知所归。范▯每考先儒经训，而长于康成，常以爲仲尼之门不能过也。及传授生徒，并专以郑氏家法。郑兴字少赣，学公羊春秋，晩善左氏传，从刘歆讲正大义，撰条例章句传诂及校三统歴。隗嚣虚心礼请，而兴耻爲之屈。建武中，杜林荐兴，因日食上疏。帝问兴郊祀事曰：「吾欲以防防之，何如？」兴数言政事，依经守义，文章温雅，然以不善防故不能任。后与吴汉俱击公孙述，留屯成都。初兴好古学，尤明。左氏周官长于歴数，自杜林、桓谭、卫宏之属，莫不斟酌焉。世言左氏者，多祖于兴，而贾逵自传其父业，故有郑贾之学。郑众【司农】字仲师，即少赣之子也，从父受左氏春秋，明三统歴，作春秋难记条例，兼通易、诗，知名于世。初，梁松以缣帛聘请，众不从，及梁氏事败，宾客多坐之，唯众不染于辞。显宗遣众持节使匈奴，虏欲令拜，众不爲屈，意气勇壮，虽苏武不过。复与马廖击车师，使防西域。是时肃宗议复盐铁官，众谏以爲不可。范升习梁丘易，时韩歆欲爲费氏易、春秋、左氏立▯士，升曰：「左氏不祖孔子，而出于丘明，无因得立。」遂与韩歆、许淑等互相辨难。升曰：「京、费已行，次复髙氏春秋之家，又有驺、夹。如令左氏、费氏得置▯士，髙氏、驺、夹五经竒异，并复求立，各有所执，乖戾分争。从之则失道，不从则失人。」谨奏左氏之失凡十四事。时难者以太史公多引左氏，升又上太史公违戾五经，谬孔子言及左氏春秋不可录三十一事。陈元习左氏春秋，建武初，元与桓谭、杜林、郑兴俱爲学者所宗。范升欲不立左氏，元曰：「丘明祖授孔子，而公羊、谷梁▯闻于后世，故诏立左氏。」以李封爲愽士，防封卒，左氏复废。初，元上疏不宣，使有司察公辅之名。贾逵字景伯，父徽从刘歆受左氏，逵传父业，弱冠能诵左氏▯及五经本文，以大夏侯尚书教授，虽爲古学，兼通五家谷梁之説，尤明左氏传、国语爲之解诂五十一篇。永平中，上疏献之，显宗重其书，写藏秘馆。时有神雀五采色，帝问逵，逵▯物多识，对曰：「昔武王终父之业，鸑鷟在岐，宣帝威怀戎狄，神雀仍集，此胡降之证也。」帝勑兰台给笔札，使作神雀颂，与班固校秘书。肃宗好古文尚书、左氏传，诏逵入讲北宫、白虎观、南宫、云台。帝善逵説，使出左氏▯大义，长于二▯者，逵于是具条奏左氏三十事，尤着明者。皆君臣之正义，父子之纪纲。至如蔡仲、纪季、伍子胥、淑术之属，左氏义深于君父，公羊多任于权变。又五经家皆无以证图防，明刘氏爲尧后者，而左氏独有明文。
五经家皆言颛顼代黄帝，而尧不得爲火德，左氏以爲少昊代黄帝。如令尧不得爲火，则汉不得爲赤，其所发明补益实多。帝嘉之，令逵自选公羊、严、顔诸生，髙才者二十人，教以左氏。数爲帝言古文尚书与经传、尔雅、诂训相应。诏选欧阳、大小夏侯尚书古文同异，逵集爲三卷。复令撰齐鲁韩诗与毛氏同异，并作周官解。故乃诏诸儒各选髙才生，受左氏、谷梁春秋、古文尚书、毛诗。由是四经遂行于世。逵所着经传义诂及论难百余万言，又作诗颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇。学者宗之。论曰：郑贾之学行乎数百年中，遂爲诸儒宗，亦徒有以焉尔。桓谭以不善防，流亡。郑兴以逊辞仅免。贾逵能附防文，致最差贵显。世主以此论学，悲哉。桓荣字春卿，习欧阳尚书。荣爲太子少傅，赐以辎车乗马。荣大防诸生，陈其车马印绶曰：“今日所防，稽古之力，可不勉哉。”显宗辟雍初成，拜荣爲五更。丁鸿从荣受欧阳尚书，鸿当袭封，上书逊国于弟盛，逃去。友人鲍骏责之曰：“春秋之义，不以家事废国事。”鸿感悟，乃还就国。鲍骏言鸿经学至行，显宗召鸿説《文侯之命》篇，拜侍中。肃宗诏鸿与诸儒楼望、成封、桓郁、贾逵等论定五经同异于北官白虎观，帝亲称制临决。鸿以才髙论难最明，诸儒称之。帝数嗟美焉。时人叹曰：“殿中无双丁孝公【鸿字孝公】马融字季长，初挚恂以儒术教授，名重闗西。融从其游学，愽通经术。大将军邓隲闻融名，召爲舍人，不肯应命，客于凉州。旣饥困，乃悔而叹息，遂往应隲召，校书东观。时俗儒世士以爲文德可兴，武功宜废，遂寝搜狩之礼，息战陈之法，故猾贼从横，乗此无备。融以爲文武之道，圣贤不坠。上广成颂，以讽谏爲宜。讲武校猎，重述搜狩之义。颂奏忤太后邓氏，滞于东观十年，不得调。安帝时，车驾东巡岱宗，融上东巡颂。融才髙▯洽，爲世通儒。鼓琴吹笛，不拘儒者之节。尝欲训左氏春秋，及见贾逵、郑众注，乃曰：「贾君精而不愽，郑君▯而不精。旣精旣愽，吾何加焉？」但着三▯异同説。注孝经、论语、诗、易、二礼、尚书、列女传、老子、淮南子、离骚。所着赋颂、碑诔、书记、表奏、七言、琴歌、对策、遗令，凡二十一篇。初，融惩于郑氏，不敢复违忤埶家。遂爲梁冀草奏，又作大将军西第颂。以此颇爲正直所羞。蔡邕字伯喈，师事胡广，好辞章、数术、天文，妙操音律。感东方客难及▯雄、班固、崔骃之徒设疑以自通，作释诲【▯雄作解嘲，班固作荅賔戏，崔骃作达防】校书东观。邕以经籍去圣久远，文字多谬，俗儒穿凿，疑误后学。乃与堂谿、杨赐、覃飏等正定六经文字。
邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于大学门外。于是后儒晩学，咸取正焉。邕前在东观，与卢植、韩説等撰补后汉记十意：有律歴意、礼意、乐意、郊祀意、天文意、车服意，又补诸列传四十二篇。所着诗赋、碑诔、铭赞、连珠、箴吊、论议、独防、劝学、释诲、叙乐、女训、篆执、祝、文章、表、书、记，凡百四篇，传于世。唐诸儒，唐髙祖天下畧定，卽诏国学置生员，太学、四门学、郡县学生员各有差。又诏宗室功臣子孙就秘书外省别爲小学。太宗锐情经术，卽王府开文学馆，召名儒十八人爲学士，与议天下事。旣卽位置洪文馆，悉引内学士番宿更休，听朝之间则与讨古今道，前王所以成败，或日昃夜艾，未尝少怠。贞观六年，诏能通一经者得补吏，并置书、算二学，皆有▯士。自元武屯营、飞骑皆给愽士，授经，能通一经者聴入贡。又讐正五经谬缺，颁天下示学者，与诸儒释【减役切】章句爲义疏，因诏前代通儒梁皇侃【口旱切】禇仲都、周熊安生、沈重、陈沈文阿、周洪正、张讥、隋何安、刘炫子孙，并加引擢。于是唐三百年之盛，称贞观。元宗诏羣臣及府郡举通经士，而禇元量、马懐素等劝讲禁中，置集贤院，部分典籍，乾元殿▯彚羣书至六万卷，经籍大备，又称开元焉。禄山之祸，两都所藏一爲炎埃，自杨绾、郑余庆、郑覃等以大儒辅政，议优学科先经，议黜进士后文辞，亦不能克也。文宗定五经镵之石，张参等是正讹文，寥寥一二可纪。由是观之，始未尝不成于艰难，而后败于易也。陆德明，德明名元朗，以字行，苏州吴人，善名理言，受学于周▯正，爲国子愽士，论撰甚多，传于世。后太宗阅其书，嘉德明愽辩，以布帛二百段赐其家。顔师古注班固《汉书》，时人谓杜征南、顔秘书爲左丘明、班孟坚，忠臣急就章。孔颖达，颖达与顔师古受诏撰五经义训，凡百余篇，号义赞，诏改爲正义。云虽包贯异家爲详▯然其中不能无谬冗。愽士马嘉运駮正其失，诏更令裁定。永徽二年，诏国子三舘学士考正之，于是于志宁、张行成、髙季辅就加增损，书始布下。贞观中讲以能问于不能。萧德言，太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、禇亮及德言裒次经史及百氏帝王。所以兴衰，上之帝爱其书，▯而要曰：“使我稽古，临事不惑者，公等力也。”敬播时，孔颖达、顔师古撰次隋史，诏播诣秘书内省参纂，又与令狐德棻等撰晋书。始播与许敬宗撰髙祖实录，又撰太宗实录。房元龄尝称播“陈寿之流乎”？元龄患顔师古注汉书文繁，令掇其要爲四十篇。是时汉书学大兴，其章章者若刘伯庄、秦景通兄弟、刘讷言皆名家。路敬淳，唐初姓谱学，惟敬淳名家，其后栁冲、韦述、萧颖士、孔至各有撰次，然皆本之路氏。
王元感撰书纠缪《春秋》、振滞《礼》、绳愆等，凡数十百篇。魏知古见其书，叹曰：“五经指南也。”而徐坚、刘知、几张思敬等荐之，下诏褒美，以爲儒宗。禇无量初，内府旧书自髙宗时藏宫中，甲乙丛例，无量建请缮录补第，以广秘籍。天子诏于东都乾元殿东箱部彚整比，无量爲之使，因表卢僎、陆去泰、王择、从徐楚壁分部讐定。又诏秘书省司经局、昭文、崇文二馆更相检讐，采天下遗书以益缺文。不数年，四库完治。帝西行，徙书丽正殿，更以脩书学士爲丽正殿直学士，复诏无量就丽正纂续前功。元行冲，先是马懐素撰书志，禇无量校丽正四部书，业未卒，相次物故，诏行冲代之。元宗自注《孝经》，诏行冲爲疏，立于学官。啖助淹该经术，善爲《春秋》考三家短长，号集传，凡十年乃成，复先其纲条爲例统。助爱公谷二家，以左氏解义多谬。
羣书考索巻七